1. IGLESIA PRIMITIVA

2. 2. IGLESIA PRIMITIVA
1. ORGANIZACIÓN
2. VIDA COTIDIANA
3. BAUTISMO
4. EUCARISTÍA
5. PENITENCIA
6. CUARESMA Y PASCUA

3. comunión
Todos eran una
Comunidad sin
distinciones
convocación
Es el significado de
Iglesia. Convoca a
todos/as
Cuerpo de Cristo
Hace presente a Cristo
en el mundo.

4. EL IDEAL DE LOS CRISTIANOS
COMUNIÓN
Todos se sienten
hermanos y
comparten lo que
tienen.
VIDA DE LA
PRIMERA
COMUNIDAD
CRISTIANA
MISIÓN
Anuncian y
proclaman el
mensaje de Jesús.
ORACIÓN
Oran en el templo
y celebran la
Eucaristía en las
casas.

5. Reunidos en torno a la eucaristía
En torno a
Pedro y Pablo.
Y a los Apóstoles
Primero se enseña de modo
Oral y después se ponen por
Escrito las enseñanzas de Jesús

6. 1. La organización de
la Iglesia primitiva.
•Los Apóstoles
dejaron sucesores,
llamados obispos, al
frente de las
comunidades
fundadas.
•Por ejemplo, San
Pablo dejó a Tito en
Éfeso y a Timoteo en
Creta.

7. AL SERVICIO DE LOS HERMANOS
CRECIMIENTO
DE LA
COMUNIDAD
NUEVAS
NECESIDADES
NUEVOS
MINISTROS O
SERVIDORES
PRIMITIVA
COMUNIDAD
CRISTIANA
Gesto de
legitimidad
Imposición
de manos
NECESIDADES APÓSTOLES

8. •Desde el día de
Pentecostés,
cristianos se
dispersan por todo
el Imperio romano y
llegan hasta las
regiones más
lejanas.

9. 7
CORINTO CHIPRE FENICIA
ATENAS
JERUSALÉN
ROMA
Los cristianos estaban
conscientes de que tenían
que propagar el
Evangelio.
ANTIOQUÍA
(cristianos)

10. •En los tres primeros
siglos de vida de la
Iglesia, su presencia
es mayor en Asia
Menor, Egipto y Siria.
•También hay núcleos
importantes de
cristianos en muchas
ciudades griegas, en
Italia, Hispania y
África proconsular.

11. 2 3 4
1

12. El cristianismo es el Imperio Romano
.
Los lugares de más presencia cristiana se
encuentran en Oriente: Asia Menor, Siria,
centro de Turquía, Palestina y Egipto.
En Occidente la evangelización es más lenta.
Hay comunidades cristianas en el centro de Italia,
Sur de España y norte de África.
A partir del siglo III las comunidades cristianas,
con su modo de vivir el evangelio y
comportarse, daban testimonio de su fe y
lograban atraer nuevos adeptos a la fe cristiana.

13. 4) EL CRISTIANISMO LLEGA A LA PENÍNSULA
IBÉRICA
El cristianismo llegó a la Península Ibérica
principalmente desde Roma y norte de África.
El primer documento histórico sobre la presencia
de comunidades cristianas perfectamente
organizadas es del año 254.
Podemos datar la llegada del cristianismo a la
Península a comienzos del siglo II.
En el siglo III el cristianismo ya estaba instalado y
organizado en la península Ibérica.

15. Las antiguas comunidades cristianas esta-ban
constituidas por toda suerte de perso-nas,
sin distinción de clase o condición:
judíos y gentiles, pobres y ricos, libres y
esclavos, propagadores del Evangelio en
todos los ambientes.
Cierto que la mayoría de los cristianos de los primeros siglos fueron
gentes de humilde condición (Celso se mofaba de los tejedores,
zapateros, lavanderos y otras gentes sin cultura). Pero, desde el
siglo I, personalidades de la aristocracia romana abrazaron el
Cristianismo: dos siglos más tarde este hecho revestía tal amplitud
que uno de los edictos persecutorios del emperador Valeriano estu-vo
dirigido especialmente contra los senadores, caballeros y funcio-narios
imperiales que fueran cristianos.
HI 6 de 71

16. También el cristianismo, ya desde muy pronto, se
dirigió a individuos de elevada posición social: a éstos
pertenece el primer bautizado no judío, el ayuda de
cámara de la reina de Etiopía (Hch 8,27ss); y otro
tanto el gobernador Sergio, ganado por Pablo, y los
miembros de la corte imperial, a los que menciona
globalmente (Flp 4,22). En el año 95 se hace cristiano
el cónsul Tito Flavio Clemente, primo del emperador .
De este modo, un cristiano llegó a presidir las sesiones
del Senado pagano: no fue, sin embargo, más que un
corto intermedio. Muy pronto encontramos, sí, una
serie de mujeres nobles que se adhieren al cristianismo
y celosamente lo favorecen.

17. Los últimos en convertirse en número un tanto
considerable fueron los cultos, los filósofos. El
escepticismo radical, un género de vida hostil al
sacrificio, cruda o refinadamente materialista, y
la inmoralidad siempre han sido, entonces como
ahora, los adversarios más obstinados de la
obligatoriedad de la verdad religiosa, de la fe y
de la religión de la cruz.

18. 7 La vida de los primeros cristianos Hablamos de Dios
9 SERVICIOS EN LA COMUNIDAD
SERVICIOS QUE NECESITA
LA COMUNIDAD.
MINISTERIO DE LA
PALABRA:
PREDICACIÓN DEL
EVANGELIO
PRESIDIR LA
COMUNIDAD Y SERVIRLA
ESPIRITUAL Y
MATERIALMENTE
LOS DOCE
Nombran a
otros para
predicar.
Predican.
PEDRO

19. SERVICIOS PARA LA COMUNIDAD
· Obispos
· Presbíteros
· Diáconos
Toda autoridad en la Iglesia
es un servicio a la comunidad.
· Apóstoles
· Profetas
· Doctores…
FINALES DEL
SIGLO I
MINISTERIOS MÁS
ESTRUCTURADOS
PRIMITIVA
COMUNIDAD
CRISTIANA
VARIEDAD DE
SERVICIOS

20. • El clero estaba formado por el obispo, los
presbíteros —elegidos por el pueblo fiel y
ordenados por el obispo— y los diáconos.
• El gobierno era monárquico, no
democrático.
• Cada apóstol fundaba una comunidad y
ordenaba presbíteros de los que salía el
sucesor (por ejemplo, Timoteo, Tito, etc.).
• En cuanto a los diáconos: cfr. Act 6, 1-6.
• En cada iglesia había un obispo, y varias
parroquias, los fieles de las cuales se
reunían en casas privadas.
• En el s. III aparecen las iglesias rurales con
un presbítero que depende del obispo.

21. •Los obispos,
con la ayuda de
presbíteros y
diáconos,
predicaban la
Palabra de Dios,
administraban
los sacramentos
y gobernaban las
primeras
comunidades
cristianas.

22. •Los ámbitos diocesanos
comprendían una ciudad
con los territorios de
alrededor.
•El primado del obispo de
Roma está en el origen
mismo de la Iglesia.
•Jesús lo confiere a Pedro.
•S. Ireneo da la lista de los
obispos de Roma de Pedro
a Eleuterio (todos los
historiadores admiten su
autenticidad).

23. La clave de la unidad de las iglesias dispersas por el orbe, que las
integraba en una sola Iglesia universal, fue la institución del Prima-do
romano. El Primado conferido por Cristo a Pedro no era una
institución efímera y circunstancial, destinada a extinguirse con la
vida del Apóstol. Era una institución permanente válida hasta el
fin de los tiempos.
Pedro fue el primer obispo de Roma y sus
sucesores en la Cátedra romana fueron también
sucesores en la prerrogativa del Primado:
la constitución jerárquica de la Iglesia ha sido
querida para siempre por Jesucristo.
La Iglesia romana es centro de unidad de la
Iglesia universal.

24. La historia permite documentar, desde la
primera hora, tanto el reconocimiento por las
demás iglesias de la preeminencia de la iglesia
romana, como la conciencia que los obispos de
Roma tenían de su Primacía sobre la Iglesia
universal.
- Siglo I: grave problema interno en el seno de la comunidad de Co-rinto:
el Papa Clemente I interviene con autoridad: la carta escrita
por él prescribe aquello que procedía hacer y exige obediencia a sus
mandatos. Es significativa también la acogida respetuosa y dócil de
la iglesia de Corinto a la intervención pontificia.
- Siglo II: San Ignacio de Antioquía (+ 110): la Iglesia romana es la
Iglesia “puesta a la cabeza de la caridad”. San Ireneo (Contra las
herejías, a. 185): la Iglesia de Roma tiene preeminencia y es crite-rio
seguro para el conocimiento de la verdadera doctrina de la fe.

25. 2. La vida ordinaria de los
cristianos
•Al principio los primeros
cristianos procedían de las
clases sociales más
pobres, pero pronto los
encontramos en todas las
actividades de la vida
corriente: soldados,
zapateros, comerciantes..,
incluso entre las familias de
la nobleza romana y en la
casa del Cesar.

26. • Una de sus actividades principales era la
oración, practicada varias veces al día.
• Además acudían con frecuencia —al menos el
domingo— a las celebraciones litúrgicas que
sustancialmente tenían la misma estructura
que la Santa Misa actual.
• Practicaban muchas veces al año un ayuno
riguroso.
• Los más afortunados en bienes materiales
ayudaban a los más pobres.
• Vivían con gran austeridad y pureza de
costumbres, que contrastaba con el

27. •hedonismo generalizado de las ciudades
romanas.
•3. La catequesis y el comienzo de la teología
•Ya en los escritos del Nuevo Testamento
encontramos fórmulas fijas por medio de las
cuales los primeros cristianos profesaban el
contenido de su fe.
•A finales del siglo II se elaborar los primeros
símbolos de fe.

28. •En esa misma época
algunos escritores
cristianos (S. Ireneo de
Lyon, Orígenes en
Alejandría y Cesaréa, S.
Hipólito de Roma)
comienzan a profundizar
en la fe mediante el
discurso racional
(teología).

29. Mientras duró la época de
las persecuciones, gozaron
de un especial prestigio los
“confesores de la fe”.
Otros cristianos con una particular condición en el seno
de las iglesias:
las viudas (atendían a ministerios con mujeres); los
ascetas y las vírgenes (abrazaban el celibato “por amor
del Reino de los Cielos”).

30. IMAEN FINAL
EL CRISTIANISMO A COMIENZOS DEL SIGLO IV
NORTE DE ÁFRICA
(Cartago)
EGIPTO
(Alejandría)
SIRIA
PALESTINA
GRECIA
ITALIA
(Roma)
SUR DE ESPAÑA
ASIA MENOR

31. VIDA DE LA IGLESIA EN LOS TRES
7 La vida de los primeros cristianos
10
Hablamos de Dios
9
Vida de la Iglesia en los tres primeros siglos
PRIMEROS SIGLOS
Organizada en torno a
un obispo, ayudado por
presbíteros y diáconos
VIDA DE
UNA
IGLESIA
LOCAL
Celebración del culto
en las casas
Bautismo
generalmente de
adultos
Catecumenado o
proceso de
preparación al
Bautismo
Reunión en
concilios locales o
regionales cuando
hay problemas
Celebración de la
Eucaristía los
domingos

32. 3. Administración del Bautismo
•Al principio, se hacía inmediatamente
después de que el que lo pedía hacía la
profesión de fe.

33. •Hacia el año 220 aparece el
catecumenado.
•Entonces se realizaba dos veces al
año (Pascua y Pentecostés) por
inmersión
y con unas ceremonias concretas.

34. CATECUMENADO
• El catecúmeno debía saber de memoria el
credo; se le instruía además en la doctrina
cristiana, en los ritos, oraciones y cantos. Sirvió
el catecumenado para seleccionar candidatos
con más seguridad. La mayoría de los que
entraban en la fe eran adultos. La selección
permitía posponer el bautismo a quienes
todavía practicaban oficios o profesiones que
chocaban con la doctrina cristiana, hasta que
cambiaran de oficio. Tal era el caso de los
actores eróticos y gladiadores. ¡Qué conciencia
se tenía de la dignidad cristiana!

35. Cómo era la iniciación cristiana?
 Gracias a san Hipólito, conocemos la importancia que se
daba a la iniciación cristiana del bautismo, confirmación y la
primera comunión. Esta preparación o catecumenado podía
durar en este siglo III hasta tres años. El candidato al
bautismo tenía que ser presentado por los cristianos, que se
ofrecían como garantía de la sinceridad de su actitud (hoy los
llamaríamos padrinos y madrinas). Ese candidato tenía que
renunciar a ciertos oficios ligados a la idolatría o a
comportamientos inmorales. La preparación supone una
enseñanza dogmática y moral que recibe el nombre de
“catequesis” (acción de hacer resonar la doctrina de Cristo y
los apóstoles) y que hace descubrir el contenido de la fe a los
que han sido despertados por la proclamación (kerigma) del
evangelio. Esta catequesis era dada por un clérigo o laico, e
iba seguida de una oración común acompañada de una
imposición de manos por parte del catequista. Al final del
catecumenado, se examina la conducta de los candidatos.
¿Qué pasos hacían?

36. ► a) El viernes anterior al bautismo, los catecúmenos y parte
de la comunidad practicaban el ayuno. El sábado, en una
última reunión preparatoria, el obispo imponía las manos a
los candidatos, pronunciaba los exorcismos, les soplaba en
el rostro, les hacía la señal de la cruz en la frente, los oídos
y la nariz. Los catecúmenos pasaban en vela toda la noche
del sábado al domingo escuchando lecturas e instrucciones.
Al final de la noche, venían los ritos bautismales definitivos.
La última imposición de manos y la última unción del
obispo después de vestirse de nuevo los bautizados dieron
origen a la confirmación. Más tarde, con la libertad que
algunos emperadores fueron dando a los cristianos,
tendrán éstos entrada libre en la vida pública y cargos
administrativos, en una sociedad impregnada de
paganismo. Muerto el cristianismo de los mártires, el
cristianismo se vuelve un poco aburguesado. Y en ese
ambiente, algunos lo retrasaron para disfrutar un poco de
la vida y sólo se bautizaban en el lecho de muerte, dado
que el bautismo borra todo pecado. A ese bautismo se
llamó clínico

37. • b) Inmediatamente después, los recién
bautizados participaban de la eucaristía
con que se cerraba la iniciación cristiana.
La Eucaristía venía celebrada cada
domingo, por ser el día de la resurrección
del Señor.

38. 4. La celebración de la
Eucaristía
 En este siglo II no existían ritos fijos ni uniformes,
exceptuando las palabras de Jesús en la última cena. Pero la
celebración eucarística o misa, en lo substancial, era la misma
que hoy día. Sólo han ido cambiando los ritos, que con el
paso de los siglos fueron formando diversas tradiciones27 . La
eucaristía, como era sacramento instituido por Jesús, no se
celebraba en el templo ni en las sinagogas sino en casas de
familias28 . La primera documentación sobre la eucaristía
consta en los evangelios y en la carta de san Pablo a los
corintios (cf. Lc 22, 19-20; Mt 26, 26-30; Mc 14, 22-26; 1 Co
11, 23-25). Al inicio, la eucaristía se celebraba sólo el día del
Señor (domingo), pero luego comenzó a celebrarse también
los días feriados (siglo II).

39. En el año 155, S.
Justino,
la describe en su
primera Apología.
•Todo se hacía con
gran sencillez:

40. • lectura de la Sagrada Escritura,
• en una mesa pan y vino,
• oraciones consecratorias,
• a las que se respondía Amen,
• el ósculo de la paz,
• la comunión distribuida por diáconos
("la carne y la sangre de Jesucristo encarnado"),
• himnos,
• una homilía,
• el pan eucarístico era distribuido por los diáconos
a los ausentes,
• los fieles presentes lo llevaban a su casa
para comulgar entre semana.

41. 5. La disciplina
penitencial
•Entre los primeros
cristianos había un
alto tenor de vida
moral: era una
auténtica "comunidad
de santos".
•Por eso se veía con
mayor severidad a los
pecadores.

42. •El pecado capital, o mortal
(idolatría o negación de la fe,
asesinato, lujuria), a veces
(para algunos obispos), era
motivo de exclusión de la
Iglesia; ordinariamente, había
la posibilidad de volver a ser
admitido después de la
penitencia.

43. •En general, la
reconciliación
después del Bautismo
se administraba una
sola vez.
•Las penitencias eran
largas
(a veces duraban
hasta la muerte):
•Se vestían de sacos,
se ponían ceniza en la
cabeza, ayunaba,
daban limosna.

44. •Los pecados notorios,
requerían confesión pública.
•Los pecados secretos,
confesión secreta.
•La penitencia y la
absolución eran siempre
públicas.
•Los obispos eran quienes
administraban la penitencia.
•Pronto hubo sacerdotes
penitenciarios.

45. 6. La Cuaresma:
 En la segunda mitad del siglo II el Papa Víctor
(189-198), después de una intensa controversia,
fijó la Pascua cristiana en el domingo siguiente
al 14 de Nisán, fiesta de la Pascua judía, aunque
casi todas las iglesias de Oriente continuaron
celebrándola el 14 de Nisán. La Cuaresma inició
embrionariamente con un ayuno comunitario de
dos día de duración: Viernes y Sábado Santos
(días de ayuno), que con el Domingo formaron el
“triduo”. A mediados del siglo III, el ayuno se
extendió a las tres semanas antecedentes,
tiempo que coincidió con la preparación de los
catecúmenos para el bautismo de la noche
pascual.

46. A finales del siglo IV se extendió el triduo •
primitivo al jueves, día de reconciliación de
penitentes (al que más tarde se añadió la Cena
Eucarística), y se contaron cuarenta día de
ayuno, que comenzaban el domingo primero de
la Cuaresma. Como la reconciliación de
penitentes se hacía el Jueves Santo, se
determinó, al objeto de que fueran cuarenta días
de ayuno, comenzar la Cuaresma el Miércoles
de ceniza, ya que los domingos no se
consideraban días de ayuno.

48. CONFLICTOS INTERNOS Y EXTERNOS
PRIMERA COMUNIDAD
CRISTIANA
¿Judíos o
cristianos?
¿La ley judía o
Jesús
Primeros mártires
(mártir = testigo)
CONFLICTOS
INTERNOS
Asamblea
de Jerusalén
CONFLICTOS
EXTERNOS
Persecución por
parte de las
autoridades judías