2. epoca padres

2. La época de los padres2. La época de los padres
S.III y IVS.III y IV

 http://www.youtube.com/playlist?http://www.youtube.com/playlist?
list=PL00A969D108B496B4list=PL00A969D108B496B4

INDICEINDICE
1. La huida del mundo. Monaquismo1. La huida del mundo. Monaquismo
2. Las herejías del S.III2. Las herejías del S.III
3. Las mayores persecuciones3. Las mayores persecuciones
4. Libertad religiosa4. Libertad religiosa
5. Padres de la Iglesia5. Padres de la Iglesia
6. Otras cuestiones6. Otras cuestiones

1. La huida del mundo.1. La huida del mundo.
MonaquismoMonaquismo

En este siglo comenzaron losEn este siglo comenzaron los
primeros monjesprimeros monjes
• La vida monacal y conventual está basada en laLa vida monacal y conventual está basada en la
frase que Jesús dijo a un joven: “Si quieres serfrase que Jesús dijo a un joven: “Si quieres ser
perfecto, vende todo lo que tienes, dalo a losperfecto, vende todo lo que tienes, dalo a los
pobres, luego ven y sígueme” (Mt 19, 21); espobres, luego ven y sígueme” (Mt 19, 21); es
decir, desasimiento total, aun de los legítimosdecir, desasimiento total, aun de los legítimos
placeres de la vida, por amor a Cristo. Hubo, pues,placeres de la vida, por amor a Cristo. Hubo, pues,
un número de hombres que se retiraron a laun número de hombres que se retiraron a la
soledad para dedicar su tiempo a la oración y a lasoledad para dedicar su tiempo a la oración y a la
penitencia.penitencia.

Durante los tres primeros siglos,
ascetas y vírgenes no abando-
naban el mundo ni se reunían, de
ordinario, a vivir en común.
Habitaban en sus casas y
administraban sus bienes.
Desde principios del siglo IV, la
tradición ascética dio vida a la
institución del monacato, con el
rasgo peculiar de huida del
mundo.
En el Alto Egipto, San Pacomio (286-346) aportó al
monacato la vida en común y la obediencia al superior
religioso.
En el Alto Egipto, San Pacomio (286-346) aportó al
monacato la vida en común y la obediencia al superior
religioso.

San Antonio
Padre de los Monjes
+356
Monaquismo
La vida anacoreta empezó a surgir en
Egipto a finales del Siglo III

S.ANTONIO ABADS.ANTONIO ABAD
► Atrajo a muchos seguidores. EsteAtrajo a muchos seguidores. Este
monaquismo primitivo se extiendemonaquismo primitivo se extiende
rápidamente por Egipto, Palestina, Siriarápidamente por Egipto, Palestina, Siria
y Mesopotamia. No tiene formasy Mesopotamia. No tiene formas
jurídicas muy concretas. El candidatojurídicas muy concretas. El candidato
se pone bajo la dirección de un maestrose pone bajo la dirección de un maestro
o padre espiritual, llamado abad, hastao padre espiritual, llamado abad, hasta
volar por sus propias alas. Estevolar por sus propias alas. Este
monaquismo pone el acento en la luchamonaquismo pone el acento en la lucha
contra el demonio, contra las propiascontra el demonio, contra las propias
pasiones, por eso se dan a penitenciaspasiones, por eso se dan a penitencias
que nos parecen exageradasque nos parecen exageradas

Monaquismo
Creó la primera regla monástica para
la vida comunitaria
San Pacomio
Maestro de la vida
Cenobítica
+346

8 Una comunidad que se expande y organiza
5
Hablamos de Dios
9
La vida monásticaLA VIDA MONÁSTICA
SAN ANTONIO (+ 356)SAN ANTONIO (+ 356) SAN PACOMIO (+ 346)SAN PACOMIO (+ 346)
VIDA MONÁSTICAVIDA MONÁSTICA
ANACORETAS
O EREMITAS
ANACORETAS
O EREMITAS CENOBITASCENOBITAS
· Viven en solitario.
· En lugares
apartados
(éremos = desierto)
· Viven en solitario.
· En lugares
apartados
(éremos = desierto)
· Viven formando
comunidad (según
el
modelo de Hch).
· En lugares
apartados,
lejos de las
ciudades
· Viven formando
comunidad (según
el
modelo de Hch).
· En lugares
apartados,
lejos de las
ciudades

 San Basilio redactó la primera regla formalSan Basilio redactó la primera regla formal
para monjes, para ordenar un poco elpara monjes, para ordenar un poco el
monaquismo: les exige vivir en comunidad,monaquismo: les exige vivir en comunidad,
les anima al estudio y al cuidado de losles anima al estudio y al cuidado de los
pobres. A Europa llegó este estilo de vidapobres. A Europa llegó este estilo de vida
monacal gracias a san Atanasio, quemonacal gracias a san Atanasio, que
desterrado fue a ver al Papa Julio; en eldesterrado fue a ver al Papa Julio; en el
viaje, lo acompañaban varios monjes, yviaje, lo acompañaban varios monjes, y
esto despertó por donde pasabaesto despertó por donde pasaba
admiración y atracción. Entre los pilares deadmiración y atracción. Entre los pilares de
la vida monacal en Europa está san Martínla vida monacal en Europa está san Martín
de Tours (muerto en el 397), animador delde Tours (muerto en el 397), animador del
movimiento monástico y del apostoladomovimiento monástico y del apostolado
rural.rural.

San Basilio
Organizador de
la institución
monástica Moderó las reglas del ascetismo,
enfatizó la importancia del trabajo y
el trabajo social.
Monaquismo

También en este siglo IV comienza laTambién en este siglo IV comienza la
liturgia de consagración de vírgenes o deliturgia de consagración de vírgenes o de
entrega de velo. San Ambrosio proponeentrega de velo. San Ambrosio propone
como modelo de las vírgenes a la Virgencomo modelo de las vírgenes a la Virgen
María. San Jerónimo (347-419) es elMaría. San Jerónimo (347-419) es el
propagandista de la vida monástica entrepropagandista de la vida monástica entre
las mujeres de la aristocracia romana. Sulas mujeres de la aristocracia romana. Su
alimento será la cultura bíblica. Jerónimoalimento será la cultura bíblica. Jerónimo
será adalid del monje que pone su talentoserá adalid del monje que pone su talento
al servicio de la cultura cristiana.al servicio de la cultura cristiana.

Santa María Egipciaca cuando
encontró al sacerdote después
de 40 años de vida solitaria, su
primera pregunta fue la
siguiente:
¿Cómo va la Iglesia?
¿Cómo va el Imperio?

Monaquismo
El monaquismo no miraba con negativismo la cristianización
del Palacio, mientras que la investidura imperial mantuvo al
monaquismo en los escalones más altos de la jerarquía de sus
valores.
El “Éxodo” monástico de los Siglos IV y V surgió
como reacción de la misma Iglesia al peligro espiritual
que la reconciliación con el Estado generó.
SI BIEN:
NO OBSTANTE:

San Simeón
Estilita
+461
Monaquismo
Casi al mismo tiempo se
desarrolló el
monaquismo en
Palestina y en el norte de
Siria.
San Marón
+410

Obispos ilustres (San Ambrosio,
Eusebio de Vercelli,...) promo-
vieron el monacato entre el
clero de sus iglesias.
Particular relieve tuvo San
Agustín que reunió a sus clérigos
e instituyó para ellos la vida en
común. La “Regla de San
Agustín” se tomaría como
norma en los siglos medievales.

Un huracán llamado Benito deUn huracán llamado Benito de
NursiaNursia
►En el siglo VI surgió la egregia figura de sanEn el siglo VI surgió la egregia figura de san
Benito de Nursia, fundador de los monjesBenito de Nursia, fundador de los monjes
benedictinos. Es el padre del monacato debenedictinos. Es el padre del monacato de
occidente. Ya en su juventud abandona eloccidente. Ya en su juventud abandona el
fasto de Roma y busca la soledad defasto de Roma y busca la soledad de
Subiaco, su primera fundación,Subiaco, su primera fundación,
inspirándose en los cenobios de saninspirándose en los cenobios de san
Pacomio. Por su fama de santidad se lePacomio. Por su fama de santidad se le
unieron numerosos seguidores, y fundóunieron numerosos seguidores, y fundó
trece monasterios con escuelas monacalestrece monasterios con escuelas monacales

 San Benito fundó el orden monacal en
Occidente(monjes que vivían en abadías o
monasterios) al crear la Orden Benedictina bajo
la norma de “ora et labora”, la cual traducida
significa “ora y trabaja”, El hombre se salva y se
santifica no sólo en la soledad y austeridad sino en el
servicio al prójimo y en el trabajo. El trabajo, no sólo
manual y agrícola, sino sobre también intelectual
 Regla de los monjes benedictinos:
 “ La ociosidad es enemiga del alma: los
hermanos deben ocuparse en trabajos manuales
a ciertas horas; a otras, a piadosas lecturas.
Vigilen dos o tres ancianos mientras que los
hermanos leen, a fin de que ninguno se duerma o
se entretenga hablando, inútil para si mismo y
distrayendo a los demás. Impóngase algún
trabajo al que por descuido y por pereza no
quiera o no pueda meditar, a fin de que no siga
siendo inútil; pero tenga el abad miramientos a
la debilidad. (...) Si las exigencias del lugar o la
pobreza lo exigieran, los monjes se ocuparán de
cultivar los frutos de la tierra con sus propias
manos”.
San Benito de Nursia

6
Hablamos de Dios
9
El monacato en Occidente
EL MONACATO EN OCCIDENTE
SAN BENITO
Fundación del
monasterio de
Montecasino (529)
Fundación del
monasterio de
Montecasino (529)
Redacción de la
primera Regla para
los monjes
Redacción de la
primera Regla para
los monjes
“ORA ET LABORA”
Recitación del
oficio divino
Recitación del
oficio divino EstudioEstudio Trabajo
físico
Trabajo
físico

► Estos monjes vivían en pobreza, castidad yEstos monjes vivían en pobreza, castidad y
obediencia, bajo el cuidado de un abad. La ordenobediencia, bajo el cuidado de un abad. La orden
de san Benito tuvo un gran auge hasta el siglo XIIde san Benito tuvo un gran auge hasta el siglo XII
en Italia, Francia, Alemania, Gran Bretaña, etc.en Italia, Francia, Alemania, Gran Bretaña, etc.
Los monasterios benedictinos se convirtieron enLos monasterios benedictinos se convirtieron en
baluartes de la fe y de la cultura. Varios papas ybaluartes de la fe y de la cultura. Varios papas y
numerosos obispos salieron de sus filas. En ellosnumerosos obispos salieron de sus filas. En ellos
floreció el canto religioso que ellos mismosfloreció el canto religioso que ellos mismos
practicaban diariamente.practicaban diariamente.
► Es patrono de Europa, juntamente con los santosEs patrono de Europa, juntamente con los santos
Cirilio y Metodio. En ellos está representada laCirilio y Metodio. En ellos está representada la
Europa occidental y oriental.Europa occidental y oriental.

2. Siglo III
• Las herejías ayudan a la Iglesia a
profundizar su doctrina

El gigante del Imperio comienza a
tambalearse
• Roma sufría de una profunda crisis, una gran inestabilidad.
Los militares se habían adueñado del poder. Las crisis
económicas y las convulsiones sociales eran endémicas.
Los pueblos bárbaros se acercaban cada vez más a las
fronteras romanas y se hicieron sentir; hasta tal punto que
obligó a Roma a rectificar el “limes”, abandonando ciertos
territorios muy avanzados. Ya los vándalos habían llegado
desde el siglo primero. Los godos y alamanos arribaron a
principios del siglo III, junto con los francos (240) y los
burgundios (277). Estas naciones bárbaras seguían en su
mayoría sin evangelizar, sumidas en el paganismo
ancestral.

Vuelta a las herejías
• Aunque el imperio experimentaba su
crisis, sin embargo, los cristianos
seguían profundizando en su fe. De
hecho, algunos cristianos empezaron a
estudiar el misterio de la Trinidad, en su
intento de seguir ahondando en el
conocimiento de la Persona de
Jesucristo. Pero desgraciadamente
algunos cristianos se apartaron de la
unidad de la fe y se dieron algunas
herejías o errores en materia doctrinal.
Entre estas herejías se encontraban:

• El adopcionismo, que afirmaba queEl adopcionismo, que afirmaba que
Jesús era Hijo adoptivo de Dios, pero noJesús era Hijo adoptivo de Dios, pero no
Dios verdadero. Decía así: “El Verbo deDios verdadero. Decía así: “El Verbo de
Dios, que habitaba en el hombre JesúsDios, que habitaba en el hombre Jesús
no era una persona sino un atributo deno era una persona sino un atributo de
Dios”. Pablo de SamosataDios”. Pablo de Samosata
• Politeísmo: No faltó quien sostuvieraPoliteísmo: No faltó quien sostuviera
que el Padre y el Hijo eran tanque el Padre y el Hijo eran tan
diferentes, que en realidad eran dosdiferentes, que en realidad eran dos
dioses distintos.dioses distintos.
• El modalismo de Sabelio negó laEl modalismo de Sabelio negó la
Trinidad. Afirmaba que al Padre se leTrinidad. Afirmaba que al Padre se le
llamaba Hijo en cuanto se habíallamaba Hijo en cuanto se había
encarnado, y que el Espíritu Santo no esencarnado, y que el Espíritu Santo no es
más que una modalidad de Dios.más que una modalidad de Dios.

• El monarquianismo: propone laEl monarquianismo: propone la
existencia de un solo principio y de unexistencia de un solo principio y de un
único gobierno y no acepta las tresúnico gobierno y no acepta las tres
personas en Dios. Reduce al Hijo y alpersonas en Dios. Reduce al Hijo y al
Espíritu Santo a fuerzas divinas o aEspíritu Santo a fuerzas divinas o a
modos en que Dios se presenta a losmodos en que Dios se presenta a los
hombres en la historia.hombres en la historia.
• El patripasianismo que decía que elEl patripasianismo que decía que el
Padre se encarnó y padeció.Padre se encarnó y padeció.
• El maniqueísmo: insistía, como losEl maniqueísmo: insistía, como los
gnósticos, en la existencia de dosgnósticos, en la existencia de dos
principios supremos, ambos creadores:principios supremos, ambos creadores:
la luz y las tinieblas. La luz había creadola luz y las tinieblas. La luz había creado
el alma y todos los seres buenos. Lasel alma y todos los seres buenos. Las
tinieblas crearon, por su parte, eltinieblas crearon, por su parte, el
cuerpo y las cosas materiales que, porcuerpo y las cosas materiales que, por
tanto, eran consideradas malas.tanto, eran consideradas malas.

 Signo sensible y causa de la unidad de la Iglesia fue siempre la
eucaristía. El pecador o el que rompía la unidad era excluido de
la eucaristía y, por consiguiente, de la comunión; incurría en la
pena de la ex-comunión. La comunión afianzaba a las
comunidades, les daba cohesión espiritual y apoyo mutuo; por
la comunión se sentían unidos a los apóstoles, a los mártires y
hermanos desconocidos. Incluso cuando debían viajar,
llevaban “carta de comunión” –salvoconducto- todos los
cristianos, incluso obispos y presbíteros. Esta carta de
comunión se llamaba también carta de hospitalidad y abría las
puertas en todo el imperio; el portador era recibido en la
comunidad, en la eucaristía y gozaba de alojamiento sin cargo
alguno. Estaban estas cartas respaldadas por listas completas
que los obispos remitían a todas las comunidades, donde
constaba el nombre de los que estaban “en comunión” o en
“excomunión”. El Papa Ceferino en este siglo III revocó las
cartas de comunión a algunos herejes.

SE ESCRIBEN EVANGELIOS
APÓCRIFOS
 Uno de los criterios para discernir, entre los
muchos libros que circulaban, cuáles eran
inspirados por Dios, era la apostolicidad; es
decir, si ese libro directa o indirecta había
sido escrito por uno de los apóstoles o de
sus discípulos. A éste se añadía otro criterio:
si ese determinado libro era usado en la
liturgia de las iglesias apostólicas.

 Centro geográfico de la comunión era Roma.Centro geográfico de la comunión era Roma.
El obispo africano Optato (siglo IV) dice: LaEl obispo africano Optato (siglo IV) dice: La
primera sede episcopal en Roma fueprimera sede episcopal en Roma fue
conferida a Pedro. Sobre esta sede descansaconferida a Pedro. Sobre esta sede descansa
la unidad de todos, gracias al sistema de lasla unidad de todos, gracias al sistema de las
cartas de paz, en una única sociedad decartas de paz, en una única sociedad de
comunión. Y san Ambrosio, más tarde: De lacomunión. Y san Ambrosio, más tarde: De la
Iglesia romana fluyen hacia todas las demásIglesia romana fluyen hacia todas las demás
los derechos de la venerable comunión. Era,los derechos de la venerable comunión. Era,
pues, el Papa el centro de la comuniónpues, el Papa el centro de la comunión
donde se respaldaban los obispos, no a ladonde se respaldaban los obispos, no a la
inversa. Cuando el Papa hubo de dictarinversa. Cuando el Papa hubo de dictar
excomunión a más de cien obispos de Áfricaexcomunión a más de cien obispos de África
y Asia Menor, no tembló la sede de Roma.y Asia Menor, no tembló la sede de Roma.

LASLAS
CATACUMBASCATACUMBAS ““Las catacumbas, a la vez que presentan el rostroLas catacumbas, a la vez que presentan el rostro
elocuente de la vida cristiana de los primeros siglos,elocuente de la vida cristiana de los primeros siglos,
constituyen una perenne escuela de fe, esperanza yconstituyen una perenne escuela de fe, esperanza y
caridad. Al recorrer las galerías, se respira una atmósferacaridad. Al recorrer las galerías, se respira una atmósfera
sugestiva y conmovedora. La mirada se detiene en lasugestiva y conmovedora. La mirada se detiene en la
innumerable serie de sepulturas y en la sencillez que lasinnumerable serie de sepulturas y en la sencillez que las
caracteriza. Sobre las tumbas se lee el nombre de bautismocaracteriza. Sobre las tumbas se lee el nombre de bautismo
de los difuntos. Cuando se leen esos nombres, se tiene lade los difuntos. Cuando se leen esos nombres, se tiene la
impresión de oír otras tantas voces que responden a unaimpresión de oír otras tantas voces que responden a una
llamada escatológica, y vienen a la memoria las palabrasllamada escatológica, y vienen a la memoria las palabras
de Lactancio: “Entre nosotros no hay siervos ni señores; elde Lactancio: “Entre nosotros no hay siervos ni señores; el
único motivo por el que nos llamamos hermanos es queúnico motivo por el que nos llamamos hermanos es que
nos consideramos todos iguales”.nos consideramos todos iguales”.JUAN PABLO II, “LasJUAN PABLO II, “Las
catacumbas cristianas constituyen una perenne escuela de fe,catacumbas cristianas constituyen una perenne escuela de fe,
esperanza y caridad”)esperanza y caridad”)

LASLAS
CATACUMBASCATACUMBAS
 "Las catacumbas hablan de la solidaridad que unía a"Las catacumbas hablan de la solidaridad que unía a
los hermanos en la fe: las ofrendas de cada unolos hermanos en la fe: las ofrendas de cada uno
permitían la sepultura de todos los difuntos, incluso depermitían la sepultura de todos los difuntos, incluso de
los más indigentes, que no podían afrontar el gasto delos más indigentes, que no podían afrontar el gasto de
la compra o la preparación de la tumba. Esta caridadla compra o la preparación de la tumba. Esta caridad
colectiva representó una de las característicascolectiva representó una de las características
fundamentales de las comunidades cristianas de losfundamentales de las comunidades cristianas de los
primeros siglos y una defensa contra la tentación deprimeros siglos y una defensa contra la tentación de
volver a las antiguas formas religiosas”.(JUAN PABLOvolver a las antiguas formas religiosas”.(JUAN PABLO
II, “Las catacumbas cristianas constituyen una perenneII, “Las catacumbas cristianas constituyen una perenne
escuela de fe, esperanza y caridad”)escuela de fe, esperanza y caridad”)

Las catacumbas:Las catacumbas:
introducciónintroducciónLas catacumbas son los antiguos cementerios subterráneos
usados durante algún tiempo por las comunidades
cristianas y hebreas, sobre todo en Roma. Las catacumbas
cristianas, que son las más numerosas, tuvieron sus
comienzos en el siglo segundo y sus ampliaciones
continuaron hasta la primera mitad del quinto.
En su origen fueron sólo lugar de sepultura. Los cristianos
se reunían en ellas para celebrar los ritos de los funerales y
los aniversarios de los mártires y de los difuntos.

introducciónintroducción
Interior de la Catacumba de Santa Domitila

Durante las persecuciones sirvieron, en casos
excepcionales, como lugar de refugio momentáneo para la
celebración de la Eucaristía.
Terminadas las persecuciones, las catacumbas se
convirtieron, sobre todo en tiempo del papa San Dámaso I
(366-384), en verdaderos santuarios de los mártires, centros
de devoción y de peregrinación desde todas las partes del
imperio romano.

introducciónintroducciónEn aquel tiempo también había cementerios al aire libre en
Roma, pero los cristianos, por diferentes razones, prefirieron
los subterráneos. Ante todo, los cristianos rechazaban la
costumbre pagana de la incineración de los cuerpos.
Siguiendo el ejemplo de la sepultura de Jesús, preferían la
inhumación, por un sentido de respeto hacia el cuerpo
destinado un día a la resurrección de los muertos.
Este sentimiento tan vivo de los cristianos creó un problema
de espacio, problema que influyó poderosamente en la
ampliación de las catacumbas. Como los primeros cristianos
eran en su mayoría pobres, esta forma de sepultura fue
decisiva.

introducciónintroducciónHubo otros motivos que llevaron a la elección de las
excavaciones subterráneas. En los cristianos se vivía de un
modo muy fuerte el sentido de la comunidad: deseaban
encontrarse juntos también en el "sueño de la muerte".
Además, estos lugares apartados permitían, especialmente
durante las persecuciones, reuniones comunitarias reservadas
y discretas y permitían el uso libre de los símbolos cristianos.
De acuerdo con la ley romana, que prohibía la sepultura de
los difuntos dentro de los muros de la ciudad, todas las
catacumbas están situadas a lo largo de las grandes vías
consulares y, generalmente, en las zonas de los suburbios de
aquel tiempo.

LasLas
catacumbas:catacumbas:
Interior catacumba

historiahistoria
Durante el primer siglo, los cristianos de Roma no
tuvieron cementerios propios. Si poseían terrenos,
enterraban en ellos a sus muertos. Si no, recurrían a los
cementerios comunes que usaban también los paganos.
Por este motivo, San Pedro fue enterrado en la
"necrópolis" (ciudad de los muertos) de la Colina
Vaticana, abierta a todos; del mismo modo, San Pablo
fue sepultado en una necrópolis de la Vía Ostiense.

historiahistoriaEn la primera mitad del siglo segundo, después de tener
algunas concesiones y donaciones, los cristianos
empezaron a enterrar a sus muertos bajo tierra. Y así
comenzaron las catacumbas. Muchas de ellas se
excavaron y se ampliaron alrededor de los sepulcros de
familias cuyos propietarios, recién convertidos, no los
reservaron sólo para los suyos, sino que los abrieron a
sus hermanos en la fe. Andando el tiempo, las áreas
funerarias se ensancharon, a veces por iniciativa de la
misma Iglesia. Es típico el caso de las catacumbas de San
Calixto: la Iglesia asumió directamente su administración
y organización, con carácter comunitario. 5 niveles de
galerías 80 km.

historiahistoria
Buen Pastor

historiahistoria
Con el edicto de Milán, promulgado por los
emperadores Constantino y Licinio en febrero del año
313, los cristianos dejaron de sufrir persecución. Podían
profesar su fe libremente, construir lugares de culto e
iglesias dentro y fuera de las murallas de la ciudad y
comprar lotes de tierra sin peligro de que se les
confiscasen. Sin embargo, las catacumbas siguieron
funcionando como cementerios regulares hasta el
principio del siglo V, cuando la Iglesia volvió a enterrar
exclusivamente en la superficie y en las basílicas
dedicadas a mártires importantes.

historiahistoriaCuando los bárbaros (Godos y Longobardos) invadieron Italia
y bajaron a Roma, destruyeron sistemáticamente muchos de
sus monumentos y saquearon muchos lugares, incluidas las
catacumbas. Impotentes frente a tales devastaciones, que se
realizaron repetidamente, hacia la mitad del siglo VIII y el
comienzo del IX los papas hicieron trasladar las reliquias de
los mártires y de los santos a las iglesias de la ciudad, por
razones de seguridad.
Una vez realizado el traslado de las reliquias, no se volvieron
a visitar las catacumbas y se abandonaron totalmente, excepto
las de San Sebastián, San Lorenzo y San Pancracio. Con el
tiempo, materiales de desprendimientos y la vegetación
obstruyeron y escondieron las entradas de las demás, hasta el
punto de que se perdió su rastro. Y durante toda la Edad
Media se ignoró dónde se encontraban.

historiahistoria La exploración y el estudio científico
de las catacumbas empezaron, siglos
más tarde, con Antonio Bosio (1575-
1629), llamado el "Colón de la Roma
subterránea". Y en el siglo pasado,
Juan Bautista de Rossi (1822-1894),
considerado el fundador y padre de
la Arqueología Cristiana, realizó la
exploración sistemática de las
catacumbas, especialmente de las de
San Calixto.
Galeria catacumba

Las catacumbas están formadas por galerías subterráneas, que
parecen verdaderos laberintos y que en conjunto alcanzan a medir
muchos kilómetros. En las paredes de toba de este intrincado
sistema de galerías se excavaron filas de nichos rectangulares,
llamados lóculos, de diferentes dimensiones, capaces de albergar
un solo cadáver, aunque no era raro que contuviesen dos o más.
La sepultura de los primeros cristianos era muy sencilla y pobre.
Siguiendo el ejemplo de la de Cristo, se envolvían los cadáveres
en una sábana o lienzo, sin ataúd. Los lóculos se cerraban después
con lápidas de mármol o, en la mayor parte de los casos, con
piezas de barro cocido y se fijaban con argamasa. Sobre la tapa se
grababa a veces el nombre del difunto, con un símbolo cristiano o
el deseo de paz en el cielo. Con frecuencia se ponían junto a las
tumbas lámparas de aceite o redomas con perfumes.
Las catacumbas: descripción

descripcióndescripción
Galeria catacumba

Por su colocación en filas superpuestas, las tumbas daban
la idea de un gran dormitorio, llamado cementerio,
término de origen griego que significa "lugar de descanso".
De este modo, los cristianos querían afirmar su fe en la
resurrección de los cuerpos. Además de los lóculos, había
otras clases de tumbas: el arcosolio, el sarcófago, la forma,
el cubículo y la cripta.
El arcosolio, una tumba típica de los siglos tercero y cuarto,
es un nicho mucho más grande con un arco encima. La
lápida de mármol se ponía horizontalmente. Generalmente
el arcosolio servía de tumba a toda una familia.

El sarcófago es un sepulcro de piedra o de mármol,
ordinariamente adornado con esculturas en relieve o con
inscripciones.
La forma es una tumba excavada en el suelo de las
criptas, de los cubículos o de las galerías. Numerosas
formas se encuentran junto a las tumbas de los mártires.
Los cubículos (el término significa "cuartos de dormir")
eran pequeñas piezas, verdaderas tumbas de familia, con
capacidad para varios lóculos. El uso de una tumba de
familia no era un privilegio reservado a los ricos. Los
cubículos y los arcosolios estaban con frecuencia
decorados con frescos que tomaban escenas bíblicas y
reproducían los temas del Bautismo, la Eucaristía y la
Resurrección, simbolizada con el ciclo de Jonás.

La cripta es una pieza más grande. En tiempos del papa
San Dámaso, muchas tumbas de mártires se
transformaron en criptas, es decir, en pequeñas iglesias
subterráneas, embellecidas con pinturas, mosaicos y otros
tipos de decoración.
Las catacumbas eran tarea exclusiva de una asociación
especializada de trabajadores llamados "fossores"
(excavadores). Excavaban una galería tras otra a la débil
luz de sus lámparas y para llevar la tierra a la superficie se
servían de cestos o sacos que hacían pasar a través de los
lucernarios, que se habían abierto en la bóveda del techo de
las criptas, de los cubículos o a lo largo de las galerías.

Los lucernarios eran grandes pozos que llegaban hasta la
superficie. Cuando concluía el trabajo de excavación, los
lucernarios quedaban abiertos al aire y la luz como
conductos de ventilación e iluminación.
Los antiguos cristianos no usaban el término de
"catacumba". La palabra es de origen griego y significa
"cavidad", "cuenca". Los Romanos llamaban así a una
localidad de la Vía Appia, en la que se encontraban
canteras para la extracción de los bloques de toba. Allí
cerca se excavaron las catacumbas de San Sebastián. En el
siglo IX el término se extendió a todos los cementerios con
el significado específico de cementerios subterráneos.

Catacumba de
Santa Domitila

Las catacumbas: losLas catacumbas: los
símbolossímbolosLos primeros cristianos vivían en medio de una sociedad
mayoritariamente pagana y hostil. Desde la persecución
de Nerón (64 después de Cristo) se consideraba que su
religión era "una superstición extraña e ilegal". Los
paganos desconfiaban de los cristianos y se mantenían
a distancia, sospechaban de ellos y los acusaban de los
peores delitos. Los perseguían, los encarcelaban y los
condenaban al destierro o a la muerte.
Como no podían profesar abiertamente su fe, los
cristianos se valían de símbolos que pintaban en los
muros de las catacumbas y, con mayor frecuencia,
grababan en las lápidas de mármol que cerraban las
tumbas.

símbolossímbolos
Como a todos los antiguos, a los cristianos les agradaba
mucho el simbolismo. Los símbolos expresaban
visiblemente su fe. El término "símbolo" se aplica a un signo
concreto o a una figura que, de acuerdo con la intención del
autor, evoca una idea o una realidad espiritual. Los
símbolos más importantes son el Buen Pastor, el "orante",
el monograma de Cristo y el pez.
El Buen Pastor con la oveja sobre los hombros representa a
Cristo salvador y al alma que ha salvado. Este símbolo se
encuentra con frecuencia en los frescos, en los relieves de
los sarcófagos, en las estatuas, así como grabado sobre las
tumbas.

loslos símbolossímbolos
Buen Pastor

símbolossímbolosEl orante: esta figura, representada con los brazos
abiertos, es símbolo del alma que vive ya en la paz divina.
El monograma de Cristo está formado por dos letras del
alfabeto griego: la X (ji) y la P (ro) superpuestas. Son las dos
primeras letras de la palabra griega "Christòs" (Jristós), es
decir, Cristo. Este monograma, puesto en una tumba,
indicaba que el difunto era cristiano.
El pez. En griego se dice "IXTHYS" (Ijzýs). Puestas en
vertical, estas letras forman un acróstico: "Iesús Jristós,
Zeú Yiós, Sotér" = Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador.
Acróstico es una palabra griega que significa la primera
letra de cada línea o párrafo. Es un símbolo muy difundido
de Cristo, emblema y compendio de la fe cristiana.

símbolossímbolos
IXTHYS

símbolossímbolosOtros símbolos son la paloma, el Alfa y la Omega, el ancla,
el ave fénix, etc.
La paloma con el ramo de olivo en el pico es símbolo del
alma en la paz divina.
El Alfa y la Omega son la primera y la última letra del
alfabeto griego. Significan que Cristo es el principio y el fin
de todas las cosas.
El ancla es el símbolo de la salvación, símbolo del alma que
ha alcanzado felizmente el puerto de la eternidad.
El ave fénix, ave mítica de Arabia que, según creían los
antiguos, renace de sus cenizas después de un
determinado número de siglos, es el símbolo de la
resurrección.
Los símbolos y los frescos son como un Evangelio en
miniatura, una síntesis de la fe cristiana.

símbolossímbolos
Trium
Puerorum

importanciaimportancia
En Roma hay más de sesenta catacumbas, con cientos de
kilómetros de galerías y decenas de miles de tumbas.
También hay catacumbas en Chiusi, Bolsena, Nápoles,
Sicilia oriental y Africa del Norte.
El sistema de excavación subterránea no lo inventaron los
cristianos ni lo causaron las persecuciones. Las
catacumbas eran simplemente cementerios colectivos
cristianos, excavados en la profundidad de la tierra.

importanciaimportanciaLos cristianos adoptaron la técnica de la excavación que ya
existía y la desarrollaron en gran escala con una vasta red
de galerías en niveles superpuestos. Esta fue la solución
para los problemas del entierro para una gran comunidad
con un número creciente de miembros. El rápido y enorme
desarrollo de algunas catacumbas se explica con el culto de
los mártires que se sepultaban en ellas, porque muchos
cristianos insistían en tener una tumba cerca de los
venerados sepulcros, para asegurarse su protección.
Las catacumbas, por la importancia que encierran, reciben
hoy la visita de miles de peregrinos de todas las partes del
mundo. Por su precioso patrimonio de pinturas,
inscripciones, esculturas, etc., son consideradas auténticos
archivos de la Iglesia primitiva, que documentan los usos y
costumbres, los ritos y la doctrina cristiana como se
entendía, se enseñaba y se practicaba entonces.

Los primeros cristianos no sepultaron su fe y su
vida bajo tierra, sino que vivieron la vida común del
pueblo en la familia, en la sociedad, en todos los
trabajos, empleos y profesiones. Dieron testimonio
de su fe en todas partes, pero fue en las
catacumbas donde aquellos heroicos cristianos
encontraron la fuerza y el apoyo para afrontar las
pruebas y las persecuciones, mientras oraban al
Señor e invocaban la intercesión de los mártires.

Los cristianos de los primeros tiempos dieron un
maravilloso testimonio de Cristo, muchos de ellos hasta
el derramamiento de la sangre, de modo que su martirio
se convirtió en un distintivo glorioso de la Iglesia.
A pesar del hecho de que las catacumbas no son, después
de todo, más que cementerios, hablan a la mente y al
corazón de los que las visitan con un lenguaje silencioso y
eficaz. En las catacumbas todo habla de vida más que de
muerte. Cada galería, cada símbolo o pintura que se
encuentra, cada inscripción que se lee, hace revivir el
pasado y ofrece un claro mensaje de fe y de testimonio
cristiano.

Primera imagen de la Virgen María.
Catacumba de Santa Priscila

3. La furia de las persecuciones3. La furia de las persecuciones
 En este siglo III siguieron las persecuciones:En este siglo III siguieron las persecuciones:
 Septimio Severo (193-211): prohibió el proselitismo cristianoSeptimio Severo (193-211): prohibió el proselitismo cristiano
bajo pena de graves castigos; y prohibió también elbajo pena de graves castigos; y prohibió también el
catecumenado, es decir, la preparación de los adultos paganoscatecumenado, es decir, la preparación de los adultos paganos
que querían recibir el bautismo. Durante esta persecuciónque querían recibir el bautismo. Durante esta persecución
murieron mártires santas Perpetua y Felicidad, bautizadas en lamurieron mártires santas Perpetua y Felicidad, bautizadas en la
cárcel (202).cárcel (202).
 Decio (249-251): obligó a todos los ciudadanos a sacrificar a losDecio (249-251): obligó a todos los ciudadanos a sacrificar a los
dioses del imperio y pidió un certificado de haberlo hecho.dioses del imperio y pidió un certificado de haberlo hecho.
Algunos cristianos desertaron y sacrificaron a los dioses. AAlgunos cristianos desertaron y sacrificaron a los dioses. A
éstos se les llamó “lapsi” (los caídos).éstos se les llamó “lapsi” (los caídos).
 Valeriano (253-260): pretendió dar un golpe fatal a la Iglesia,Valeriano (253-260): pretendió dar un golpe fatal a la Iglesia,
orientando el ataque hacia los puntos neurálgicos de laorientando el ataque hacia los puntos neurálgicos de la
estructura cristiana. Por eso, tomó medidas contra el clero,estructura cristiana. Por eso, tomó medidas contra el clero,
prohibiendo el culto y las reuniones en los cementerios oprohibiendo el culto y las reuniones en los cementerios o
catacumbas. Quienes no sacrificaban a los dioses, debíancatacumbas. Quienes no sacrificaban a los dioses, debían
morir. Murieron Cipriano de Cartago, Sixto, Papa y obispo demorir. Murieron Cipriano de Cartago, Sixto, Papa y obispo de
Roma y su diácono Lorenzo.Roma y su diácono Lorenzo.

 Las persecuciones pretendían dejar acéfala a laLas persecuciones pretendían dejar acéfala a la
Iglesia, por la supresión de la clase dirigenteIglesia, por la supresión de la clase dirigente
cristiana. Y, ¿qué lograban? Todo lo contrario:cristiana. Y, ¿qué lograban? Todo lo contrario:
los cristianos se unían mucho más junto a suslos cristianos se unían mucho más junto a sus
pastores, sus sacerdotes, formando un solopastores, sus sacerdotes, formando un solo
corazón y una sola alma. Y aunque grandescorazón y una sola alma. Y aunque grandes
funcionarios públicos cristianos perdían susfuncionarios públicos cristianos perdían sus
cargos, por la coherencia de su vida, sincargos, por la coherencia de su vida, sin
embargo, entre todos los demás cristianos lesembargo, entre todos los demás cristianos les
ayudaban caritativamente. Casi todos prefirieronayudaban caritativamente. Casi todos prefirieron
la muerte por Cristo antes que claudicar yla muerte por Cristo antes que claudicar y
renegar de su ferenegar de su fe

Mártires de este siglo, en tiempo de laMártires de este siglo, en tiempo de la
persecución de Valeriano son: el Papa Sixto IIpersecución de Valeriano son: el Papa Sixto II
y el diácono Lorenzo, en Roma; en África, ely el diácono Lorenzo, en Roma; en África, el
gran obispo de Cartago san Cipriano; engran obispo de Cartago san Cipriano; en
España, el obispo san Frutuoso de Tarragona,España, el obispo san Frutuoso de Tarragona,
con sus diáconos, y así un sinfín de cristianoscon sus diáconos, y así un sinfín de cristianos
en todas las regiones del Imperio. Estaen todas las regiones del Imperio. Esta
persecución terminó con la muerte depersecución terminó con la muerte de
Valeriano en 259. Su hijo y sucesor GalienoValeriano en 259. Su hijo y sucesor Galieno
suspendió inmediatamente todas las medidassuspendió inmediatamente todas las medidas
contra los cristianos y mandó devolverles lascontra los cristianos y mandó devolverles las
iglesias y lugares de culto que se les habíaniglesias y lugares de culto que se les habían
expropiado. Con ello se abrió un nuevoexpropiado. Con ello se abrió un nuevo
período de tolerancia que duró más deperíodo de tolerancia que duró más de
cuarenta años y fue muy beneficioso para lacuarenta años y fue muy beneficioso para la
ulterior expansión del cristianismo.ulterior expansión del cristianismo.

Estado Previo a Constantino
Diocleciano (284-306)
Recibió el Emperio con problemas
económicos y militares a causa de
la extensión territorial
Tetrarquía

D
iocleciano
Augusto
M
axim
iano
A
ugusto
Galerio
César
Constancio
César
Tetrarquía
Cuatro Autoridades
en el Emperio
El César era
como un heredero
del Augusto

Críticos de los cristianosCríticos de los cristianos
Marco Aurelio (121-180), Galeno (129-200),
Luciano, Peregrino Proteo y especialmente de
Celso.
« 'Ser salvado' de la falta de sentido de la vida, del desorden de las
vicisitudes, de la nada de la muerte, del dolor, se puede dar tan solo en una
'sabiduría filosófica' por parte de una elite de raros intelectuales.
El hecho de que los cristianos pongan esta 'salvación' en la 'fe' en un
hombre crucificado (como los esclavos) en Palestina (una provincia
marginal) y proclamado resucitado, es una locura. El hecho de que los
cristianos crean en el mensaje de este crucificado, dirigido
preferentemente a los marginados y a los pobres (al 'polvo humano') y que
predica la fraternidad universal (en una sociedad bien escalonada en forma
de pirámide y considerada 'orden natural') es otra locura intolerable que
causa fastidio , que lo trastorna todo. A los cristianos hay que eliminarlos
como destructores de la civilización humana».

1. Hay una raza nueva de hombres nacidos ayer,
sin patria ni tradiciones, asociados entre sí contra
todas las instituciones religiosas y civiles,
perseguidos por la justicia, universalmente
cubiertos de infamia, pero autoglorificándose con
la común execración: son los Cristianos.
Mientras las sociedades autorizadas y
organizaciones tradicionales se reúnen
abiertamente y a la luz del día, ellos mantienen
reuniones secretas e ilícitas para enseñar y
practicar sus doctrinas. Se unen entre sí por un
compromiso más sagrado que un juramento y así
quedan confabulados para conspirar con más
seguridad contra las leyes y así resistir más
fácilmente a los peligros y a los suplicios que les
amenazan.
Celso, El discurso verdadero contra los cristianos

Αλεξαμενος σεβετε θεον
Alexamenos adora a su dios

A los dieciocho años de reinado, no
antes, aunque su esposa y su hija eran
cristianas el emperador Diocleciano
(284-305) se dejó arrastrar por su
yerno y coemperador Galerio (293-
311), que odiaba fanáticamente la
nueva religión, al ataque contra los
cristianos. La persecución, no
obstante, no se salió de la tónica
general de vida de este emperador,
que quería devolver al imperio su
antigua fuerza y prestigio. A este fin,
todo lo no pagano debía ser eliminado
como no romano.

Persecuciones del siglo IV
• Contexto: reforma de las estructuras de
Roma realizada por el emperador
Diocleciano. Tetrarquía.
• Rol importante de la religión tradicional
en la regeneración del Imperio.
• 4 edictos contra los cristianos (febrero
del 303 y marzo del 304). Persecución
muy violenta. Muchos mártires en la
mayoría de las provincias. Excepción:
Galias y Britania (césar Constancio
Cloro).

Diocleciano y los cristianos
Su era fue la más sangrienta para
con los cristianos (302 d.C.)
Mártires:
Sebastián, Inés, Sotero, Proto y
Jacinto (de Roma)
San Jorge
Romano, Diácono de
Antioquía
•Quemar las Santas Escrituras
•Destruir los templos cristianos
•Prender a los obispos y matarlos
La persecución fue muy severa en
Egipto y produjo una nube muy
grande de mártires, motivo que
provocó que los coptos posterior-
mente considerasen el año 284,
fecha del inicio del imperio de Dio-
clesiano, año inicial del calendario
Copto.

Persecución dePersecución de
Diocleciano (303-311):Diocleciano (303-311):
 Fue la última y la más terrible de las. Prohibió lasFue la última y la más terrible de las. Prohibió las
reuniones de los cristianos. Mandó destruir losreuniones de los cristianos. Mandó destruir los
libros sagrados, los lugares de culto; pérdida delibros sagrados, los lugares de culto; pérdida de
derechos jurídicos de los cristianos, condena a lasderechos jurídicos de los cristianos, condena a las
minas o a la muerte. Mandó a prisión al clero, conminas o a la muerte. Mandó a prisión al clero, con
el fin de privar a los fieles de sus pastores. Infligióel fin de privar a los fieles de sus pastores. Infligió
suplicios terribles: hachazos en Arabia; fuegosuplicios terribles: hachazos en Arabia; fuego
lento en Antioquía; cortar pies en Capadocia;lento en Antioquía; cortar pies en Capadocia;
colgar la cabeza en un brasero ardiendo encolgar la cabeza en un brasero ardiendo en
Mesopotamia; meter trocitos de caña entre carneMesopotamia; meter trocitos de caña entre carne
y uña; quemar las entrañas con plomo derretidoy uña; quemar las entrañas con plomo derretido
en el Ponto; echar los cadáveres a los perros enen el Ponto; echar los cadáveres a los perros en
Cesarea, decapitar y crucificar a muchosCesarea, decapitar y crucificar a muchos..

•La comunidad cristiana ya era
numerosa
• Antes del año 300 en Roma
había millares de cristianos;
en Italia, un centenar de
comunidades (más en el sur).
•En Cartago la mayoría de la
población romanizada era
cristiana con un centenar de
comunidades con obispo
propio.
•En el siglo III hay cristianos
en Treveris, Colonia y
Maguncia.
•En el siglo III hay mártires en
Britania.

•Hacia el año 300, el 10% de la población del Imperio
era cristiana.
•Diocleciano publica cuatro edictos sucesivos de
persecución.
•Sobre todo en oriente hubo muchos mártires (la
legión tebana, dos veces diezmada y luego
exterminada).

•La Iglesia no cedió.
•Escogió el camino
duro.
•Sufrió lo indecible.
•Dios le dio la victoria
contra enemigos que
parecían invencibles.
•Total de mártires:
superior a cien mil¿?

 La persecución constituyó un rotundo fracaso, enLa persecución constituyó un rotundo fracaso, en
cuanto a los que renegaron de su fe. Hubo uncuanto a los que renegaron de su fe. Hubo un
cierto número de “lapsi” –se les llamó “traditores”cierto número de “lapsi” –se les llamó “traditores”
a los que entregaron, para su destrucción, losa los que entregaron, para su destrucción, los
libros sagrados-, pero en mucho menorlibros sagrados-, pero en mucho menor
proporción que en la persecución de Decio.proporción que en la persecución de Decio.
 Fueron, en cambio, muy numerosos los mártires yFueron, en cambio, muy numerosos los mártires y
confesores. Entre aquellos se cuentan nombresconfesores. Entre aquellos se cuentan nombres
famosos como los de santa Inés, los santosfamosos como los de santa Inés, los santos
médicos Cosme y Damián, san Sebastián. Enmédicos Cosme y Damián, san Sebastián. En
España fue donde hubo el mayor número deEspaña fue donde hubo el mayor número de
mártires: el diácono Vicente y los dieciochomártires: el diácono Vicente y los dieciocho
mártires de Zaragoza, y santa Eulalia de Mérida.mártires de Zaragoza, y santa Eulalia de Mérida.
La Iglesia salió fortalecida de la persecución,La Iglesia salió fortalecida de la persecución,
aunque ésta se prolongase en la parte oriental delaunque ésta se prolongase en la parte oriental del
Imperio durante varios años más, después de laImperio durante varios años más, después de la
abdicación de Diocleciano y Maximianoabdicación de Diocleciano y Maximiano

4. LIBERTAD PARA LOS4. LIBERTAD PARA LOS
CRISTIANOSCRISTIANOS

D
iocleciano
Augusto
M
axim
iano
A
ugusto
Galerio
César
Constancio
César
El año 305 d.C.
Diocleciano
y Maximiano
renuncian
Los Césares vuelven
Augustos
Constancio
Augusto
Galerio
Augusto
Severo
II
César
M
axim
ino
D
aya
César
Entran nuevos
Césares
En 306 muere Cons-
tancio y surgen 3
candidatos a
“Augusto”:
1. Su hijo:
Constantino
2. Severo II
3. Majencio
Hijo de
Maximiano

310
Empiezan guerras de poderes
Majencio
Constantino
Maximino
Licinio
312 Constantino
Vence a Majencio
En Roma
“Batalla del Puente Milvio”
“¡En esto Vencerás!”
Casi al mismo tiempo
Licinio derrota a
Maximiano y celebra
una reconciliación con
Constantino

El puente MilvioEl puente Milvio
► Constantino ante el vacío de poder (312) disputaConstantino ante el vacío de poder (312) disputa
el trono a Majencio conduciendo sus legionesel trono a Majencio conduciendo sus legiones
desde Inglaterra a las puertas de Roma. Sedesde Inglaterra a las puertas de Roma. Se
detienen en el puente Milvio. La noche antes de ladetienen en el puente Milvio. La noche antes de la
batalla tiene un sueño. Ve una cruz y escuchabatalla tiene un sueño. Ve una cruz y escucha
“Con esta señal vencerás”. Constantino, hizo“Con esta señal vencerás”. Constantino, hizo
inscribir en el lábaro el monograma de Cristo.inscribir en el lábaro el monograma de Cristo.
► Vence a Majencio que huye y se ahoga en elVence a Majencio que huye y se ahoga en el
Tíber.Tíber.

 Y en el 313 publicó un edicto de tolerancia para losY en el 313 publicó un edicto de tolerancia para los
cristianos e impuso la paz religiosa. Así terminaroncristianos e impuso la paz religiosa. Así terminaron
las crueles persecuciones. Es lo que se ha llamadolas crueles persecuciones. Es lo que se ha llamado
el Edicto de Milán, que reconocía plena libertad deel Edicto de Milán, que reconocía plena libertad de
culto a todos los ciudadanos del imperio de cualquierculto a todos los ciudadanos del imperio de cualquier
religión que fueran. Debían devolverse a losreligión que fueran. Debían devolverse a los
cristianos los edificios confiscados. Prohibió que secristianos los edificios confiscados. Prohibió que se
obligara a los cristianos a celebrar ritos paganos;obligara a los cristianos a celebrar ritos paganos;
fomentó la conversión al cristianismo; defendió a losfomentó la conversión al cristianismo; defendió a los
esclavos y prohibió su matanza; prohibió el adulterio;esclavos y prohibió su matanza; prohibió el adulterio;
declaró que el día domingo fuera festivo para tododeclaró que el día domingo fuera festivo para todo
efecto. Se hablaba así de la Iglesia constantiniana yefecto. Se hablaba así de la Iglesia constantiniana y
del imperio cristiano. Constantino construyó iglesias,del imperio cristiano. Constantino construyó iglesias,
obsequió al Papa Silverio el palacio de Letrán yobsequió al Papa Silverio el palacio de Letrán y
levantó en el Vaticano una basílica en honor dellevantó en el Vaticano una basílica en honor del
príncipe de los apóstoles. Restituyó, además, lospríncipe de los apóstoles. Restituyó, además, los
bienes eclesiásticos confiscados por susbienes eclesiásticos confiscados por sus

El Edicto de Milán
El primer fruto de esta reconciliación fue
"Habiendo advertido hace ya mucho tiempo que no debe ser cohibida
la libertad de religión, sino que ha de permitirse al arbitrio y
libertad de cada cual se ejercite en las cosas divinas conforme al
parecer de su alma, hemos sancionado que, tanto todos los demás,
cuanto los cristianos, conserven la fe y observancia de su secta y
religión... que a los cristianos y a todos los demás se conceda libre
facultad de seguir la religión que a bien tengan; a fin de que quien-
quiera que fuere el numen divino y celestial pueda ser propicio
a nosotros y a todos los que viven bajo nuestro imperio.
Así, pues, hemos promulgado con saludable y rectísimo criterio
esta nuestra voluntad, para que a ninguno se niegue en absoluto
la licencia de seguir o elegir la observancia y religión cristiana.
Antes bien sea lícitoa cada uno dedicar su alma a aquella
religión que estimare convenirle".

La reconciliación padeció altas y bajas
hasta que finalmente en el año 324
Constantino se apoderó de todo
el Emperio Romano derrotando a
Licinio en la Ciudad de Bizancio.

Santa Elena, arqueologa
cristiana
♦ En el año 326, Elena, madre de Constantino,
entonces de 80 años, viajó a Jerusalén.
♦ Visitó el Santo Sepulcro y mandó construir iglesias
ahí, limpiando el lugar de edificios paganos que lo
profanaban.
♦ También construye una iglesia en la gruta de Belén.
♦ Por unas revelaciones estaba convencida de que
encontraría la Santa Cruz del Salvador.
♦ Con la cooperación de San Macario, obispo de
Jerusalén, los trabajos se conducen con diligencia.
♦ Los judíos habían escondido la Cruz en una zanja
profunda y la habían cubierto de piedras, para evitar
su veneración.

Santa Croce in Gerusalemme
♦ The Chapel of the Passion Relics
♦ The Passion Relics were transferred to a new chapel in 1930. This made it much easier
for the faithful to venerate them. You will find the entrance to the chapel near the end of
the left aisle, and inside there is a leaflet in several languages which explains what you
will see. You may go round the altar to see the relics more clearly. The relics kept here
are:
♦ Two thorns from the crown of thorns. The plant they come from has not been identified.
They agree with other thorn relics.
♦ A nail from the Crucifixion. The nail is of Roman type. There are many churches where
such nails are venerated, since filings were taken from the true nails and imbedded in
copies to make relics of a lower class. Some of these were presented as true nails from
the Crucifixion rather than copies, but it is safe to say that the one kept here is among
those most likely to be one of the true nails.
♦ The 'Titulus', part of the Title of the Cross bearing the words "Jesus of Nazareth,
King...". It was found in 1492, built into the wall of the basilica behind a mosaic that was
being repaired. The brick which covered it was inscribed 'TITULUS CRUCIS' - it can be
seen in the outer relic chapel, together with a reconstruction of the whole Title. The relic
was unknown at the time, but there are sources indicating that such a relic was
venerated in the courtyard on Calvary in Jerusalem. The words are cut from the right to
the left, leading some scholars to believe they were cut by a Hebrew used to writing in
that direction. It does seem unlikely that a medieval forger would do such a thing.
♦ Splinters of the True Cross.
♦ Part of the good thief's cross.

El descubrimiento de la Santa
Cruz
♦ De los pocos que conocían de este lugar, hubo un
judío, de nombre Judas (después se conocería como
San Ciriaco) que movido por la inspiración divina,
revela el lugar a Santa Elena.
♦ Se encontraron tres cruces. El titulus había sido
removido.
♦ El obispo Macario ordena que sean llevadas ante una
enferma, digna cristiana. Dos cruces no producen
efecto alguno y la tercera la cura inmediatamente.
♦ Otra tradición dice que Elena mandó que un hombre
muerto fuera llevado ante las cruces, y tocado a la
tercera resucitó.
♦ Según otra narración, San Ambrosio dice que el titulus
había permanecido unido a la Santa Cruz.

El avance del cristianismo no se interrumpió tras la muerte de
Constantino, si se exceptúa el frustrado intento de restauración
pagana por Juliano el Apóstata (+ 363). Los demás emperadores,
incluso los que simpatizaron con la herejía arriana, fueron
resueltamente contrarios al paganismo.
A la muerte de Constantino,
Juliano, emperador de 361 a 363,
trató vanamente de restablecer el
paganismo. Atacó el cristianismo
y murió como apóstata,
pronunciando la famosa frase:
“Venciste, Galileo”. Con este
emperador se extinguió la familia
de Constantino.

• Muerto Juliano, subió al trono Teodosio que
en el 380 proclama al cristianismo religión
del estado. Persigue a los herejes y a los
paganos. Derrumba los templos paganos.
Religión y estado vivían juntos. El
evangelio iba poco a poco penetrando en la
sociedad. EDICTO DE TESALÓNICA
La constitución Cunctos Populos, promulgada el 28.02.380,
ordena a todos los pueblos la adhesión al Cristianismo
católico, a partir de ahora única religión del Imperio.

EDICTOS DE MILÁN Y TESALÓNICA
Se tolera el
cristianismo como
religión del Imperio.
Se tolera el
cristianismo como
Se impone el
cristianismo como
Se impone el
cristianismo como
313313
CONSTANTINOCONSTANTINO
MILÁNMILÁN
380380
TEODOSIOTEODOSIO
TESALÓNICATESALÓNICA

LA IGLESIA, PRESENTE EN LA SOCIEDAD
(SIGLO IV)
Facilidades para la
liberación de esclavos
Construcción de
edificios para el culto
(basílicas)
Erradicación de
algunas costumbres
(gladiadores,
infanticidio)
Modificación de las
leyes sobre el
matrimonio y
restricción del
divorcio
LA IGLESIA
EN EL
IMPERIO
Uso del calendario
cristiano

4
Hablamos de Dios
9
Mantenimiento del ideal evangélico
MANTENIMIENTO DEL IDEAL
EVANGÉLICO
EL CRISTIANISMO, RELIGIÓN
OFICIAL DEL IMPERIO
EL CRISTIANISMO, RELIGIÓN
OFICIAL DEL IMPERIO
· Conversiones y
Bautismos de
conveniencia
· Contaminación con
costumbres de la
sociedad
· Conversiones y
Bautismos de
conveniencia
· Contaminación con
costumbres de la
sociedad
· Pero también, para
algunos, ocasión para
una vivencia radical del
Evangelio
· Pero también, para
algunos, ocasión para
una vivencia radical del
Evangelio
MONACATOMONACATO
· Vida austera
· Búsqueda de paz interior
· Vida austera
· Búsqueda de paz interior

La libertad de la Iglesia permitió un ejercicio más efectivo del Pri-
mado de los Papas sobre la Iglesia universal. Los grandes pontífices
de los siglos IV y V -Dámaso, León Magno, Gelasio- se esforzaron
por definir el fundamento dogmático del Primado romano: los
Papas son los legítimos y exclusivos sucesores de Pedro.
A partir del siglo IV, el ejercicio del
Primado romano sobre las iglesias
occidentales fue muy intenso.
En Oriente, el concilio de Sárdica
(343-344) sancionó el derecho de
cualquier obispo del orbe a
recurrir, como instancia
suprema, al Pontífice romano.

No todo era miel sobre hojuelas
• Aunque este siglo proporcionó la paz oficial a laAunque este siglo proporcionó la paz oficial a la
Iglesia y la misma Iglesia quedó reconocida yIglesia y la misma Iglesia quedó reconocida y
protegida, sin embargo, pronto se cernieron gravesprotegida, sin embargo, pronto se cernieron graves
peligros de índole diversa, que comenzaron con elpeligros de índole diversa, que comenzaron con el
emperador Constantino, quien, siendo el dueñoemperador Constantino, quien, siendo el dueño
absoluto del imperio, cayó en la tentación deabsoluto del imperio, cayó en la tentación de
adueñarse de la Iglesia o tenerla como aliada. Le dioadueñarse de la Iglesia o tenerla como aliada. Le dio
primero libertad, luego protección y culminóprimero libertad, luego protección y culminó
entrometiéndose en ella. Convocó, sin estar todavíaentrometiéndose en ella. Convocó, sin estar todavía
bautizado, el concilio de Nicea (año 325). Estosbautizado, el concilio de Nicea (año 325). Estos
fueron otros peligros graves que sufrió la Iglesia enfueron otros peligros graves que sufrió la Iglesia en
este siglo:este siglo:

CESAROPAPISMO
 a) El gobierno romano pretendió manejar los
asuntos eclesiásticos para su conveniencia política.
A esto se ha llamado cesaropapismo, y fue iniciado
por Constantino, y causó mucho daño a la Iglesia,
como veremos. Los emperadores cristianos se
pusieron el título de “Sumo Pontífice” y quisieron
desempeñar un papel semejante al de la Iglesia; se
consideraban “igual a los apóstoles”, “obispo de
fuera”. Los cristianos aceptan el carácter sagrado del
emperador, a quien consideran naturalmente como
jefe del pueblo cristiano: nuevo Moisés, nuevo David.
Incluso el emperador convocaba los concilios.

 b) La Iglesia comienza a recibir inmensos beneficios
de los emperadores cristianos y obtiene un opíparo
patrimonio; al mismo clero le vienen regalados
privilegios jurídicos...y comienza la tentación de la
ambición terrenal. Los mismos obispos y cristianos
apelarán al emperador como árbitro de sus disputas
incluso teológicas.
 c) Muchos quisieron ser admitidos a la Iglesia más por
conveniencia y oportunismo que por convicción. Esto
acarreó lamentable descenso en la práctica fervorosa
del Evangelio. Se bautizaban, pero no cambiaban sus
costumbres. Se prohibía el infanticidio, pero no la
exposición de los niños. Seguían las luchas de
gladiadores. Incluso la justicia del estado recurrió a la
tortura para poner orden “religioso”

 d)d) Al llevar Constantino la capital del imperio aAl llevar Constantino la capital del imperio a
Oriente, a una pequeña ciudad del Bósforo, a la queOriente, a una pequeña ciudad del Bósforo, a la que
llamó Constantinopla, la “segunda Roma” y polarizóllamó Constantinopla, la “segunda Roma” y polarizó
en torno a sí a los cristianos del Oriente. Esta ciudaden torno a sí a los cristianos del Oriente. Esta ciudad
posteriormente fue elevada al rango de patriarcado.posteriormente fue elevada al rango de patriarcado.
germen de la futura división de la Iglesia.germen de la futura división de la Iglesia.

En este siglo se dieron las siguientesEn este siglo se dieron las siguientes
herejías:herejías:
► Donato, natural de Cartago, provocó una dolorosaDonato, natural de Cartago, provocó una dolorosa
división entre los obispos africanos y atrajo a sudivisión entre los obispos africanos y atrajo a su
bando a 270 de ellos y a numerosos seguidores.bando a 270 de ellos y a numerosos seguidores.
Sostenía que el sacramento del bautismo,Sostenía que el sacramento del bautismo,
impartido por un obispo indigno –uno de losimpartido por un obispo indigno –uno de los
“lapsi”- no era válido; y que, por tanto, había que“lapsi”- no era válido; y que, por tanto, había que
rebautizarse para volver a la Iglesia; y, también,rebautizarse para volver a la Iglesia; y, también,
sostenía que el cristiano que cometiera pecadossostenía que el cristiano que cometiera pecados
graves, debería ser expulsado definitivamente degraves, debería ser expulsado definitivamente de
la Iglesia. Esta herejía concebía a la Iglesia comola Iglesia. Esta herejía concebía a la Iglesia como
una comunidad integrada tan sólo por los justos.una comunidad integrada tan sólo por los justos.

• Macedonio de Constantinopla negó la
divinidad del Espíritu Santo. Decía que
era un ser situado entre Dios y la
creatura.

¿Jesús es Dios
como el Padre?
•Hasta Nicea, no
había sido definida
la relación del
Padre con el Hijo.
•Algunos tendían
al
subordinacionismo
(p. ej., en
Antioquía, Luciano
de Samosata).

•Arrio en el 318 diceArrio en el 318 dice
que Jesús no esque Jesús no es
eterno, sino creado ,eterno, sino creado ,
porque Dios no seporque Dios no se
puede poner enpuede poner en
contacto con lacontacto con la
materiamateria
•Jesús es el creadorJesús es el creador
de todo lo demásde todo lo demás
Sólo sería "Dios" enSólo sería "Dios" en
un sentido moral.un sentido moral.
•Dios todopoderosoDios todopoderoso
sólo hay uno ysólo hay uno y
Jesús es la primeraJesús es la primera
criatura de la quecriatura de la que
salen todas lassalen todas las
demásdemás

ArrianismoArrianismo
 Herejía difundida en el siglo III por Arrio, queHerejía difundida en el siglo III por Arrio, que
niega la divinidad de Cristo. Cristo, dice, es hijoniega la divinidad de Cristo. Cristo, dice, es hijo
adoptivo de Dios, no consusbstancial al Padre.adoptivo de Dios, no consusbstancial al Padre.
Y el E.S. es la primera criatura del Hijo, porY el E.S. es la primera criatura del Hijo, por
tanto, inferior a Él. Esta herejía fue condenadatanto, inferior a Él. Esta herejía fue condenada
en el concilio de Nicea (325):en el concilio de Nicea (325): "Cristo es"Cristo es
verdadero Dios y verdadero hombre".verdadero Dios y verdadero hombre".

•El Padre concibió laEl Padre concibió la
creación, pero comocreación, pero como
lo infinito no puedelo infinito no puede
ponerse en contactoponerse en contacto
con lo finito, se lacon lo finito, se la
encargó al Hijo comoencargó al Hijo como
Arquitecto del mundo.Arquitecto del mundo.
•El Hijo no es eterno,El Hijo no es eterno,
fue creado de la nadafue creado de la nada
por el Padre, que nopor el Padre, que no
fue Padre siempre; elfue Padre siempre; el
Hijo no es inmutable,Hijo no es inmutable,
no es infinito.no es infinito.

•El Hijo padecióEl Hijo padeció
bajo el aspecto debajo el aspecto de
Jesucristo y elJesucristo y el
Padre lo elevó a laPadre lo elevó a la
categoría de Dioscategoría de Dios
nominal.nominal.
•Cristo es unCristo es un
hombre en el cualhombre en el cual
el alma humana hael alma humana ha
sido remplazadasido remplazada
por el Hijo de Dios.por el Hijo de Dios.

•Tampoco el Espíritu
Santo tiene unidad de
naturaleza con el Padre,
ni con el Hijo.
•Esta doctrina se apoya
en algunas citas de la
Escritura:
Prov 8,22: "Yavé me
dió el ser en el principio
de sus caminos",
• Col 1,30: "Es
el Primogénito de toda
creatura",

•Phil 2, 8-11: ""Por lo cual
Dios lo exaltó y le otorgo
el nombre que está sobre
todo nombre",
Mt 28,18: "se me ha
dado todo poder"...
•Arrio era un buen
dialéctico.
•Como no atacó las
instituciones
(sacramentos, jerarquía),
sus discípulos se
mezclaban con los fieles
ortodoxos. Gozaba de
una gran popularidad.

¿Por qué triunfó el arrianismo?¿Por qué triunfó el arrianismo?
•Esta herejía ha perduradoEsta herejía ha perdurado
hasta el presente, porhasta el presente, por
intentar explicar de unaintentar explicar de una
manera fácil el misterio demanera fácil el misterio de
la Santísima Trinidad.la Santísima Trinidad.
•Arrio no acepta laArrio no acepta la
conciliación entre la unidadconciliación entre la unidad
de naturaleza y la trinidadde naturaleza y la trinidad
de Personas en Dios, nide Personas en Dios, ni
entre lo finito y lo infinito.entre lo finito y lo infinito.

La Iglesia habíaLa Iglesia había
condenado a Sabeliocondenado a Sabelio
por no aceptar lapor no aceptar la
distinción dedistinción de
personas.personas.
•Arrio acepta laArrio acepta la
distinción, pero niegadistinción, pero niega
la unidad dela unidad de
naturaleza entre elnaturaleza entre el
Padre y el Hijo. El HijoPadre y el Hijo. El Hijo
es una creatura finitaes una creatura finita
para él.para él.

•Los emperadores
Constantino y Valente
defendieron a los
arrianos para unificar
la fe del imperio.
•Después la fe arriana
pasó a los bárbaros
SAN ATANASIO

El Concilio de NiceaEl Concilio de Nicea
•Constantino convocaConstantino convoca
el Concilio de Nicea,el Concilio de Nicea,
al que asisten 300al que asisten 300
obispos (siete deobispos (siete de
occidente, y losoccidente, y los
presbíteros Víctor ypresbíteros Víctor y
Vicente, enVicente, en
representación delrepresentación del
papa). Jesús espapa). Jesús es
consubstancial alconsubstancial al
Padre, la mismaPadre, la misma
naturalezanaturaleza

Arrio
Cristología
Naturaleza
Humana
Naturaleza
Divina
Recta Fe

Naturaleza
Humana
1er. Concilio Ecuménico 325
Naturaleza
Divina Logos
Creado
Herejía de Arrio
Credo de
Nicea
Cristo es inferior
al Padre

1er. Concilio Ecuménico
Naturaleza
Humana
Naturaleza
Divina
Recta Fe
Credo de
Nicea
Creo en Un sólo Dios, Padre Omnipotente, Creador del cielo y de la tierra,
y de todas las cosas visibles e invisibles. Y en Un sólo Señor Jesucristo,
Hijo unigénito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos;
Luz de Luz, verdadero Dios de Dios verdadero; engendrado, no creado,
consubstancial al Padre, por quien fueron hechas todas las cosas.
Quien, por nosotros los hombres y para nuestra salvación, bajó de los cielos;
encarnó del Espíritu Santo y María la Virgen, y se hizo hombre.
Fue crucificado, también para nosotros, bajo el poder de Poncio Pilatos;
padeció y fue sepultado; y resucitó al tercer día, según las Escrituras;
y subió a los cielos, y está sentado a la diestra del Padre; y vendrá segunda vez,
lleno de gloria, a juzgar a los vivos y a los muertos; y su Reino no tendrá fin.
Y en el Espíritu Santo,

El credo de Nicea no
gustó
•A pesar del concilio de
Nicea, el arrianismo se
extendió con un auge
inusitado.
•Se decía que el
"homoousius“
(consubstancial) era una
concesión al sabelianismo
(resaltar demasiado la
unidad de Dios,
confundiendo las
Personas).

Héroes de Nicea
San Atanasio
San Espiridión
Constantino

En el año 330 Constantino inauguró una ciudad allá en la
misma aldea donde derrotó a Licinio, en Bizancio, y le
dio su nombre: Constantinopla (Ciudad de Constantino),
y la declara como la capital del Emperio Romano, la
Nueva Roma.

Lecturas comunes erróneas de textos
contemporáneos sobre el 1er. Con. Ecu.
1. El sistema conciliar,
iniciado en Nicea, adoptó
absolutamente la forma
del “Senatus Romano”.
1. El sistema conciliar tiene su
fundamento en Hechos de los Apóstoles y
en las decenas de concilios locales que
fueron celebrados durante los
primeros tres siglos.
2. El Emperador presidió el
concilio como primer
gesto del Cesaropapismo
2. Si aceptamos que Constantino tenía
intenciones políticas y nacionales para
celebrar el Concilio y si bien facilitó el
traslado y la estancia de los obispos,
los obispos estaban atrás de él para
que convocara a la reunión por la
sensibi-lidad de la situación.

3. Los obispos firmaron
conforme al orden del
Emperador.
3. La presentación de los obispos como si
fueran gente apática y manipulada
vuelve ridícula al considerar que ellos
son los mismos que sobrevivieron a las
persecuciones de Diocleciano y de
Licinio (San Pafnucio el Egipcio).
4. La resolución de Nicea es
la semilla del dogma
trinitario.
4. El Credo de Nicea se basó en Credos
usados desde el Siglo III y antes en
varias partes, distanciadas geográ-
ficamente, del Universo. Además es
total y literalmente congruente con las
Santas Escrituras.

La conversión del Imperio Romano al Cristianismo
—con todas las intenciones y ambiciones de índole
humano que pudieran haber existido— no deja de
ser una intervención y economía de Dios por la
consolidación de la recta fe.
La reconciliación de la Iglesia con el Estado
Romano formó un sometimiento de la Iglesia a
la autoridad del César.

•Los arrianosLos arrianos
deponen a Eustasiodeponen a Eustasio
de Antioquía, Marcelode Antioquía, Marcelo
de Ancira y Atanasiode Ancira y Atanasio
de Alejandría (obispode Alejandría (obispo
desde 328).desde 328).
•El emperadorEl emperador
Constancio intentaConstancio intenta
que todos losque todos los
cristianos profesen lacristianos profesen la
fe arrianafe arriana
SAN ATANASIO

Expansión del arrianismoExpansión del arrianismo
Muchísimos sacerdotes y fieles fueronMuchísimos sacerdotes y fieles fueron
martirizados, los obispos católicosmartirizados, los obispos católicos
arrojados al destierro y sustituidos porarrojados al destierro y sustituidos por
arrianos. Todo esto por culpa delarrianos. Todo esto por culpa del
emperador Constancio II, arriano. Fueemperador Constancio II, arriano. Fue
quien dijo:quien dijo: "Se acabaron los niceanos (es"Se acabaron los niceanos (es
decir, los católicos); Hemos triunfado losdecir, los católicos); Hemos triunfado los
cristianos (es decir, los arrianos); sicristianos (es decir, los arrianos); si
solamente pudiéramos agarrar y ahorcarsolamente pudiéramos agarrar y ahorcar
a ese bandido obispo de Alejandría".a ese bandido obispo de Alejandría". SeSe
refería a un gran defensor de la ferefería a un gran defensor de la fe
católica, Cirilo de Alejandría.católica, Cirilo de Alejandría.

El pueblo sigue creyendo en laEl pueblo sigue creyendo en la
divinidad de Jesús, a pesar dedivinidad de Jesús, a pesar de
todo ("todo ("los oídos de los fieleslos oídos de los fieles
son más santos que losson más santos que los
corazones de los sacerdotes").corazones de los sacerdotes").
•Unos pocos obisposUnos pocos obispos
católicos, a pesar de lacatólicos, a pesar de la
persecución, defienden la fepersecución, defienden la fe
Nicena (Nicena (S. Hilario de Poitiers,S. Hilario de Poitiers,
S. Eusebio de Vercelli, S.S. Eusebio de Vercelli, S.
AtanasioAtanasio).).
•Huellas de esto es laHuellas de esto es la
expresión “montarse la deexpresión “montarse la de
Dios es Cristo”Dios es Cristo”

Apolinar de Laodicea (siglo IVsiglo IV): la humanidad de Cristo estaría
compuesta solamente de carne y alma sensitiva. El Verbo asu-
miría la función de alma intelectiva y racional.
Santos Padres: sin alma (sin inteligencia ni
voluntad humanas), Cristo no habría redi-
mido al linaje humano, pues no fue sanado
lo que no fue asumido.
Apolinarismo condenado por el Papa San Dá-
maso y el Concilio Constantinopla I (381381).
Verdadera naturaleza humana de Jesús: unión del alma y del cuerpo.
Realidad del alma de Cristo

2° Concilio Ecuménico
Constantinopla 381
1. Condenar las herejías que inquietaban la Iglesia
2. Adoptar de nuevo el Credo de Nicea con unas modificaciones
pequeñas que garantizan refutar las nuevas herejías y las nuevas
formas del arrianismo
1er. Canon: “No es permitido ignorar a los 318 Padres Reunidos
en Nicea, sino que sígase (su fe) firme y sostenida. Se
debe refutar toda herejía, especialmente: la de los
Eunomistas, Eudosianos, Medio Arrianos,
Adversarios del Espíritu, Sabelianos, Marcelianistas,
Fotinianistas, Apolinaristas.”
EL ESPÍRITU SANTO ES DIOS
COMO EL PADRE Y EL HIJO

Para Apolinario
2° Concilio Ecuménico
Constantinopla 381
3. Refutar la herejía de Apolinario:
Cuerpo
Alma irracional
Nous
El hombre Jesús
Cuerpo
Alma irracional
NousLogos (Divinidad)
“Lo que no se asume no se
cura”
San Gregorio Nacianceno

•Para explicar la
unión de
naturalezas en
Cristo, los
alejandrinos
resaltaban más la
unidad y los
antioquenos la
distinción.

b) Las cristologías de las escuelas de
Antioquía y Alejandría
Para contrarrestar la herejía arriana
existieron en Oriente dos grandes
escuelas y dos direcciones en
filosofía y teología:
La escuela neoalejandrina, que sigue
la tendencia de unificar (confundir)
las dos naturalezas de Cristo.
La escuela antioquena, que se
inclina a distinguir (separar
demasiado) las dos naturalezas de
Cristo.

Escuela de Alejandría
(platónicos, exégesis místico-alegórica)
El renacimiento de la reflexión teológica que
marca el inicio de la época de oro de la
patrística tuvo lugar en Alejandría, y esto por
dos razones:
FARO DE ALEJANDRÍA

1) en Alejandría, más1) en Alejandría, más
que en otros sitios,que en otros sitios,
permanecía viva lapermanecía viva la
memoria de los dosmemoria de los dos
grandes maestros delgrandes maestros del
Didaskaleion:Didaskaleion: ClementeClemente
y Orígenes.y Orígenes.
2) la herejía arriana2) la herejía arriana
demandaba un examendemandaba un examen
más minucioso y ampliomás minucioso y amplio
de la Escritura yde la Escritura y
profundización en elprofundización en el
misterio trinitario y en elmisterio trinitario y en el
misterio de Cristo.misterio de Cristo.

•La escuela
neoalejandrina
conserva algunos
rasgos típicos de la
teología de
Orígenes, como una
cierta predilección
por la exégesis
alegórica de la
Escritura y una viva
pasión por la
especulación.
ORÍGENES

•Su máximo exponente fue
Atanasio, el indómito
adversario de Arrio y su
crítico más tenaz. Otro
representante fue Dídimo el
Ciego, menos notorio que
Atanasio, pero superior a él
desde el punto de vista
especulativo. El último gran
alejandrino es Cirilo,
principal adversario de
Nestorio, de quien
desenmascaró sus errores y
obtuvo su condena en el
Concilio de Éfeso (431).

Escuela de Antioquía
(aristotélicos, exégesis
histórico-gramatical)
La expresión "Escuela
Antioquena" se utiliza para
designar a un grupo de
exégetas y teólogos del siglo
IV, algunos de gran relieve
(Eustacio, Diodoro de Tarso,
Teodoro de Mopsuestia, Juan
Crisóstomo, Teodoreto), los
cuales, aunque ejercían su
magisterio a título personal,
participaban del mismo estilo
exegético y teológico.
SAN JUAN CRISÓSTOMO

•Se distingue de la escuela de Alejandría en
dos puntos fundamentales: uno se refiere a la
exégesis y otro a la cristología.
•En exégesis la escuela alejandrina privilegia
el sentido alegórico y la escuela antioquena
da prioridad absoluta al sentido literal.

•En cristología la escuela
alejandrina (teoría del
Logos-Sarx) tendía a reducir
la integridad ontológica de la
humanidad de Cristo y la
escuela antioquena (doctrina
del Logos-Anthropos) se
preocupaba de valorar
plenamente el componente
humano de Cristo, junto con
el divino, asignando a la
naturaleza humana una
subsistencia propia
(persona), corriendo así el
riesgo de comprometer la
unión sustancial entre las
dos naturalezas.

• Teodoro de Mopsuestia se dio cuenta
de este peligro, pero su insistencia
respecto a la indivisibilidad de Cristo
asegurada por la confluencia de las
dos naturalezas de Cristo en un solo
prosopon no resultaba satisfactoria
para los alejandrinos que, a su vez,
se presentaban a los antioquenos
como los herederos de los errores de
Apolinar. De ahí la polémica entre
Nestorio, sostenedor de la cristología
antioquena, y Cirilo, garante de la
cristología alejandrina. La condena
de Nestorio marcó, prácticamente, el
fin de la escuela antioquena.

¿Pero si Jesucristo es Dios y¿Pero si Jesucristo es Dios y
hombre?hombre?
 Era unos ratos hombre y otros Dios, es decirEra unos ratos hombre y otros Dios, es decir
cuando sufría, estaba cansado, etc., sufríacuando sufría, estaba cansado, etc., sufría
como hombre, cuando hacía milagros comocomo hombre, cuando hacía milagros como
Dios, una especie de PikachuDios, una especie de Pikachu
 Nestorianismo:Nestorianismo: herejía difundida en el sigloherejía difundida en el siglo
V por Nestorio, obispo de Constantinopla,V por Nestorio, obispo de Constantinopla,
que sostenía dos personas en Cristo: unaque sostenía dos personas en Cristo: una
divina y otra humana. El concilio dedivina y otra humana. El concilio de
Calcedonia del 451 dice que en Cristo hayCalcedonia del 451 dice que en Cristo hay
dos naturalezas separadas , unidas en unados naturalezas separadas , unidas en una
sola persona, la del Verbo. ¿Quésola persona, la del Verbo. ¿Qué
pensaríamos de un hombre que tenga dospensaríamos de un hombre que tenga dos
personas o dos personalidades incorporadaspersonas o dos personalidades incorporadas
en su ser? ¿Quién mandaría de las dos? ¡Quéen su ser? ¿Quién mandaría de las dos? ¡Qué
lucha dentro de ese mismo ser!lucha dentro de ese mismo ser!

El nestorianismo y las
luchas nestorianas.
El tercer Concilio
ecuménico
En Antioquía, Diodoro de
Tarso (+392) y Teodoro
de Mopsuestia (su
discípulo, +428) —cuyo
condiscípulo era el
Crisóstomo— afirman
que hay dos personas en
Cristo, divina y humana.
María sería
"Cristotokos".

•Nestorio (monje
de Antioquía, y
obispo de
Constantinopla en
428) protege a los
arrianos y apoya
al presbítero
Anastasio
(antioqueno) que
afirmaba que
María no era
Madre de Dios.

Pero Nestorio no tuvo en cuenta
que se metía con la Virgen
La Virgen María ¿de quién era Madre?
¿De la persona humana o de la divina?
Obviamente sólo de la parte humana, con
lo cual, la Virgen María no es Madre de
Dios.
El pueblo de Constantinopla acudió a la
Virgen como Madre de Dios, Dios que se
somete a su madre, que fue un embrión,
que lo envolvieron en pañales…

•S. Cirilo de Alejandría,S. Cirilo de Alejandría,
en 429 envía una cartaen 429 envía una carta
a los monjes y obisposa los monjes y obispos
de Egipto oponiéndosede Egipto oponiéndose
a esta doctrina. El papaa esta doctrina. El papa
Celestino I (422-433)Celestino I (422-433)
envía una carta aenvía una carta a
Nestorio (430) pidiendoNestorio (430) pidiendo
su rectificación,su rectificación,
encargando a Cirilo laencargando a Cirilo la
gestión, que compusogestión, que compuso
doce anatematismosdoce anatematismos
para que los firmarapara que los firmara
Nestorio.Nestorio.

•Teodosio II, a
instancias de
Nestorio, y con el
apoyo de Juan de
Antioquía, convoca un
Concilio en Éfeso a
celebrarse en
Pentecostés de 431.
•Cirilo acude con 50
obispos y Nestorio
con 16. Asistieron en
total 198 obispos. TEODOSIO II

Éfeso 431
• Convocado por el Emperador Teodosio II para estudiar la
condena que el Papa Celestino I lanzó contra Nestorio,
obispo de Constantinopla.
• Se reunieron 200 obispos, con la presencia de los
representantes del Papa de Roma.
• Presidido, al parecer, por San Cirilo, Obispo de Alejandría

Naturaleza
Humana
Naturaleza
Divina
Recta Fe
Herejía
No se puede llamar a la Virgen
como la “Madre de Dios”.
Nada más la “madre de Jesús”.
Nestorio Obispo
de Constantinopla

Naturaleza
Humana
Naturaleza
Divina
Recta Fe
HerejíadeNestorio
Éfeso 431
San Cirilo de Alejandría
“El Verbo se hizo carne”
(Jn 1:14)
Se llama Madre de Dios
“Theotokos” porque ella
“parió al Verbo de Dios
Encarnado”.

•Se demuestra
por la Escritura y
los Padres la
maternidad divina
de María y la
unión de las dos
naturalezas en
Cristo. Nestorio
es destituido.

•A los cuatro días, Juan de
Antioquía llega con sus
obispos y reúne un
conciliábulo que destituye a
Cirilo. Más tarde llegan los
legados pontificios que se
unen a Cirilo y excomulgan a
Juan y a los suyos.
Pulqueria (hermana mayor
del emperador) influye en
Teodosio II que envía a
Nestorio a Antioquía y pone
de obispo de Constantinopla
a Maximiliano. CIRILO DE ALEJANDRÍA

•En 433 Cirilo se
reúne con Juan de
Antioquía que acepta
un Símbolo ortodoxo.
Nestorio es
desterrado a Arabia,
Libia y al desierto, y
sus obras son
quemadas. Cirilo
muere en 444 y
Nestorio en 451.
Publicó la obra
titulada "Bazar".
NESTORIO

Los Nestorianos
después del Concilio de Éfeso
•Un grupo de los Antioquenos que no llegaron al Concilio se encariñaron
con Nestorio y no aceptaron las decisiones del Concilio.
•Consolidó su presencia
en Antioquía las
enseñanzas de Teodoro
de Mopsuesta en contra
de Apolinario, que
fueron traducidos al
Siriaco.

•Rábulas, obispo de
Edesa pone en guardia a
sus fieles contra las
obras de los padres del
nestorianismo (Diodoro y
Teodoro), pero su
sucesor, Ibas, es
favorable a los
nestorianos y aprueba
los escritos de Teodoro y
Diodoro. El emperador
Zenón cierra la escuela
de Edesa en 489 por
nestoriana.
NESTORIO

• Los nestorianos se refugian
en Persia. Muy
proselitistas. En India
continúan los "cristianos
de Santo Tomás"; en
Kurdistan permanecen 100
mil nestorianos; fueron
dispersados en 1931 y,
luego, en Irák fueron
asesinados muchos miles;
actualmente viven en Siria
y Chipre unos 30 mil, con
relativa paz. En total, unos
180 mil se unieron a Roma
("cristianos caldeos"), así
como los cristianos de Sto.
Tomás (1 millón).
SANTO TOMÁS,
APÓSTOL

Los Nestorianos
después del Concilio de Éfeso
•Los Nestorianos fueron recibidos en la ciudad de Nísibis, por el obispo de la
ciudad Tomás Barsum, al otro lado de la frontera con el emperio persa.
•Los persas —como enemigos de los romanos— dieron una bienvenida
cálida a los nestorianos.
•El año 489 “la Iglesia Persa Nestoriana” anunció formalmente su separación
de “la Iglesia del Imperio Romano”, y se extendió hacia India y China.
•Se conocieron como “los caldeos” según el idioma adoptado para su culto.

Los Nestorianos
El día de hoy
•Se conoce el día de hoy como “la Iglesia Asiria del Oriente”.
•En el año 1553 una parte de la Iglesia caldea se unió a Roma formando la
Iglesia de los Caldeos Católicos.
•El año 1898 otra parte, con los esfuerzos de la Iglesia Ortodoxa Rusa,
anunció su ortodoxia y ahora está bajo el Omoforio del Arzobispo de
Bagdad (Patriarcado de Antioquía); usan la Liturgia de san Juan
Crisóstomo, traducida al idioma asirio.
•Una división se produjo en 1964 porque los exiliados
quisieron adoptar el calendario gregoriano y reeditaron la
tradición de elegir como Patriarca a un sobrino del
anterior.
•El actual Jazlik de la Antigua I.A.O. en mayo 2010
comunicó un edicto en el que por razones pastorales
acepta el calendario gregoriano para la celebración
Mar Addai II

Pero, tampoco hay que pasarse por el
otro lado unir sin más
 Cristo sólo tiene una naturaleza, divina-
humana
 Con esto no sería ni de verdad Dios ni de
verdad hombre

Las luchas
monofisitas:
origen y doctrina del
monofisismo
•Esta herejía se
difunde especialmente
entre los alejandrinos.
Sostiene la mezcla de
las dos naturalezas en
Cristo, subsistiendo
una sola: la divina.

S. Cirilo afirmaba una
"mone fisis", pero
refiríendose a la unidad
en una persona de dos
naturalezas.
El monofisismo afirma la
divinización de la
naturaleza humana de
Cristo. Cristo no sería
verdadero hombre, ni
habría realmente muerto
en la Cruz (ni nos habría
redimido, en
consecuencia).

•El que originó
esta doctrina es
Eutiques. Flaviano,
obispo de
Constantinopla,
convoca el Sínodo
endémico (448) en
el que destituye a
Eutiques e informa
a León I, que le
escribe un
documento
("Tomus ad
Flavianum").

•Teodosio II convoca un
Conciliábulo en Efeso
(449), presidido por
Dióscuro que no admite a
los legados del papa. Se
destituye a Ibas,
Teodoreto y Flaviano (que
muere por malos tratos).
León I llama al Concilio
“latrocinio de Efeso“.
Pulcheria, casada con
Marciano, convoca el
Concilio de Calcedonia
(451), al que asisten 600
Padres (5 occidentales).
TEODOSIO II

•Pulcheria preside
la sesión definitiva
el 25-X-451. Se
redacta un
Símbolo en el que
se afirman las dos
naturalezas y una
persona en Cristo:
inconfuse,
inmutabiliter,
indivise,
inseparabiliter.

Naturaleza
Humana
Naturaleza
Divina
Recta Fe
Por reacción en contra de los Nestorianos,
Eutiquio, Archimandrita de Con/pla, y
Dioscoro de alejandría, mal interpretó la
fórmula de San CiriloSan Cirilo
Una naturaleza
encarnada
de Dios Verbo
Una Sola
Naturaleza
Monofisismo

4º Concilio Ecuménico
Calcedonio 451
Naturaleza
Humana
Naturaleza
Divina
Recta FeMonofisismo
Una Sola
Naturaleza
El Tomo
de San León
“El mismo y el único Hijo, perfecto en Divinidad y perfecto
en humanidad, verdadero Dios y verdadero Hombre
[…] reconocido en dos naturalezas sin confusión,
inalterablemente , indivisiblemente, inseparablemente;
la diferencia entre las dos naturalezas de ninguna manera
desaparece al efectuarse la unión, sino que la propiedad
peculiar de cada una es conservada, y las dos se combinan
en una Persona y en una Hipóstasis.”

•Siria y Egipto estabanSiria y Egipto estaban
contra la política delcontra la política del
emperador. Egipto se separaemperador. Egipto se separa
de la Iglesia (460), quedandode la Iglesia (460), quedando
dividido en monofisitas (ladividido en monofisitas (la
mayor parte: los coptos) ymayor parte: los coptos) y
melquitas o regalistas, fielesmelquitas o regalistas, fieles
al gobierno. Egipto arrastró aal gobierno. Egipto arrastró a
la naciente Iglesia dela naciente Iglesia de
Abisinia. También la IglesiaAbisinia. También la Iglesia
de Siria (patriarcado dede Siria (patriarcado de
Antioquía con 200 sedesAntioquía con 200 sedes
episcopales) se dividió enepiscopales) se dividió en
monofisitas y melquitas. Lasmonofisitas y melquitas. Las
regiones de Mesopotamia yregiones de Mesopotamia y
Persia se pasaron alPersia se pasaron al
nestorianismo.nestorianismo.
MONASTERIO COPTO

Los Monofisitas
Iglesia Copta
Patriaraca Actual: S.S. Anba Shenuda III
Iglesias no calcedonias
Sede: Egipto, Cairo
Feligreses: 7-12 millones
Características:
•Tradición monástica firme
•Conflicto con el Islam
•Obispo Mata el Miskín
Dependen de la Sede en el Cairo:
•Patriarcado de Etiopía (51 millones)
•Patriarcado de Eritrea (2 millones)

Iglesia Siriana
Patriarca Actual: Mar
Ignacio Zaka I Iwaz
Sede Patriarcal: Siria, Damasco
Conocida También como
Iglesia Jacobita
Dependen de la Sede en
Damasco La Iglesia
Malankara en India

Iglesia Armenia
Katholikós Actual: S. S. Karekín I
Sede del Katholikós: Armenia, Echmiadzin
Conocida también como
Iglesia Gregoriana
Feligreses:
•4 millones en Armenia
•2 millones en la diáspora
La Iglesia nacional más antigua del mundo
El Rey Tirídates (301)

MONOTELISMO
 En el siglo VII Sergio, patriarca deEn el siglo VII Sergio, patriarca de
Constantinopla, para ganarse a los monofisistasConstantinopla, para ganarse a los monofisistas
decía que Cristo en realidad actúa sólo comodecía que Cristo en realidad actúa sólo como
Dios, había una sola voluntad en Cristo, la divina.Dios, había una sola voluntad en Cristo, la divina.
La Iglesia dio respuesta en el III concilio deLa Iglesia dio respuesta en el III concilio de
Constantinopla (680-681):Constantinopla (680-681): "En Cristo hay dos"En Cristo hay dos
voluntades sin división, sin cambio, sinvoluntades sin división, sin cambio, sin
separación ni confusión".separación ni confusión". Las dos voluntades noLas dos voluntades no
se oponen en Cristo, porque la voluntad humanase oponen en Cristo, porque la voluntad humana
sigue sin resistir ni oponerse, sometiéndose libresigue sin resistir ni oponerse, sometiéndose libre
y amorosamente a la voluntad divinay amorosamente a la voluntad divina
omnipotente.omnipotente.

Diofisismo
Monofisismo
Monotelismo
(razón política)
Cristo tenía dos naturalezas
pero una sola voluntad divina
Emperador Heraclio
San Máximo Confesor
“Hablar de dos Naturalezas en
Cristo es acompañado
necesariamente de hablar de dos
Voluntades”

Bajo el Imperio romano-cristiano se reunieron grandes asam-
bleas eclesiásticas: concilios “ecuménicos” o universales.
Ocho tuvieron lugar entre los siglos IV y IX. Los cuatro pri-
meros tienen particular importancia: Nicea I (325), Constan-
tinopla I (381), Éfeso (431), Calcedonia (451).
Su convocatoria procedió de ordinario del emperador. En va-
rios la convocatoria imperial fue promovida por una iniciati-
va pontificia. Los legados papales ocupaban un lugar de ho-
nor en el aula conciliar.
Después de Calcedonia, postura del Oriente cristiano ante
Roma: atribución al Papa de la primacía de honor en toda la
Iglesia; reconocimiento de su autoridad en el terreno doctri-
nal; pero no potestad disciplinar ni jurisdiccional sobre las
iglesias orientales.
a
b
c

Resumen de los primeros
Concilios
• Concilio de Nicea (año 325): Jesucristo
es verdadero Dios, de la misma
naturaleza que el Padre. Contra el error
de Arrio.
 Concilio I de ConstantinoplaConcilio I de Constantinopla (381):(381):
enseñó la divinidad del Espíritu Santo.enseñó la divinidad del Espíritu Santo.
Contra el error de MacedonioContra el error de Macedonio

• Concilio de Calcedonia (año 451):
En Cristo hay una sola persona
divina y dos naturalezas (la divina
y la humana), porque es verdadero
Dios y verdadero hombre. Contra
Eutiques.
 Concilio de ÉfesoConcilio de Éfeso (431): En(431): En
Cristo hay una sola Persona; laCristo hay una sola Persona; la
Virgen es “Madre de Dios”.Virgen es “Madre de Dios”.
Contra Nestorio.Contra Nestorio.

7
Hablamos de Dios
9
Tres herejías de los siglos IV y V
TRES HEREJÍAS DE LOS
SIGLOS IV Y V
HEREJÍASHEREJÍAS
ARRIANISMO NESTORIANISMO MONOFISISMO
· El Hijo es inferior al
Padre.
· El Padre adoptó al
Hijo.
· El Hijo no puede
ser de la misma
naturaleza que el
Padre.
· El Hijo es inferior al
Padre.
· El Padre adoptó al
Hijo.
· El Hijo no puede
ser de la misma
naturaleza que el
Padre.
· El Verbo no se puede
encarnar en la
naturaleza humana.
· María no puede ser
Madre de Dios, sino
sólo madre de Jesús.
· El Verbo no se puede
encarnar en la
naturaleza humana.
· María no puede ser
Madre de Dios, sino
sólo madre de Jesús.
· La naturaleza divina
del Verbo anula la
Jesús.
· En Jesús, hay una
única naturaleza: la
divina.
· La naturaleza divina
del Verbo anula la
Jesús.
· En Jesús, hay una
única naturaleza: la
divina.

8
Hablamos de Dios
9
Los primeros concilios ecuménicos
IMAGEN FINAL
LOS PRIMEROS CONCILIOS ECUMÉNICOS
CONCILIOS ECUMÉNICOS
NICEA
325
NICEA
325
CONSTANTINOPLA
381
CONSTANTINOPLA
381
ÉFESO
431
ÉFESO
431
CALCEDONIA
451
CALCEDONIA
451
ARRIANISMOARRIANISMO NESTORIANISMONESTORIANISMO MONOFISISMOMONOFISISMO
HEREJÍAS

Los Padres de la Iglesia y los
primeros Concilios
• Los Padres de la IglesiaPadres de la Iglesia son escritores
cristianos antiguosantiguos (de los primeros siglos).
Sobresalen por:
 Tienen gran importancia en laTienen gran importancia en la
exposición teológica, transmisión yexposición teológica, transmisión y
defensa de la verdad reveladadefensa de la verdad revelada
 ““Las enseñanzas de los SantosLas enseñanzas de los Santos
Padres testifican la Tradición vivaPadres testifican la Tradición viva
de la Iglesia”de la Iglesia” (CEC, 78)(CEC, 78)..
santidadsantidad
ortodoxiaortodoxia
doctrinaldoctrinal

Los Padres de la Iglesia y los
primeros Concilios
• Entre los Padres de la IglesiaPadres de la Iglesia destacan:
Padres GriegosPadres Griegos
Padres LatinosPadres Latinos
S. IreneoS. Ireneo S. AtanasioS. AtanasioS. BasilioS. Basilio
S. GregorioS. Gregorio
de Nisade Nisa
S. JuanS. Juan
CrisóstomoCrisóstomo
S. Cirilo deS. Cirilo de
AlejandríaAlejandría
S. AmbrosioS. Ambrosio S. AgustínS. Agustín
S. GregorioS. Gregorio
MagnoMagno
S. JerónimoS. Jerónimo

LA TEOLOGÍA Y LOS PADRES DE LA IGLESIA
Tras la muerte de los Apóstoles, los
cristianos tienen que afrontar los
problemas que surgen.
Tras la muerte de los Apóstoles, los
cristianos tienen que afrontar los
problemas que surgen.
Responder a los
ataques de los
paganos
Responder a los
ataques de los
paganos
Razonar contra las
herejías y
desviaciones
doctrinales
Razonar contra las
herejías y
desviaciones
doctrinales
Solucionar nuevos
problemas y
conflictos teológicos
y morales
Solucionar nuevos
problemas y
conflictos teológicos
y morales
PADRES DE LA IGLESIA
PADRES
APOSTÓLICOS
(SS. I-II)
PADRES
APOSTÓLICOS
(SS. I-II)
PADRES
APOLOGISTAS
(SS. II-III)
PADRES
APOLOGISTAS
(SS. II-III)
PADRES DE LOS
SS. IV-V
PADRES DE LOS
SS. IV-V
· San Clemente de
Roma
· San Ignacio de
Antioquía
· Hermas…
· San Clemente de
Roma
· San Ignacio de
Antioquía
· Hermas…
· San Justino
· San Ireneo de
Lyon
· Orígenes…
· San Justino
· San Ireneo de
Lyon
· Orígenes…
· San Basilio
· San Jerónimo
· San Agustín…
· San Basilio
· San Jerónimo
· San Agustín…

Los Padres de la Iglesia aúnan la ciencia sagrada y la nota de
santidad, reconocida por la Iglesia. Los tiempos de oro de la
Patrística fueron los siglos IV y V. Los Padres son escritores
cristianos anteriores al año 750 que reúnen tres características:
1) ortodoxia de doctrina; 2) santidad de vida; 3) aprobación
al menos tácita de la Iglesia.
Los Padres son los testigos de la
Tradición de la Iglesia, en
aquellas doctrinas en las que sus
afirmaciones son coincidentes.
TrentoTrento: “a nadie le es lícito inter-
pretar la Escritura contra el con-
senso unánime de los Padres”.

La labor de los Santos Padres
• ¡Cuánto debe la Iglesia a estos Santos
Padres, obispos y papas intachables y bien
formados intelectualmente, que pusieron su
talento al servicio de la ortodoxia católica!
Ellos esclarecieron el dogma, lo explicaron,
lo defendieron con tesón, y no sin grandes
sacrificios y sufrimientos.

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