2. “La ÉTICA es la rama de la filosofía que estudia la bondad o la maldad de las
conductas. Tiene como centro de atención las acciones humanas y aquellos
aspectos de las mismas que se relacionan con el bien, la virtud, el deber, la
felicidad y la vida realizada. El estudio de la ética se remonta a los orígenes
mismos de la filosofía en la Antigua Grecia, y su desarrollo histórico ha sido
amplio y variado. La ética estudia qué es un acto moral, cómo se justifica
racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar posteriormente a nivel
individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el
hecho moral, busca las razones que justifican la adopción de un sistema moral u
otro”.
3. THOMAS HOBBES
Nació en Londres, el 5 de abril de 1588. Estudio en la Universidad de Oxford.
Contribuyó en las áreas de geometría, ciencia política, filosofía, ética, historia y
teología; fue uno de los fundadores de la filosofía política moderna. Hobbes viajó
por varios países de Europa, para encontrarse con científicos y estudiar las
diferentes formas de gobierno, tiempo en el que se interesó en la razón por la que la
gente se permitieron ellos mismos estar reglamentados y cuál sería la mejor forma
de gobernar Inglaterra. Su obra más relevante es Leviatán, en la cual relata con
claridad la defensa del absolutismo y la elaboración de la tesis del contrato social,
que influyó de manera importante en el desarrollo de la filosofía política occidental.
Por lo que se le considera el deslumbrante teórico del absolutismo político y el
fundador del naturalismo ético. Falleció el 4 de diciembre de 1679 en Derbishyre.
4. HOBBES.- Contexto
Histórico de la Época
A mediados del siglo XVII, momentos en que Inglaterra estaba sumida en una turbulenta
confrontación religiosa y social, es decir, en una guerra civil cruel, cuyos adversarios se fragmentan en
monárquicos o parlamentarios, Hobbes constituyó una amplia obra sobre varios tópicos: ética,
geometría, filosofía, historia, entre otros. Con la victoria del parlamento sobre el monarca se
estableció en Inglaterra una moral estricta, que buscaba la consolidación del capitalismo. Durante esta
etapa revolucionaria, Hobbes mostró un punto de vista intermedio, por cuanto defendía la figura del
Rey, aduciendo que su poder no era divino; fue en este periodo, en base a su experiencia y
conocimientos filosóficos que produjo el Leviatán (1651), donde recopila su proposición sobre el
contrato social, con un enfoque mecanicista y materialista de la realidad, es donde Hobbes niega la
existencia del alma, advirtiendo que el horizonte y labor de una sociedad correspondía al logro de un
pacto entre las varias partes afectadas, específicamente el gobernante, el Rey tradicional, y los
gobernados. Sus obras fueron incineradas por considerárselo ateo.
5. La Ética según
Thomas Hobbes
La ética es evidentemente empirista, es la ciencia de lo que es bueno y malo en la conducta y
vida en sociedad de la humanidad, su teoría moral es muy objetiva, así toma una postura
escéptica, atea e irracional. La ética se basa, indudablemente, en una naturaleza colectivizada,
de una naturaleza propia, es así como la justicia y la injusticia no son potestad del cuerpo ni
de la mente, son condiciones que pertenecen a los hombres en sociedad, no en un ermitaño.
Las formulaciones éticas no puntualizan períodos emocionales del sujeto, sino que los
expresan y transmiten. Hobbes plantea sus objetivos engrandeciendo las disposiciones del
soberano por su justicia, pues, dogmatizó que justo significa ordenado por el soberano, por
cuanto para él las disposiciones del soberano son necesariamente justas. Justo e injusto son
análogos de lo que es mandado u ordenado. “La ley primera y fundamental de la naturaleza
es buscar la paz”
6. JEAN-JACQUES ROUSSEAU
Nació el 28 de Junio de 1712 en Ginebra. A sus 15 años se muda a Saboya, en donde permanece
con un sacerdote católico romano, mientras estuvo en París, se hizo amigo de Diderot y aportó
con cuantiosos artículos de música de en L’Encyclopédie en 1749; escribe óperas como Le Devin
du Village. En 1754, en su regreso a Ginebra, Rousseau consiguió que le devolvieran la
ciudadanía; termina su segundo e importante trabajo, el Discurso de la desigualdad. En el contrato
social (1762), Rousseau intenta articular la integración de los individuos en la comunidad, se
convierte en la auténtica realización de la libertad del individuo, en cuanto ser racional. Es
desterrado por la publicación de varias de sus obras, por lo que David Hume le ampara en
Inglaterra hasta 1767 año en el que volvió a Francia utilizando un nombre falso, se casó con
Therese en 1768. En 1770 se les consiente regresar a París, con el término de no publicar ninguno
de sus libros. Sus obras fueron un valioso aporte en varios campos. Muere en 1778 en
Ermenonville, Francia.
7. ROUSSEAU.- Contexto
Histórico de la Época
Rousseau vivió en el siglo XVIII, que se identificó por el despotismo instruido de una Francia
prerrevolucionaria, fundamentada en una monarquía absoluta donde el monarca tiene todos los
derechos, con los respectivos privilegios de la aristocracia y el clero. A pesar de esto, vivieron un
tiempo de aurora, por las influencias de las libertades logradas por los ingleses en el siglo XVII,
la Independencia Americana en 1776 y la Revolución Francesa en 1789; lo que da inicio a la
práctica del despotismo ilustrado por algunos monarcas, que empezaron a buscar la felicidad del
pueblo, pero sin el pueblo. Argumento que tuvo Rousseau, para alzar fuertemente su voz contra la
desigualdad entre los hombres, plasmando en su obra el contrato social, una reflexión positiva de
la política y el gobierno, en donde indica que el fin de todo sistema de legislación se sujeta a
conseguir la libertad y la igualdad entre los seres humanos, que el Estado es imperioso, pero su
legitimidad la tendría solo cuando restaure la libertad y la igualdad que coexistían en el estado de
naturaleza.
8. La Ética según Jean
Jacques Rousseau
La ética para Rousseau parte de tres artículos de fe: La voluntad mueve el universo y
anima la materia; La materia movida demuestra una voluntad y una inteligencia; y, El
hombre es libre en sus acciones y como tal está animado por una sustancia inmaterial. El
primer y el segundo describen una materia quieta, que constituye el universo, cuyo
movimiento es dado por una voluntad inteligente que gobierna el mundo: Dios, quien a
más de ser el ente activo por excelencia, es bueno y justo. El tercer artículo está referido
al hombre, lo muestra compuesto de dos sustancias: cuerpo y alma. No obstante, por su
dualidad innata, el hombre es activo y pasivo, es libre y esclavo; su ser activo procede de
su voluntad que para ser tal tiene que ser libre; su ser pasivo procede de su naturaleza
material que si él lo permite, puede ser esclavo de los sentidos y las pasiones. La libertad
del hombre hace posible que obre sin la orden de la Providencia; por tanto, el mal moral
es totalmente producto del obrar humano.
9. GEORG HILHELM FRIEDRICH
HEGEL
Jorge Guillermo Federico Hegel, nació en Stuttgart el 27 de agosto de 1770. Filósofo alemán,
considerado por la historia clásica de la filosofía como el representante del idealismo filosófico,
y como un revolucionario de la Dialéctica, tuvo mucha influencia del pensamiento de Karl Marx.
Al igual que sus hermanos fue educado en base a los principios de una inflexible severidad
luterana, política y religiosa. Desde el inicio de su juventud manifestó una condición conformista
y burguesa joven mostró un temperamento conformista y burguesa. En 1777 emprende sus
estudios humanísticos en el Gimnasio de Stuttgart y, de manera particular estudios científicos.
Entre los años 1785 y 1787 muestra su interés por lo clásico, la Biblia y los pensamientos de
autores contemporáneos como Goethe, Friedrich Schiller y Gotthold Lessing. Además, Hegel
tuvo influjo del pensamiento ético de Kant y la firmeza especulativo de Spinoza. En 1807,
concluye una de sus obras más importantes Fenomenología del espíritu. La filosofía Hegel ha
perseverado en la historia por su sistema tríadico: una ciencia de la lógica, una filosofía natural y
una filosofía del espíritu, expone la manera en que el Espíritu se presenta en la Naturaleza, en la
Historia, y confirma que hay un principio teleológico el Progreso que ineludiblemente maneja la
realidad. Enseñó su pensamiento hasta su muerte en Berlín, el 14 de noviembre de 1831.
10. HEGEL.- Contexto
Histórico de la Época
Su vida en Alemania la sintió como una agresión a sus anhelos democráticos y a la libertad, por lo
que pensó en la necesidad de un Estado moderno y racional. La Revolución Francesa significó
para Hegel el triunfo de la Razón, por el principio de que el pensamiento debe gobernar la
realidad y el orden político – social, con unificar la vida en comunidad con la subjetividad, la
realización de la libertad y el sentirse libre. Pero, la experiencia del Terror en la época de Robes
Pierre reveló a Hegel el enorme conflicto de relacionar la libertad del hombre y la organización
político – social sin que uno de los extremos sea restringido y disuelto en el otro, puesto que se
terminaría con la libertad objetiva y con la vida del Espíritu. Hegel se cautivó por el genio griego,
lo que desplegó una valiosa influencia sobre su actitud hacia la religión cristiana, la religión, la
misma que es descrita por Hegel, como árida y estéril, separada del espíritu y de las necesidades
de su generación. Hegel sustentaba que las instituciones sociales alteraron la armonía y la unión
definida entre los individuos por la posesión de la propiedad privada y de los derechos civiles.
11. La Ética según Jorge
Guillermo Federico
Hegel
La ética, según Hegel, es el crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en un
plano histórico y político; pensaba que la razón absoluta construía el mundo, que esta se
ampliaba a partir de contradicciones dialécticas. Así florece la ética objetiva, que
comprende el proceso de la idea moral en la familia, sociedad y estado. Hegel basado en
su concepto claro sobre la Ética y la razón procesa el sistema de la ciencia, el mismo que
contiene tres partes: la lógica, el espíritu y la naturaleza. La lógica correspondía forma
dual: ciencia y divinidad que confluyen en la razón; el espíritu, la idea sobre sí mismo, la
razón humana a lo infinito la fenomenología del espíritu, la dialéctica, que es un proceso
en espiral que se desarrolla a base de contradicciones entre fuerzas opuestas, dividida en
tres partes esenciales: Tesis lo que afirma, Antítesis la posición contraria y Síntesis
defensa de lo que se afirma; y, la naturaleza era la idea que tenía un ser de su entorno,
con una visión distinta por cada persona, es decir, Lógica diferente.
12. BIBLIOGRAFÍA
Gonzalez Alvarez, A. 1953. Historia de la filosofía en cuadros sistemáticos, Madrid. 4º ed. ,ed. Espesa.
Macpherson, C. B. 1972. Introducción al Leviathan, ed. por C. B. Macpherson en Pelican Classics,
Penguin Books, Middlesex.
Mondolfo, R. 1962. Rousseau la conciencia moderna. Buenos Aires, Eudeba.
Taylor, Ch. 2010. Hegel, Barcelona. Anthropos Editorial.
Tierno, E. 1976. «Introducción» a Tomás Hobbes. Antología, Tecnos, Madrid.
http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo17/r3.htm
http://es.shvoong.com/social-sciences/education/1702233-juan-jacobo-rousseau-el-naturalismo/
http://www.elnuevodiario.com.do/app/article.aspx?id=121790
