Derechos Humanos, bioética y filosofía

Secretaria de Salud
Dirección General de Asuntos Jurídicos
I Foro sobre Derechos Humanos y Biojurídica
México

Filosofía y Derechos Humanos
Dr. Enrique Mendoza Carrera
25 Junio 2008

Dr. Enrique Mendoza Carrera 1

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Es una disertación en el contexto de
Bioética, Salud y Derechos Humanos


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En nuestros días de siglo XXI, estamos
viviendo una era de postmodernidad,
una era de violencia entre seres
humanos en donde las manifestaciones
son múltiples, inéditas y valoradas
desde una sociedad, que requiere de su
propia intervención para atender las
problemáticas más inmediatas y más
básicas de su existencia, sobre todo,
porque estás rebasan las instancias de
un poder que no sabe responder por
completo ante la responsabilidad que
tiene que ejercer.


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En tal circunstancia del poder
y sobre todo, -porque con el
poder viene la responsabilidad
por el Otro Ser Humano-, se
requirió de una invención
altamente creativa, tanto para
favorecer la justicia, como la
dignidad y el ser de la persona
que todo existente debe tener,
por el sólo hecho de Ser
Persona …


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Sin embargo, cuando el poder es
tachado de incompleto, ignorante,
inconsciente, olvidadizo y oscuro, por un
lado estará el filósofo en comunicación
con la verdad, -con las verdades eternas
del espíritu- y por otro el pueblo que,
aun cuando es absolutamente
desposeído del poder, guarda en sí el
recuerdo o puede dar testimonio de la
verdad, que expresará incluso en su
rostro anónimo …


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Ante éstas problemáticas, la respuestas esta claro
que la han dado, la Bioética y los Derechos
Humanos o Naturales en el campo de la Filosofía
del Derecho y esta en el contexto de la
Hermenéutica Analógica y en el pre -supuesto de
ésta a la misma Primera Filosofía o Metafísica
-como la propuso Aristóteles-; primeramente
porque cada vez más se requiere de una
fundamentación y explicación filosófica, -en sus
vertientes teórica y práctica-; segundo porque
esta actividad ha dejado de verse como algo que
distrae de lo importante y perentorio y tercero
porque ante tanta complejidad desde todos los
ámbitos de la vida social se recurre a los
Derechos Humanos ...


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En esta tesitura de nuestros días
brevísimos antecedentes son
muy convenientes para unir las
premisas históricas de la ética,
deontología médica, bioética,
poder político y derechos
naturales en las relaciones texto-
contexto de los fenómenos
sociales


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“Con Platón se inicia un gran mito occidental: Lo que de
antinómico tiene la relación entre Saber y Poder, si se
posee el saber es preciso renunciar al poder; allí donde
están el saber y la ciencia en su pura verdad jamás
puede haber poder político”
“Hay que acabar con este gran mito. Un mito que
Nietzsche comenzó a demoler al mostrar que por detrás
de todo saber o conocimiento lo que está en juego es
una lucha de poder. El poder político no está ausente
del saber, por el contrario , está tramado con éste”.

Foucault, M. (2001) “La Verdad y las Formas Jurídicas” p. 59


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El cultivo del ser humano, se
, establece en la significación de
es o
n c “Conocer”
la cio olíti o?
s dre er P an
m
sta - Po r hu
é o
“Si queremos comprender las
de Mit el se
s ;
cosas, efectivamente, en su
so o d propia naturaleza y en su esencia
er ujet ltivo
div - S cu
s ica el y, por lo tanto, en su verdad, es
o
tid ; Ét era
n r
necesario que nos abstengamos
e e d
s s Pod pon
o -
de reír de ellas, de deplorarlas o
n l er e de detestarlas. Sólo cuando
E b os
Sa óm estas pasiones se apaciguan
¿C podemos finalmente comprender”
Spinoza


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En esta inteligencia la pregunta que hoy
podemos hacernos es acerca de ¿cómo
se formaron dominios de saber a partir
de las prácticas sociales?
Los pueblos a pesar de tener una
sabiduría natural de las relaciones texto
– contexto y las formas de la verdad,
surgió …
En un tiempo histórico -de la
modernidad-, los nuevos sistemas de
control social establecidos por el
poder, la clase industrial y propietaria,
se tomaron de los controles de origen
popular o semipopular y se
organizaron en una versión autoritaria
y estatal …


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En virtud de este fenómeno de dominio y
cuando las formas más sofisticadas del saber
de la ciencia y del poder, -piensan que son
absolutas-, se vuelven ineficaces …

Entonces, hay que volver a lo primario, a lo
inicial del ser humano, -comprender lo
natural-, aquello que forma el equipamiento
humano y que empezamos a cultivar desde
el nacimiento, es decir, cuerpo, inteligencia,
percepción, alma, intuición, memoria,
espíritu, sentir, emociones …

Ethos = Casa o Morada


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La Filosofía emerge en este sentido, porqué filosofía es
saber (nos), conocer (nos), educar (nos) es preguntar
(nos), por amor a saber y porque ese saber tiene que ver
con lo que soy, con lo que vivo, con lo que siento, con lo
que me pasa y con concretar las respuestas para resolver
los problemas que tenemos, en el lugar en el que vivimos;
-esta es precisamente la metafísica o primera filosofía o
filosofía natural-, en la inteligencia de que filosofía que no
pueda ser aplicada, -simple y sencillamente no es filosofía-
y saber (nos) en la inquietud de ser – siendo, me voy
expresando en lo que todavía puedo hacer en la vida … en
una dinámica viva y palpitante …


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Justamente porque nuestra sociedad actual de siglo
XXI, Globalizada y Mundializada, requiere de
respuestas que no tengan el carácter de unívocas por
ser universales y que tampoco sean equivocas por no
responder a la cultura de cada lugar del planeta …


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Precisamente cuando pensamos acerca de esta relación,
Filosofía - Derechos Humanos, pensamos en el
panóptico …

Pensamos y establecemos el hecho de
referenciar el sentido de la mirada que no
surge del objeto mismo de la mirada, sino
de hechos pretéritos, traumáticos o
violatorios, que transgreden, -desde el
poder- las inteligencias y voluntades de los
sujetos, sus derechos naturales, su
dignidad, su autonomía, su
confidencialidad, su ser persona …

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Es decir, se trata de pensar la
diferencia que esta implicada entre
los hechos, - tal y como cual fueron
vividos por los sujetos
protagonistas- y como son
retomados e interpretados en
aspectos legales o en aspectos
pseudos-humanistas cuyos objetos
causales, abstractos, normativo –
conceptuales del conocimiento;
ostentan una realidad que está muy
lejana de los hechos mismos que
están juzgando y que niegan una
mirada a los actos propios de la
acción humana, de su acontecer, de
su devenir, del trabajo -del mirar
que cobra su sentido de tensión y
potencia que emergen más allá de
lo visible mismo-.


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Toma su sentido de lo que circunda y
revela el objeto concreto y real a la
exploración de la mirada, en otras
palabras se hacen visibles, las fuerzas,
los impulsos que ofrecen lo percibido
como un perfil específico y reconocible y
nos hace ponderar las respuestas que
naturalmente el ser humano requiere, de
frente a las grandes tensiones, a las
grandes injusticias que unos seres
humanos inflingimos a otros seres
humanos en mayor circunstancia de
fragilidad y vulnerabilidad. La posibilidad
de ganar confianza desde el
iusnaturalismo, la ecología, la bioética y la
ética social nos han hecho darnos cuenta
de la vigencia que tiene, en este contexto
los Derechos Humanos.


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En esta inteligencia la postura de los DH
será histórica, analógica y personalista y
precisamente en esta filosofía de la
Persona se ostenta uno de los pilares de
su fundamentación filosófica.

En tal perspectiva, siguiendo a Mounier y
a M. Zambrano los DH son de la Persona,
no del Individuo, ya que el individualismo
ha hecho mal, con un carácter egoísta, y
más bien se necesita acercarnos a una
conciencia de la comunidad, de la
sociedad.


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En este sentido los DH, - como lo plantea
E. Lévinas, son los Derechos del Otro
Hombre, es decir conceder el Humanismo
a los otros seres humanos, con tal
cuestión se centra la atención a los
deberes que son relativos a tales
derechos …
Evitando así el individualismo egoísta
que ha dejado encerrado al hombre
moderno, -dándole realce a enunciados
de los DH, que no son leyes, no son
propiamente derechos desde el valor de
la norma-, sino una manera de acercar la
verdad a las formas jurídicas …

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Más bien los DH constituyen una
sucinta descripción de la naturaleza
humana y la formulación de una ética,
la cual es el sentido de un
comportamiento Personal en las
relaciones de coexistencia.

Así empezaremos a acceder a la
intelección de los más altos valores que
rigen los Derechos Humanos, a las
relaciones entre el conocimiento y la
acción en el entendido Socrático “nada
se ama si no se conoce antes” …


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Textos y Contextos que puedan estar
ligando la idea de que los DH
corresponden en parte a los que
anteriormente se llamaron “Derechos
Naturales” del hombre

Este es justamente el reto de estar al
tanto de los movimientos de la
filosofía contemporánea, -en particular
una filosofía del derecho-, que tenga
el fundamento ético y ontológico a los
DH, que se examina en su vinculación
con el resto de la historia de la
filosofía …


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En otras palabras configurar el sueño
dorado del grado de civilización que se
desee sólo con la educación, en busca
de la humanitas, la humanidad de lo
humano, partiendo de entender que …

La naturaleza humana engendra el Derecho
Natural, esto es las cosas que el hombre
necesita esencialmente producen derechos
naturales. Enfatizando, hay un derecho
natural, nacido de la naturaleza humana,
además del derecho positivo, que surge del
arbitrio o convención humanos y junto con el
derecho de gentes.


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Tan estrecha es la relación, -como ya
mencionábamos-, del derecho de gentes y el
derecho positivo, con el derecho natural, que si
sus leyes van contra él, se vuelven ipso facto
injustas …

Todos los seres humanos tenemos la oportunidad
de cultivar una racionalidad, una libertad, una
universalidad de su naturaleza, una dignidad
ontológica, de persona, de interioridad, de
honorabilidad, de ser justo, prudente, de vivir en
sociedad, pues un ser humano sólo no es
suficiente para todo lo necesario a la vida humana
además de principios de autonomía y de derechos
subjetivos y personalísimos …


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Sin embargo, el reto real es distinguir muchas
veces, que por atender a los derechos
humanos de unos, atentamos contra los de
otros

Esto es señalado precisamente porque
muchos estudiosos los ven abstractos y
estáticos, además de engañosos, porque
sólo recomiendan y no hacen intervenciones
verdaderas … ¿?
No obstante, dinamizarlos históricamente
hacía lo concreto, significa que en verdad se
adaptaran a las necesidades y exigencias de
las personas, su circunstancia y a la
historicidad …


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Ejemplos hay suficientes, la filosofía de la
liberación, tiene un sentido considerando los
DH como factores de emancipación del ser
humano …
En un contexto latinoamericano E. Dussel
aplicadamente le trata de restar otredad a
Lévinas, para lograr un otro más cercano …
Sánchez Rubio plantea acerca de la filosofía
de la liberación un proceso al derecho,
conectando el derecho con la vida humana y
con sus distintas mediaciones, es decir, la del
trabajo, con lo cual el derecho deja de ser algo
abstracto y se vuelve concreto y lo mismo
repercute en los DH que adquieren un
carácter concreto y práctico …


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Señalando el derecho al trabajo vivo, con lo cual se
incluye el respeto a la vida, el respeto a la capacidad
de praxis laboral …

En tal inteligencia, con la brevedad posible quiero
señalar algunas conclusiones importantes ….

Primeramente apuntar la urgencia de historizar la
reflexión sobre los DH y hacer práctica histórica de
sus postulados, a favor del otro y del
inequívocamente otro; contribución teórica que tiene
que ser apuntalada en aspecto concreto de que los
DH de unos no vayan contra los DH de otros; que los
DH de tener no destruyan los de ser; que la riqueza
económica de unos cuantos no se amase con la
sangre de los pobres …


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Los DH son relativos a los códigos positivados de los
mismos y dependen de la cultura, ideología o intereses
de cada estado

Sin embargo es necesario que no se queden en la sola
positivación, en nuestros días podemos decir desde la
hermenéutica analógica que son un iusnaturalismo
moderado que sostiene la universalidad de los DH, pero
exigiendo que se den en su contexto cultural y socio-
político
Beuchot, Conde, Olvera desde el marco de referencia
de la hermenéutica analógica, dicen que los DH
entendidos así brinda un ámbito de reconocimiento y
de tolerancia, de respeto de las diferencias, sin
perder la capacidad de universalización, que da la
semejanza …

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La educación es otro aspecto importante para
los DH, formar mujeres y hombres en valores
que se dediquen a defender eso que es tan
universal como la dignidad humana ….

Que los seres humanos estemos convencidos
de construir las posibilidades de nuestra vida,
de vida digna, de vida cualificada, de calidad
de vida, en el entendido, que es la que debe
permitir y fomentar la lucha por la justicia y los
DH, ya que la vida, sin calidad, no sirve y la
justicia y los DH, sin vida buena, quedan muy
incompletos y cortos …


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“En la montaña de la
verdad, nunca
escalas en vano. O
alcanzas un punto
más alto hoy, o
ejercitas tu
fortaleza para
escalar más alto
mañana”

F. Nietzsche
Dr. Enrique Mendoza Carrera USA 1987


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Muchas gracias
un agradecimiento
cuántico


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