Se hace un repaso de los temas centrales del ecumenismo y del papel que la iglesia católica juega

1. ESCRITOS DE FORMACIÓN
Número 27 – Julio de 2007
EAS
EL ECUMENISMO
COMUNIDADES CRISTIANAS COMPROMETIDAS EAS DE COLOMBIA
CIUDAD DE MEDELLÍN

2. COMITÉ DE FORMACIÓN
El comité de Formación genera documentos periódicamente para
beneficio de los EAS y su formación. Los invitamos a leer estos
documentos y reflexionar sobre ellos, ojalá algunas veces en
comunidad. Los invitamos a coleccionarlos y a divulgarlos.
Estos escritos se basan en recopilaciones de documentos de diversos
autores, incluyendo personas de los EAS, sometidos en algunos casos
a adaptaciones que los hagan más afines y prácticos para los EAS,
bajo la responsabilidad del comité.
Son bienvenidos los comentarios y los aportes.
Queremos dedicar este escrito al tema del Ecumenismo, aprovechando
el material que se preparó para el pasado Martes de la Amistad, por
parte de Enrique Posada y las Comunidades de Manantial y Vientos del
Oasis. Se trata de una presentación basada en su mayor parte en la
página web http://es.catholic.net. Por su naturaleza y por el ideario
que profesan, los EAS son comunidades abiertas y ecuménicas y de
alguna manera nos corresponde contribuir a la unidad de los cristianos
y a una visión de tolerancia y respeto por las creencias distintas a las
nuestras.
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3. EL ECUMENISMO
1. Un mundo de muchas religiones
Habitamos un mundo donde sus habitantes practican una gran
cantidad de religiones. De ellas, un gran conjunto corresponden a las
religiones proféticas semíticas monoteístas (judeocristianas o
“religiones del libro”), las cuales son el Judaísmo, el Cristianismo y el
Islamismo, todas ellas monoteístas.
Otro gran conjunto, es del las religiones místicas que proceden
originalmente de las India (denominadas Indo – arias o hinduistas), las
cuales son el Hinduismo (que es politeísta-panteísta) y el Budismo
(que es no – teísta, panteísta)
Un tercer gran conjunto es el de las religiones sapienciales que vienen
de la China (eventualmente asociadas con las hinduistas). Ellas son el
Confucianismo (no–teísta), el Taoísmo (no–teísta), el Shintoismo
(politeísta), y el Jainismo (no–teísta,panteísta).
Un cuarto grupo es el de las Religiones Indígenas, etnológicas o
cósmicas (las cuales no conforman en el presente el conjunto de
grandes religiones), pero que tienen importancia en diversas regiones.
Entre ellas se cuentan las africanas (politeísta, animista), las
americanas (politeísta), las oceánidas (politeísta, monoteísta, animista)
y asiáticas (dualistas y animistas)
Se observa en estas religiones una visión de la divinidad que abarca
todos los posibles espectros, desde el monoteísmo hasta el no teísmo.
2. ¿Por qué tantas religiones?
Esa pregunta siempre estará presente en nuestras mentes. Nos
preguntamos:
Si el Dios que está en los cielos, que ha salvado, es Uno solo y es El
que se ha revelado en Jesucristo, ¿por qué ha permitido tantas
religiones?
¿Por qué hacernos tan ardua la búsqueda de la verdad en medio de
una selva de cultos, creencias, revelaciones, diferentes maneras de fe,
que siempre, y aún hoy, crecen en todos los pueblos?
Estas preguntas le fueron hechas al papa Juan Pablo Segundo y a ellas
dedica cuatro capítulos de su bello texto “Cruzando el Umbral de la
Esperanza”. Algunas de sus respuestas son las siguientes:
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4. Afirma que “En vez de sorprenderse de que la Providencia permita tal
variedad de religiones, deberíamos más bien maravillarnos de los
numerosos elementos comunes que se encuentran en ellas”.
Y dice: “Cristo vino al mundo para todos los pueblos, los ha redimido a
todos y tiene ciertamente Sus caminos para llegar a cada uno de ellos,
en la actual etapa escatológica de la historia de la salvación. De hecho,
en aquellas regiones muchos lo aceptan y muchos más tienen en Él
una fe implícita”
Agrega: “Las palabras del Concilio Vaticano II nos llevan a la
convicción, desde hace tanto tiempo enraizada en la tradición, de la
existencia de los llamados semina Verbi (“semillas del Verbo”),
presentes en todas las religiones.
Y continúa: “El Espíritu Santo obra eficazmente también fuera del
organismo visible de la Iglesia. Y obra precisamente sobre la base de
estos semina Verbi, que constituyen una especie de raíz soteriológica
común a todas las religiones.”
El papa se refirió en concreto a diversas religiones en estos términos:
“Las grandes religiones del Extremo Oriente poseen carácter de
sistemas culturales y éticos, con un notable énfasis en lo que es el bien
y en lo que es el mal. A ellas pertenecen tanto el confucionismo chino
como el taoísmo; Tao quiere decir verdad eterna -algo semejante al
Verbo cristiano-, que se refleja en los actos del hombre mediante la
verdad y el bien morales”.
“Las religiones del Extremo Oriente han supuesto una gran
contribución en la historia de la moralidad y de la cultura, han formado
la conciencia de identidad nacional en los habitantes de China, India,
Japón, Tíbet, y también en los pueblos del sudeste de Asia o de los
archipiélagos del océano Pacífico”.
“Algunos de estos pueblos tienen culturas que se remontan a épocas
muy lejanas. Los indígenas australianos se enorgullecen de tener una
historia de varias decenas de miles de años, y su tradición étnica y
religiosa es más antigua que la de Abraham y Moisés”.
Hablando del Islam dice: “Al Dios del Corán se le dan unos nombres
que están entre los más bellos que conoce el lenguaje humano”.
Y continúa: “La religiosidad de los musulmanes merece respeto. No se
puede dejar de admirar su fidelidad a la oración. La imagen del
creyente en Alá que sin preocuparse ni del tiempo ni del sitio, se postra
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5. de rodillas y se sume en la oración, es un modelo para aquellos
cristianos que, desertando de sus maravillosas catedrales, rezan poco
o no rezan en absoluto”.
Agrega que “El Concilio ha llamado a la Iglesia al diálogo con el Islam.
Dice la “Nostra aetate”: Si en el transcurso de los siglos no pocas
desavenencias y enemistades surgieron entre cristianos y musulmanes,
el Concilio exhorta a todos a olvidar el pasado y a ejercitar
sinceramente la mutua comprensión, además de a defender y
promover juntos, para todos los hombres, la justicia social, los valores
morales, la paz y la libertad”
Sobre el Judaísmo señala: “La Iglesia no puede olvidar que ha recibido
la revelación del Antiguo Testamento por medio de aquel pueblo con el
que Dios, en su inefable misericordia, se dignó sellar la Alianza
Antigua… Los católicos y los judíos, están unidos por la conciencia de
rezar al mismo Dios. A pesar de la diversidad de lenguaje, las
oraciones en la iglesia y en la sinagoga están basadas, en considerable
medida, en los mismos textos”.
Agrega: “El extraordinario pueblo judío continúa llevando dentro de sí
mismo las señales de la elección divina. Realmente, Israel ha pagado
un alto precio por su propia "elección". Quizá debido a eso se ha hecho
más semejante al Hijo del hombre, quien, según la carne, era también
Hijo de Israel… Cuándo podrá el pueblo de la Antigua Alianza
reconocerse en la Nueva es, naturalmente, una cuestión que hay que
dejar en manos del Espíritu Santo. Nosotros, hombres, intentemos sólo
no obstaculizar el camino”
Sobre el hinduismo y el budismo señala: “En el hinduismo los hombres
investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable
fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofía;
buscan la liberación las angustias de nuestra condición, sea mediante
formas de vida ascética, sea a través de la profunda meditación, sea
en el refugio en Dios con amor y confianza…. En el budismo, se
reconoce la radical insuficiencia de este mundo mudable y se enseña
un camino por el que los hombres, con corazón devoto y confiado, se
hagan capaces de adquirir el estado de liberación perfecta o de llegar
al estado de suprema iluminación por medio de su propio esfuerzo, o
con la ayuda venida de lo alto.
Advierte que “El Concilio recuerda que la Iglesia católica no rechaza
nada de cuanto hay de verdadero y santo en estas religiones.
Considera con sincero respeto esos modos de obrar y de vivir, esos
preceptos y esas doctrinas que si bien en muchos puntos difieren de lo
que ella cree y propone, no pocas veces reflejan un destello de aquella
Verdad que ilumina a todos los hombres”
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6. Refiriéndose a las religiones animistas hace las siguientes
consideraciones “Ponen en primer plano el culto a los antepasados.
Parece que quienes las practican se encuentren especialmente cerca
del cristianismo. Con ellos, también la actividad misionera de la Iglesia
halla más fácilmente un lenguaje común.
Y dice “¿Hay, quizá, en esta veneración a los antepasados una cierta
preparación para la fe cristiana en la comunión de los santos, por la
que todos los creyentes vivos o muertos forman una única comunidad,
un único cuerpo? La fe en la comunión de los santos es, en definitiva,
fe en Cristo, que es la única fuente de vida y de santidad para todos”.
Observemos que es una visión muy amplia, mucho más que las de la
mayor parte de las personas y nos debe servir de orientación.
3. Un cristianismo creciente pero todavía dividido
El cristianismo, que sigue las enseñanzas de Jesucristo, tiene tres
ramas principales.
La Iglesia Católica Apostólica Romana, que se basa en las palabras
de Jesús "Tú eres Pedro (piedra) y sobre esta piedra edificaré mi
iglesia". Razón por la que el apóstol San Pedro pasaría a ser designado
obispo de Roma y a su muerte le seguirían "los sucesores de Pedro".
La aceptación del cristianismo como religión no se produjo hasta que el
emperador Constantino la reconociera como oficial de su imperio en el
año 313 d.C., con el Papa como su máximo representante. El
catolicismo ha mantenido la sucesión de los papas desde el inicio
mismo del cristianismo, antes de ser reconocida como la religión
dominante en el imperio romano.
La Iglesia Ortodoxa Oriental, también conocida como iglesia griega
o iglesia greco-rusa. Nació a raíz del cisma de oriente durante el siglo
XI. Tienden a tener carácter nacionalista. Reconocen el primado
honorario del Patriarca de Constantinopla. En sus creencias y prácticas
hay mucha semejanza con la iglesia católica, pero no se reconoce el
primado del Papa.
Las Iglesias protestantes, se iniciaron con un movimiento fue
motivado por la reforma de Martín Lutero, el cual dio lugar al
nacimiento de las iglesias Baptistas, Congregacionalistas, Luteranas y
Presbiterianas en el siglo XVI y a numerosas iglesias aún en la época
moderna.
La Baptista o Bautista, nació en Holanda en 1609, y da mucha
importancia al bautismo que hacen de adultos.
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7. La Congregacionalista o Independiente: nació en Inglaterra durante el
reinado de Isabel I. Considera que la concepción misma de la iglesia
reside en la autonomía.
La Luterana o Evangélica, nació en Alemania en el siglo XVI, y se
fundamenta en el legado doctrinal de Lutero: la justificación por la sola
fe; la exclusiva aceptación de la Biblia; el rechazo de la tradición, la
asunción de dos únicos sacramentos: el Bautismo y la Eucaristía, el
rechazo al magisterio del Papa y a las imágenes.
Las Presbiterianas o Reformadas: siguen las enseñanzas de Juan
Calvino (teólogo de origen francés que continuó la reforma Luterana).
Se rigen por la Biblia (como todos los protestantes) y el libro de la
disciplina.
La Metodista: movimiento revivalista suscitado por John Smith en
Inglaterra, durante la segunda mitad del siglo XVIII y como todos los
protestantes abogan por las escrituras, la fe y el sacerdocio compartido
de los fieles.
4. El ecumenismo
Ecumenismo viene de palabras en griego y latín que significan
universal, de toda la tierra. Hoy lo entendemos como la meta de
unidad y de comunión para las iglesias cristianas, como ejemplo de
unidad para todos los hombres de buena voluntad.
El concilio Vaticano II y otros documentos señalan que la única Iglesia
de Cristo subsiste en la Iglesia católica. Pero ello no significa que tenga
en poca consideración a las otras Iglesias y comunidades cristianas.
Esta convicción va acompañada por la conciencia de que esto no es un
mérito humano sino un signo de la fidelidad de Dios, que es más fuerte
que las debilidades humanas y que los pecados que la Iglesia ha
confesado de forma solemne ante Dios y ante los hombres al principio
de la Cuaresma del 2000.
El Papa ha señalado que “La Iglesia católica sufre por el hecho de que
verdaderas Iglesias particulares y comunidades eclesiales con
elementos preciosos de salvación están separadas de ella”.
Desde el Concilio Vaticano II, se nos ha exhortado a trabajar por la
unidad de todos los cristianos. Muchos han sido los esfuerzos en este
sentido que se han llevado por diferentes partes para lograr este
objetivo, habiéndose logrado grandes avances. Los EAS no podemos
ser indiferentes a estos esfuerzos. Tratemos de conocer y entender
más estas religiones cristianas para podernos sumar al empeño
ecuménico.
Al respecto dice el Papa Benedicto XVI:
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8. “La unidad es un don de Dios y fruto de la acción de su Espíritu. Por
eso, es importante rezar. Cuanto más nos acercamos a Cristo,
convirtiéndonos a su amor, más nos acercamos también los unos a los
otros”.
Agrega Benedicto XVI: “Lo importante que es traducir el mensaje de
Cristo en iniciativas concretas de solidaridad. Se favorece así el camino
de la unidad, porque se puede decir que la aportación, por pequeña
que sea, que ofrezcan los cristianos para aliviar el sufrimiento del
prójimo, contribuye también a hacer su comunión más visible.”
Y como una invitación que debe llegar al corazón de los EAS dice “Es
importante tener experiencias ecuménicas, ya que estas experiencias
despiertan las esperanzas en el corazón”.
5. Experiencias de Ecumenismo
Siguiendo la invitación del Papa, queremos resaltar algunas
experiencias recientes que nos indican un camino de esperanza. Nos
muestran que hay personas y grupos que sinceramente buscan la
unidad de los cristianos. Nos indican que se están gestando semillas de
unidad en forma paciente y efectiva, que dará frutos.
El Consejo Mundial de las Iglesias se reúne en Brasil. La Iglesia
católica mantiene un grupo de trabajo con el Consejo
Más de setecientos delegados, en representación de 340 iglesias y
comunidades cristianas, participan en la IX Asamblea General del
Consejo Mundial de las Iglesias, que se celebró en la Universidad
Pontificia de Porto Alegre (Brasil) del 14 al 23 de febrero de 2006.
Aunque no forma parte de esta organización, la Iglesia católica está
presente con una delegación de dieciocho personas, como
observadores. El cardenal Walter Kasper, presidente del Consejo
Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, participa en
la asamblea.
Los metodistas se adhieren a la Declaración sobre la
Justificación acordada por católicos y luteranos
La Conferencia Mundial Metodista, celebrada en Seúl (Corea), del 20 al
24 de julio de 2006, ha acordado adherirse a la Declaración de la
Doctrina sobre la Justificación, firmada en 1999 por la Iglesia Católica
y la Federación Luterana Mundial.
La Declaración supuso superar una serie de malentendidos y de
distintos modos de ver las cosas, ya que la polémica sobre la fe y las
obras en la justificación (salvación) del hombre fue desde Lutero causa
de desunión entre católicos y protestantes. Ella afirma que el hombre
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9. es justificado por la gracia de Dios recibida en la fe. El hombre sin la
gracia de Dios no se salva. A la vez, el hombre es movido por la gracia
de Dios a hacer buenas obras. Por eso, una fe sin obras sería una fe
muerta.
Roger de Taizé (1915-2005), una vida dedicada a la unión de
los cristianos.
El funeral por el hermano Roger de Taizé fue una muestra del
ecumenismo que él siempre quiso promover mediante la oración y el
conocimiento mutuo. Presidió las exequias en la iglesia de la
Reconciliación de Taizé, el 23 de agosto de 2005, el Card. Walter
Kasper, presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los
Cristianos. Hicieron las lecturas, cada uno en su idioma, el obispo
anglicano de Manchester, Nigel McCulloch, representante del primado
de Inglaterra; el pastor protestante francés Arnold de Clermont,
presidente de la Conferencia de Iglesias Europeas, y el obispo luterano
Wolfgang Huber, presidente de la Iglesia evangélica alemana. Al final,
la delegación del patriarcado ortodoxo de Moscú ofició un responso. En
total, estaban formalmente representadas una docena larga de Iglesias
y comunidades cristianas.
Católicos y ortodoxos: hay más puntos de unión que de
división. Benedicto XVI afirma que sólo es diferente “la
interpretación y alcance” del ministerio petrino
La misma fe de los Apóstoles, los mismos sacramentos: así resumió
Benedicto XVI, en la fiesta de S. Pedro y S. Pablo, lo que une a
católicos y ortodoxos, al recibir a una delegación del Patriarcado
Ecuménico de Constantinopla.
Acuerdo entre católicos y anglicanos sobre la Virgen. El
contenido del documento conjunto deberá ser aprobado por las
respectivas jerarquías
Expertos católicos y anglicanos han llegado a un acuerdo de principio
sobre el papel de la Virgen María en la doctrina y en la vida de la
Iglesia. Las conclusiones están contenidas en un documento conjunto,
"María: Gracia y Esperanza en Cristo", que fue presentado el pasado
16 de mayo de 2005 en Seattle (EE.UU.). Es fruto del diálogo teológico
que tiene lugar en la Comisión Internacional Anglicano-Católica
(ARCIC) y ahora deberá ser ratificado por las respectivas jerarquías.
La Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa griega inician la
colaboración después de diez siglos. Visita oficial a Roma de
una delegación de Atenas
El envío a Roma en marzo de 2002 de la primera delegación oficial de
Atenas marcó el inicio de la colaboración, después de diez siglos, entre
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10. la Iglesia ortodoxa griega y la Iglesia católica. El nuevo clima, que
supone un giro significativo en las relaciones (hasta hace poco, la
Iglesia griega ni tan siquiera reconocía a la Iglesia católica como
Iglesia), es fruto del viaje de Juan Pablo II a Atenas (mayo de 2001).
Una peregrinación "tras las huellas de San Pablo" que –
paradójicamente– había suscitado numerosas polémicas en el seno de
la ortodoxia griega
Colaboración católico-ortodoxa en España.
Un acuerdo entre el arzobispo de Pamplona, Fernando Sebastián, y el
arzobispado ortodoxo ruso en Europa occidental firmado el pasado 11
de abril de 2002, ha establecido la cesión por cinco años de una capilla
en la localidad navarra de Barañain. Los numerosos fieles que viven en
esta región podrán participar en los oficios de rito ortodoxo ruso.
España, y Navarra en particular, acogen desde hace años a miles de
inmigrantes procedentes de las ex repúblicas soviéticas.
En virtud del acuerdo, el patriarcado se compromete a que la parroquia
asegure la vida eclesial de sus fieles ortodoxos, aportando clero para
atenderles.
6. Un cuentecito de unidad alrededor de Dios (Adaptación de
una fábula de Ramón Llull, del siglo 13)
Un hombre de avanzada edad se replantea los fundamentos de la
existencia, y su angustia proviene de la paradoja que se plantea entre
sus largas y difíciles búsquedas intelectuales y vitales, y el haber
logrado respuestas casi al final de la vida, cuando se hace dudoso el
provecho que podrían reportarle. Tres amigos, cada uno creyente en
una de las religiones del Libro, viajan juntos, se encuentran con él y
escuchan sus quejas. Los tres se disponen a ofrecerle lo mejor que
poseen: los fundamentos de la fe, del modo como cada uno la asume,
y por orden de antigüedad le hablan. El escéptico, convencido de que
en las tres modalidades existe un fundamento común que le brinda a
su vida sentido y esperanza, les agradece su ayuda, y los tres sabios
continúan su camino sin molestarse en averiguar cuál de las tres
religiones escogería aquel hombre.
Ramón Llull dedicó su vida a la unidad y al entendimiento mutuo. Es
un ejemplo para nosotros los EAS.
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