AE: Valoran y conocer el kuifi mupiltun, la antigua espiritualidad y los espacios sagrados naturales de los pueblos originarios del seno del Relonkawin.
Indicadores: Aprenden conocimientos de lugares con costumbres y prácticas espirituales ancestrales. Comentan los aspectos que les llaman la atención sobre los espacios sagrados naturales.
3. Es importante que
consideremos lo relevante
que era para nuestros
Kuifikecheyem o antiguos
habitantes, su relación con el
lhafken, el mar. A pesar de
carecer de información al
respecto, sabemos que no
depositaban las conchas en el
lhafken, esto es relevante si
imaginamos a una müchulla,
familia, viajando en su dalka
con el kütxal o el fuego
encendido alimentándose;
ellos/as esperaban llegar a la
tierra para arrojarlas sobre la
línea de alta marea.
4. Estos grandes
depósitos de
conchas también
fueron usados como
sepultura, donde el
kalül o cuerpo, era
colocado en posición
fetal y eran puestos
sus utensilios más
importantes.
5.
6. CULTO A LOS MUERTOS
Después de momificarlos eran sepultados en
grandes cuevas; verdaderas necrópolis
(lugares de muertos) colectivas naturales:
7. En 1741 John Byron - el futuro lord-
proporciona algunas observaciones
acerca de las costumbres funerarias:
“mientras vagábamos por la costa.. El
cirujano… descubrió un gran agujero ,
se entraba gateando la luz entraba a
esa cámara por un agujero practicado
en la parte de arriba y en medio había
una anda hecha de palos
entrecruzados , sobre ella había cinco
o seis cadáveres tendidos y que en
apariencia, debían haber permanecido
allí desde largo tiempo, pero que no
habían sufrido descomposición o
reducción. Estaban desnudos , y la
carne de los cuerpos se había puesto
perfectamente seca y
endurecida…había otra fila de
cadáveres , depositados de la misma
manera”.
8. El capitán Williams Low descubrió una cueva similar en las islas madre de
Dios: “Avanzando la caravana de canoas con fuegos encendidos sobre lechos
de arena. En esta forma avisaba a sus vecinos que llevaban un cadáver, y una
vez depositado en el lugar los humos eran apagados rápidamente y ellos se
alejaban presurosos”
9. OTRAS PRÁCTICAS
No se conoce el origen de
esta costumbre, pues en
los sitios arqueológicos de
los conchales se evidencia
la práctica de inhumar a los
muertos. Es posible que la
práctica de momificar a los
muertos y sepulturas en las
cuevas haya sido
incorporada a partir de una
influencia de los Kunko,
étnicamente canoero, pero
culturalmente Mapuche.
10. Los Franciscanos
en 1780 misionaban
en las Wayteka
(Guaytecas),
anotaron que era
costumbre de los
hombres celebrar el
parto cortándose el
pelo.
Y se pensaba que la
inmersión del
recién nacido en el
lhafken fuese parte
de una ceremonia.
11. Todo hace pensar que los Chono tuvieron
un conjunto articulado de prácticas
espirituales, seguramente centrada en el
culto de los espíritus del Lhafken. Huellas
de las cuales sobreviven en las formas
religiosas williche y chilota.
RELATOS COMO KAY KAY Y TXEN TXEN
12. PINKOYAHija de Millalhame y
Wenchula, se convierte en el
Ngen o cuidadora de todas las
creaturas que habitan en el
lhafken y es quién ordena los
momentos en que se puede o
no entrar al lhafken.
13. MILLALHAMEProtector de las aguas del
lhafken, quién enamorado de
la joven Wenchula (hija de
Wenchur), la lleva a conocer
su hogar en el lhafken , los
que se convierten en los
padres de la Pinkoya.
14. SHUMPALLEspecie de hombre/mujer pez, que
originalmente fueron humanos.
Quedaron convertidos en estos/as
al caer a las aguas del lhafken
cuando Kay Kay las hizo crecer.
En algunos territorios cuentan que
son protectores de los espacios
del lhafken.
15. RITO ASOCIADO A LOS CORRALES DE PESCA
El Penten, püwten o pogten era el encargado de conducir este rito,
ofreciendo algunos regalos que eran enterrados en la base de un
corral de pesca.
Amarraba una lagartija a la estructura y azotaba el corral con ramas
de un árbol llamado Chaúman o bien con tepa, las que previamente se
pasaban por humo.
En la actualidad en algunos sectores azotan sus redes y anzuelos con
Chaumán cuando la pesca se estropea o cuando la recolección es
pobre esta ceremonia tiene por nombre CHEPUTO, TXEPUTO o
TXEPETUN.
17. “Los antiguos habitantes de la provincia de Llanquihue”,
Consejo de Monumentos Nacionales de Chile, 2011
Fuentes escritas consultadas:
“Los primeros pobladores de Chiloé: Génesis de un
horizonte Mapuche”, Alberto Trivero, 2005
https://www.monumentos.gob.cl/monumentos/santuarios-
de-la-naturaleza
Guía Turística y Patrimonial, Primer Tramo de la Carretera
Austral. Observatorio Municipalidad de Pto Montt, 2018
“Los Primeros Chilotes: los primeros habitantes de Puente Quilo y
Chepu hace 6.000 años”, FONDART Regional, Línea de Patrimonio
Cultural, 2018
Ilustración Raquel Echeñique, “El alerce, gigante milenario”,
Amanauta 2016.
Rafael Nangarí: “El primer viaje de Ilwen”, Explora Los Lagos, 2016.
Ilustración Juan Fierro P. / Los Chonos en Chiloé: itinerario y
aculturación, Rodolfo Urbinas Burgos, 1988.
