Presentación de Freddy Delgado (Bolivia) en el marco del Seminario Internacional de Expertos sobre 'Diversidad Cultural, Sistemas Alimentarios y Estrategias Tradicionales de Vida' realizado del 4 al 6 de noviembre de 2014 en Cusco Perú.

1. DEL DIÁLOGO DE SABERES AL DIÁLOGO
INTERCIENTÍFICO PARA EL DES COMO
INTERFASE DEL VIVIR BIEN
Dr. Ing. Freddy Delgado Burgoa
Director Ejecutivo AGRUCO
Coordinador Latinoamérica de CAPTURED

2. ANTECEDENTES
• Nuestro trabajo se ha centrado en la
interrelación entre la formación
universitaria, la investigación
participativa revalorizadora y la
interacción con comunidades
campesinas y municipios desde 1985
promoviendo nuevos paradigmas de
las ciencias(ciencias endógenas) y el
desarrollo (alternativas al sistema
capitalista imperante).
• Las reflexiones aquí expuestas
corresponden a la experiencia
institucional del Centro Universitario
AGRUCO de la FCAPyF de la UMSS
como parte de los programas
internacionales (2005-2012):
COMPAS y CAPTURED (América
Latina, Asia, África y Europa) y el
Programa Nacional Biocultura (2010-
2014) .
Nuestro abordaje se dió desde una
visión multidimensional,
considerando el diálogo intercultural
e intercieníífico.
Metodológicamente usamos la IPR,
la transdisciplinariedad, el enfoque
holístico y lo inter y
multimetodológico

3. COMPARANDO Y APOYANDO EL DESARROLLO
ENDÓGENO (COMPAS)
Ha iniciado sus acciones en el 2005 con diversos
actores de la sociedad latinoamericana: movimientos
indígenas/campesinos: aymaras, quechuas (Perú y
Bolivia), quechuas (Ecuador), mayas (Guatemala),
mapuches (Chile), campesinos mestizos de Colombia y
Nahuales en El Salvador), instituciones universitarias,
OG y ONG de Bolivia y el continente. 25 socios en 14
países en 4 continentes (Asia, África, Europa y
Latinoamérica)
Objetivo.- Promover el desarrollo endógeno a partir de
experiencias pilotos relacionando la interacción social
entre comunidades campesinas/originarias y municipios
rurales y un consorcio de universidades en
Latinoamérica, Asia, África y Europa. En A.L. Se asumió
se asumió el desarrollo integral como interfase para
vivir bien.

4. CONSTRUCCION DE CAPACIDADES Y TEORIAS EN
UNIVERSIDADES Y CENTROS DE INVESTIGACIÓN
PARA EL DES (CAPTURED)
Captured ha iniciado su labor en el 2009 en
Universidades y centros de investigación de la India
(FRLH), Ghana (UDS), Bolivia (UMSS), Suiza (UB) y
Holanda (ETC).
El objetivo de CAPTURED es: Construir capacidades
para la transformación de las universidades del sur a
través de la integración de la formación, la
investigación transdisciplinar y la interacción
social con comunidades campesinas e indígenas,
considerando la revalorización de los saberes locales y
la sabiduría de los pueblos originarios en diálogo con
el conocimiento científico occidental moderno

5. Compas Presentation
RED COMPAS-CAPTURED
Latinoamérica 7, África 3, Asia 2 y Europa 2
ADICI
OXLAJUJ AJPOP
INPRHU
SEMILLAS
CHUYMA ARU
AGRUCO
FUNDECAM
ETC - COMPAS
BD-UNION WUR
CECIK CIKOD
PFARD
AZTREC
ENEDA
MCC
ECOS
IDEA
KPP
FRLHT
CIKS
GREEN
ECO ETC
TIRD-P

6. ANÁLISIS EPISTEMOLÓGICO DESDE DOS
CONCEPTOS
• La seguridad alimentaria nutricional.
• Nuevo paradigma: soberanía
alimentaria
• Desarrollo: económico, humano,
sustentable, desarrollo integral
• Nuevo paradigma: vivir bien

7. El vivir bien es una noción fuertemente polisémica; esta sujeto a múltiples y
variadas interpretaciones. Es el resultado de lo holístico integral de la vida
cotidiana de los actores locales, en íntima relación con su cosmovisión.
Se ha comprobado que esta concepción existe en las naciones indígenas
originarias de Latinoamérica y se han construido proyectos endógenos con
indicadores nuevos en cada uno de los 7 países donde trabaja COMPAS. por
tanto no se trata de reemplazarla ni redefinirla (COMPAS 2008; CAPTURED,
2011).
Lo que hace nuevo al concepto del vivir bien, es que debe ser
conceptualizado y así hecho explicito en un esfuerzo colectivo entre la
comunidades interesadas en ello, para buscar expresarlo en la nuevas
políticas públicas y en nuevas formas de traducirlas en proyectos y
programas nacionales. En Bolivia la NCPE la reconoce y la asume como
principio fundamental del Plan Nacional de Desarrollo. Pero su mayor
avance es la LMMT y el marco institucional operativo es la APMT
EL VIVIR BIEN COMO ALTERNATIVA AL DESARROLLO Y EL CAPITALISMO TRANSNACIONAL

8. VISION NO
OCCIDENTAL
“Vivir Bien en armonía y
equilibrio con la Madre
Tierra”
•Cosmocéntrica/Pachacéntr
ica
•Policéntrica
•No mercado
céntrica/Economía plural.
•Pluralidad de las
Ciencias/diálogo
intercientífico
MADRE TIERRA = SER
VIVO Y SAGRADO
DOS VISIONES DEL MUNDO
VISION OCCIDENTAL
“Bienestar o vivir
mejor”
•Antropocéntrica
•Eurocéntrica/
•Mercado céntrica
•Ciencia occidental
moderna/Ciencia universal
hegemónica
NATURALEZA =
OBJETO PARA LA
EXPLOTACION DE
LOS SERES HUMANOS

9. (Visión de los Pueblos Originarios)
Concepción sobre Sociedad - Naturaleza

10. VALORES DEL VIVIR BIEN
(LMMT ART. 6)

11. Los indicadores de DES para vivir bien consideran las mediciones de
impacto o índices convencionales para medir la pobreza como los
objetivos del milenio.
Se fundamenta en la construcción de indicadores desde la visión de
los mismos actores locales, destacando indicadores cualitativos y de
fuerte incidencia sociocultural espiritual (ejemplo: la presencia de
formas y prácticas de reciprocidad como el ayni, la minka, la
humaraqa que hoy tiene fundamental importancia con el
planteamiento de la economía comunitaria como parte de las
economías plurales mencionadas en la CPE).
Otro ejemplo es la visión indígena del territorio donde además de lo
biofísico, se considera lo sociocultural y lo espiritual- simbólico).
INDICADORES DE DI PARA EL VIVIR BIEN Y NO PARA EL VIVIR MEJOR (COMPAS Y BIOCULTURA)

12. EL DIÁLOGO DE SABERES Y LA INNOVACIÓN
PARA EL DESARROLLO INTEGRAL COMO
INTERFASE PARA VIVIR BIEN.
UNIVERSIDAD
 Programas de Formación.
 Tesis de grado.
Licenciatura.
Maestría.
Doctorado.
 Prácticas de campo.
 Apoyo en gestión.
Conocimiento
Científico
Occidental
Diálogo y
Retroalimentación
Permanente
NIOCS
Vida cotidiana.
Tecnologías locales.
Formas de
Organización local.
Gestión local
(Municipios, sindicatos,
ayllus).
Sabiduría indígena y
Saberes Locales
Innovación y Recreación de los
saberes
y las Ciencias para el
desarrollo endógeno sostenible
ESTADO - SOCIEDAD
LMMT: Art. 4/17: Principios: Diálogo de Saberes
“El Estado plurinacional de Bolivia asume la complementaridad entre los
saberes y conocmientos tradicionales y las ciencias”.

13. EL PROCESO DE REVALORIZACIÓN DE LOS
SABERES LOCALES Y LA SABIDURÍA DE LOS
PUEBLOS ORIGINARIOS
Metodológicamente:
Análisis de procesos.
–Sistematización de los saberes locales,
conocimiento ancestral y la sabiduría de
las NIOCs a partir de la chaqana o cruz
andina.
–Mecanismos de acercamiento y análisis
de estos saberes con la ciencia occidental
moderna desde una perspectiva
transdisciplinar.
–Aplicación de la Investigación
Participativa Revalorizadora que
fortalezcan la gestión de la diversidad
biocultural y el cambio climático.
–Construcción de programas y proyectos

14. LA MULTIDIMENSIONALIDAD Y LA VIDA COTIDIANA
DE LAS NIOCS: AMBITOS DE VIDA
El carácter multidimensional
es el abordaje desde los
ámbitos materiales, sociales y
espirituales que se integran en
la vida cotidiana de los
pueblos indígenas/campesino
en diálogo con otros pueblos y
culturas.
–Puede ser una manera de
comprender, analizar y
estudiarla realidad en tiempo
(pasado, presente, futuro) y
espacio, fundamentada en la
interrelación de la vida
material, social, espiritual,
desde la perspectiva de los
actors locales.

15. Innovación a partir del Diálogo de Saberes
Experiencia del Proyecto de Apoyo a la Transformación y Comercialización de Pito
de Kañawa, Charque de Llama y Artesanía en Tallija – Confital, Tapacari
Concurso de fichas
Intercambio de experiencias Participación en ferias
Revalorización

16. Innovación tecnológica en la Cañawa
a partir del diálogo de saberes
Diseño participativo

17. PIRHUA TRADICIONALPIRHUA TRADICIONAL PIRHUA MEJORADAPIRHUA MEJORADA
INNOVACIONES TECNOLOGICAS EN LOS SISTEMAS DEINNOVACIONES TECNOLOGICAS EN LOS SISTEMAS DE
ALMACENAMIENTO Y CONSERVACIÓN DE TUBÉRCULOS Y GRANOSALMACENAMIENTO Y CONSERVACIÓN DE TUBÉRCULOS Y GRANOS
ANDINOS POR EL CAMBIO CLIMÁTICOANDINOS POR EL CAMBIO CLIMÁTICO

18. DIÁLOGO DE SABERES EN LA PREPARACIÓN DE
BIOFERTILIZANTES
Uso de pasta de biofertilizantes para inocular
semillas de papa antes de la siembra:
Uso del jira guano (producción de
fitohormonas en corrales de ovinos).
Uso de tierra vegetal. Recolección de materia
orgánica de vegetación nativa como el molle.
Debe tener coloración blandusca,
produciendose
Saccharoyises serevicieges y Rodhotorula
glutins (levaduras).
Uso de maíz fermentado (remojar 1 kg de
grano de maíz molido por 8 días, siendo un
nuevo inoculante para la elaboración de
biofertilizantes.evad

19. ALGUNOS AVANCES EN EL DI COMO INTERFASE
PARA EL VIVIR BIEN EN BOLIVIA (POLÍTICAS
PÚBLICAS)
• La nueva constitución politica del Estado (2009)
• Avances en el ámbito internacional: Río +20, Reunión del
Consejo de Gobierno del Programa de Naciones Unidas sobre
Medio Ambiente (PNUMA) y el Primer Foro Mundial de Ministros
de Medio Ambiente (Nairobi, febrero de 2013), la Convención
Marco de Naciones Unidas sobre Cambio Climático (COP17 y
COP18, CMNUCC).
• La ley de los derechos de la madre tierra.
• Ley marco de la madre tierra y el desarrollo integral para vivir
bien
• Ley de OECAS
• Ley de agroecología.
• Autoridad Plurinacional de la madre tierra (derechos, principios,
valores, mecanismos, instrumentos de planificación y gestión
pública, marco institucional del CC en Bolivia)

20. HACIA EL DIÁLOGO INTERCIENTÍFICO
¿QUÉ ES EL DIÁLOGO INTERCIENTÍFICO?
El diálogo intercientífico puede entenderse desde dos
perspectivas:
•Considera el diálogo entre dos ciencias o disciplinas
científicas, por ejemplo un diálogo entre las ciencias
naturales y las ciencias sociales. En esta perspectiva, el
diálogo se enmarca dentro de un mismo paradigma
constituido por su propia epistemología, gnoseología y
ontología.
•La segunda perspectiva, que es mucho más nueva en el
ámbito académico, plantea la posibilidad de diálogo del
conocimiento científico moderno occidental con otros
saberes y conocimientos existentes en el mundo,
destacando los saberes de los pueblos indígenas
originarios.

21. LAS CIENCIAS DESDE EL DIÁLOGO
INTERCIENTÍFICO
Es un cuerpo de conocimientos y valores formulado dentro de un
sistema específico de visión del mundo, basado en un marco teórico.
Incluye los procesos de producción, almacenamiento y recuperación
de los conocimientos, formulando supuestos, principios generales,
teorías y metodologías, e implica la participación activa de una
comunidad de conocimiento específico, que ha llegado a un
consenso sobre la validez del proceso. El conocimiento adquirido y la
ciencia resultante es siempre limitados y está sujeto a
modificaciones a la luz de nueva información y conocimientos.
Parte del principio de que todos los sistemas de conocimientos en el
mundo son ciencias. Este reconocimiento previo incluye a la
sabiduría de los pueblos indígenas originarios, con una propia
epistemología (sus límites y validez), gnoseología (el origen del
conocimiento) y ontología (el estudio del ser).

22. AVANCES PARA EL DIÁLOGO INTERCIENTÍFICO
Una conclusión general en esta perspectiva de análisis es que este
diálogo esta en proceso de construcción teórica de sus
fundamentos, sus posibles complementariedades y
confrontaciones: ciencias ayurvédicas, ciencias chinas, ciencias
andinas, ciencias mayas, ciencias africanas, ciencias maorís y
otros.
Un paso previo a un diálogo intercientífico, es sin duda la
construcción del diálogo intercultural basado en la revalorización
de los saberes locales y la sabiduría ancestral, a lo que se a
denominado intraculturalidad.
En este proceso se reconoce previamente que para el análisis de
la sabiduría de los pueblos indígenas originarios, se parte de estos
conceptos de la ciencia occidental moderna.

23. AVANCES Y LIMITACIONES PARA EL DIÁLOGO
INTERCIENTÍFICO A NIVEL INTERNACIONAL
En el seminario Internacional de COMPAS, realizado en Ginebra en
octubre del 2006, se ha expuesto diferentes experiencias de África, Asia,
Latinoamérica y Europa, que concluyen que es posible construir un
diálogo intercultural e intercientífico a partir de un proceso permanente
de aprendizaje social entre la academia de la ciencia eurocéntrica y la
sabiduría de los pueblos indígenas oriignarios (ciencias endógenas), a
traves de la construcción de puentes epistemológicos.
En esta construcción de diálogo intercientífico, se ha identificado una
limitación de la ciencia eurocéntrica, que tiende a priorizar una
cosmogonía materialista del universo, lo que lleva a relegar la vida
espiritual y lo sagrado al ámbito subjetivo. Este análisis abre la posibilidad
de trabajar transdisciplinarmente partiendo de la vida material, social y
espiritual que interrelacionados hacen la vida cotidiana (Rist, 2006).

24. HACIA EL DIÁLOGO INTERCIENTÍFICO: EL PFCI-D Y LAS DOS
MATRICES CIVILIZATORIAS

25. Nº TEMA DETESISDOCTORAL DOCTORANTE TUTOR
1 Hacia el diálogo intercientìfico entre el
derecho positivo y el derecho indígena
originario campesino
Deysy Tapia N. Tapia
2 La influencia de la alimentación y los
grupos sanguíneos en la salud y la
enfermedad del ser humano desde la
medicina académica y la medicina
tradicional en un escenario Intra e
intercultural
Tatiana
Gonzáles
S. Lahn
3 La planificación territorial desde la
filosofía andina: ontología, gnoseología y
epistemología de las comunidades
indígena originarias campesinas en los
andes bolivianos
Lilian Burgoa S. Boillat
4 Procesos de biopiratería de la diversidad
biológica y cultural y el rol del Estado
boliviano
Andrés
Gonzáles
D. Ponce
5 Economía comunitaria en el pluralismo
económico y la transformación del Estado
Ricardo
Palacios
C.
Escobar
6 Paradigma del vivir bien desde los
saberes y sabidurías aymaras para el
dialogo intercivilizatorio.
Gustavo
Guarachi
F.
Delgado
7 Transformación de la organización socio-
territorial en los procesos de
construcción de autonomías en
ecosistemas de montaña de Bolivia.
Jaime
Delgadillo
S. Rist
Doctorado en Diálogo de Saberes, Agroecología y Nuevos Paradigmas de las Ciencias y
del Desarrollo
(I Versión). 14 inscritos y 12 perfiles aprobados
(marzo 2012, a diciembre 2014)

26. Nº TEMA DETESISDOCTORAL DOCTORANTE TUTOR
8 Procesosde transformación de los
sistemasde producción pecuario en el
trópico de Cochabamba
Cidar Pinaya N. Tapia
9 Estrategiasde adaptación de lossistemas
agroforestales
campesinosal cambio climático en
ecosistemasandinos
Ricardo Gutiérrez R. Cox
10 Estrategiassocio ritualesde las
comunidadesindígenasorginario
campesinaspara la sostenibilidad de la
crianza de lasvicuñasen el Estado
plurinacional de Bolivia
Jhonny Ayma F.
Delgado
11 Estrategiasy derechoscolectivosen la
crianza de lassemillasen ecosistemas
andinos
Héctor Ancari F.
Delgado
12 La dinámica poblacional en la
conformación del espacio andino
Adalid Bernabé A. Uzeda
13 Proceso de cambio de uso del suelo y
vegetación en el municipio de
Independencia.
Beymar Villarroel
(abandono)
N. Tapia
14 Impactosdel desarrollo alternativo en los
sistemasde producción agroecológica del
plátano (musa paradisíaca). En
comunidadesinterculturalesdel trópico de
Cochabamba el caso del municipio de
Chimoré
Felix Estrada
(abandono)
E.
Serrano
Doctorado en Diálogo de Saberes, Agroecología y Nuevos Paradigmas de las Ciencias y
del Desarrollo
(I Versión). 14 inscritos y 12 perfiles aprobados
(marzo 2012, a diciembre 2014)

27. Programa
Investigación-
Desarrollo
Fase IX

28. PERSPECTIVAS PARA EL DIÁLOGO
INTERCIENTÍFICO
La experiencia latinoamericana de COMPAS y CAPTURED (Bolivia,
Perú, Chile, Ecuador, Colombia, Guatemala y El Salvador) con
países de Africa, Asia y Europa en el diálogo intra e intercultural, se
basa fundamentalmente en la revalorización de la sabiduría de los
pueblos originarios y los saberes locales y puede ser aprovechada
para la construcción de una plataforma o red latinoamericana de
DES para vivir bien.
Existen varias publicaciones (revistas, libros, audiovisuales y el sitio
web, en ingles y español) que estan a disposición .
En Bolivia, el Programa Nacional Biocultura se ha iniciado hace tres
años, bajo la dirección del Ministerio de Medio Ambiente y Aguas y
financiado por la COSUDE, el monitoreo de AGRUCO y el
asesoramiento en políticas de la cancillería a traves de FUNDECOR.

29. LIBROS, REVISTAS, AUDIOVISUALES PARA EL
DIÁLOGO INTERCIENTÍFICO
Existen varias publicaciones (revistas, libros, audiovisuales y el sitio web,
en ingles y español) que estan a disposición .
L

31. •EPISTEMOLOGIA.- Es la ciencia del método y causas del
conocimiento, especialmente referida a sus limitaciones y validez. Es
la crítica, discusión o examen de las ciencias, de su valor, de sus
alcances y posibilidades.
Epistemología (tradicional) es la parte de la filosofía que examinaba
el valor de los métodos que permiten elaborar nuestros
conocimientos, el papel de las teorías, de la observación, de las
explicaciones, el lugar del sujeto-objeto en el conocimiento (Popper
(1979), Althusser (1974) ¿ Que significa decir que un conocimiento es
verdadero?.
•ONTOLOGÍA.- Es el estudio de la naturaleza del ser, la existencia o la
realidad como tal, así como de las categorías o dimensiones básicas
del ser (material, social y espiritual) y las relaciones entre éstos. Una
visión del mundo o del cosmos (o cosmovisión) surge de una
ontología específica de la cultura.
CONCEPTOS CLAVES

32. GNOSEOLOGÍA: Es el estudio de “cómo sabemos”: las maneras en
que podemos llegar al conocimiento profundo, y la manera de
aprender, enseñar y experimentar dentro de nuestro propio
contexto socio-cultural, económico y científico.
AXIOLOGÍA: Es el estudio de “lo que se considera importante” en
términos de la moral, la estética y los valores.
CIENCIA DESDE EL DIÁLOGO INTERCIENTÍFICO: Es un cuerpo de
conocimientos y valores formulado dentro de un sistema específico
de visión del mundo, basado en un marco teórico. Incluye los
procesos de producción, almacenamiento y recuperación de los
conocimientos, formulando supuestos, principios generales, teorías
y metodologías, e implica la participación activa de una comunidad
de conocimiento específico, que ha llegado a un consenso sobre la
validez del proceso. El conocimiento adquirido y la ciencia
resultante es siempre limitados y está sujeto a modificaciones a la
luz de nueva información y conocimientos.

33. • LA CIENCIA OCCIDENTAL MODERNA: a veces también se conoce como la ciencia
normal, eurocéntrica o convencional: Es la ciencia que generalmente se
considera como la ciencia universal y única. Se practica en universidades e
instituciones de educación formal y centros de investigación en todos los
rincones del mundo. Esta forma de la ciencia tiene su origen en la filosofía griega
y luego en la ilustración europea; en un principio partió de una visión mecanicista
del mundo, empleando los métodos positivistas y cuantitativos, y se organizó en
campos especializados: disciplinas que siguen sus propios paradigmas. Puntos de
vista recientes en campos como la física cuántica y las reflexiones internas sobre
el alcance y el carácter de la ciencia occidental moderna, ha dado lugar a una
serie de nuevos enfoques y paradigmas, que tratan de incluir conceptos tales
como la incertidumbre, el caos, la autorregulación, la transdisciplinariedad, así
como al empleo de métodos cualitativos.
• CIENCIAS ENDÓGENAS: son las ciencias que se generan del conocimiento y la
sabiduría de las culturas y naciones indígenas originarias y que han dado origen a
grandes civilizaciones como la china, india, maya, aymara, quechua, azteca,
africana. En el texto se asume que las ciencias endógenas son aquellas que no
forman parte de las ciencias occidentales modernas de origen eurocéntrico,
siendo llamadas también ciencias indígenas.

34. CONCEPTO DE PARADIGMA
• Es la norma de pensamiento y modelo de acción que
tiende a imponerse a todo individuo de un grupo.
Morfaux (1985).
• Forman la base para tradiciones de investigación
específicas, dentro de las cuales se elabora una teoría y se
reglamenta una metodología para proporcionar una
fundamentación reconocida de la práctica de una
disciplina particular.
Ciencia Revolución Instauración de
Normal Científica Paradigma
•

35. • DESARROLLO INTEGRAL PARA VIVIR BIEN: Es el proceso continuo de generación
e implementación de medidas y acciones sociales, comunitarias, ciudadanas y de
gestión pública para la creación, provisión y fortalecimiento de condiciones,
capacidades y medios materiales, sociales y espirituales, en el marco de
prácticas y de acciones culturalmente adecuadas y apropiadas, que promuevan
relaciones solidarias, de apoyo y cooperación mutua, de complementariedad y
de fortalecimiento de vínculos edificantes comunitarios y colectivos para
alcanzar el Vivir Bien en armonía con la Madre Tierra. No es un fin, sino una fase
intermedia para alcanzar el Vivir Bien como un nuevo horizonte civilizatorio y
cultural. Está basado en la compatibilidad y complementariedad de los derechos
establecidos en la presente Ley.
• SISTEMAS DE VIDA: Son comunidades organizadas y dinámicas de plantas,
animales, micro organismos y otros seres y su entorno, donde interactúan las
comunidades humanas y el resto de la naturaleza como una unidad funcional,
bajo la influencia de factores climáticos, fisiográficos y geológicos, así como de
las prácticas productivas, la diversidad cultural de las bolivianas y los bolivianos,
incluyendo las cosmovisiones de las naciones y pueblos indígena originario
campesinos, las comunidades interculturales y afrobolivianas. En lo operacional
los sistemas de vida se establecen a partir de la interacción entre las zonas de
vida y las unidades socioculturales predominantes que habitan cada zona de vida
e identifican los sistemas de manejo más óptimos que se han desarrollado o
pueden desarrollarse como resultado de dicha interrelación.

36. • ZONAS DE VIDA: Son las unidades biogeográficas-climáticas que están
constituidas por el conjunto de las comunidades organizadas de los
componentes de la Madre Tierra en condiciones afines de altitud,
ombrotipo, bioclima y suelo.
• DIVERSIDAD BIOLÓGICA: Es la variabilidad de los organismos vivos de
cualquier fuente incluidos, entre otras cosas, los ecosistemas terrestres y
marinos y otros ecosistemas acuáticos, así como los complejos ecológicos
de los que forman parte; comprende la diversidad dentro de cada especie,
entre las especies y de los ecosistemas.
• DIVERSIDAD CULTURAL: Es la condición de heterogeneidad y pluralidad
cultural de las bolivianas y los bolivianos, las naciones y pueblos indígena
originario campesinos, y las comunidades interculturales y afrobolivianas,
que conviven y se expresan a través de diversas dinámicas, realidades y
formas de complementariedad cultural.

37. LA TRANSDISCIPLINARIEDAD, LA INTRA E
INTERCULTURALIDAD PARA EL DIÁLOGO INTERCIENTÍFICO
La Transdisciplinariedad es un proceso de autoformación e
investigación acción que se orienta en la complejidad real de cada
contexto y como una concepción de vida, trascendiendo el
conocimiento disciplinar y la especialidad a través del uso
multimetodológico e intermetodológico. Es la etapa más avanzada
de la interdisciplinariedad. Aporta a un aprendizaje social y
societal. Trasciende la disciplina para enriquecer el conocimiento
con los saberes y la sabiduría de los pueblos originarios.
La intraculturalidad es concebida como la revalorización de los
saberes locales, especialmente de nuestros pueblos originarios que
han mantenido una forma de vida más humana y sustentable. Es la
primera etapa indispensable para fortalecer la identidad cultural e
iniciar un diálogo intercultural .
La interculturalidad Se refiere sobre todo, a las actitudes y relaciones
sociales de un pueblo o cultura con referencia a otro pueblo o
cultura, a sus miembros o a sus rasgos y productos culturales. Es el
intercambio y diálogo de conocimientos, donde el conocimiento
científico occidental moderno es uno más.