Biografía, pensamiento y obras de Etienne Gilson y el neotomismo

1. ETIENNE GILSON
y EL NEOTOMISMO

2. BIOGRAFIA:
1884 Nace en París el 13 de junio
de en Auxerre, en una familia cristiana de clase media.
Su maestro, el sociologo Levy-Bruhl lo anima a estudiar los precedentes escolásticos
del pensamiento cartesiano, para su tésis doctoral.
1906 Termina sus estudios de filosofía en La Sorbona
1908 se casa con Teresa Gilson, tienen 3 hijos.
1913 comienza a publicar La revista anual “Archivos de Historia Doctrinal y literaria de
la Edad Media”. Da clases de filosofía medieval en la universidad de Lille
1916 Se enlista y pasa 2 años capturado n la Universidad de Estrasburgo
Entre 1921 y 1932 enseñó filosofía medieval en La Sorbona de París.
1927: El Historiador Racionalista Emile Brehier niega la existencia de una filosofía entre
la grecia antigua y Descartes, sino más bien una teología. Le apoyan racionalistas y
fideistas por igual.
1928: Cofundador detras la Batalla de Verdún. Aprende ruso.
1919: Profesor de historia de la filosofía el Instituto Pontificio de estudios medievales
en Toronto, Canadá.

3. BIOGRAFIA
 1931 La sociedad Francesa de filosofía promovió un primer debate.
 1936 participó en la disputa sobre la filosofía cristiana (Cristianismo y filosofía)
 Pasa tres años enseñando en Harvard, Estados Unidos. Conferencista en Estados
Unidos, Canadá, Gran Bretaña, Italia y Bélgica.
1946: Fue elegido miembro de la Academia Francesa.
1951 Renuncia a su puesto en el Colegio de Francia para dedicarse por completo al
Instituto Medieval, hasta 1968
Se le conoció en Europa y América por su gran dominio de los autores escolásticos
desde sus fuentes, y muchos convienen en llamarlo el gran medievalista del siglo
XX
Etienne Gilson es especialista del pensamiento de Santo Tomas de Aquino.
Reconocido como uno de los mayores filósofos e historiadores de la filosofía del
siglo XX.
Fue un genuino representante de una filosofía cristiana y ha contribuido a ella con
obras de metafísica, estética y lingüística.
1978: Muere el 19 de septiembre en Cravant, Francia a la edad de 94 años.

4. ENCUENTRO CON LA FILOSOFIA
MEDIEVAL CRISTIANA
En las teologías de la Patrística y Escolástica, Gilson
encuentra una filosofía que iluminada por la fe, utilizaba la
razón para indagar sobre las verdades naturales y los
misterios cristianos.
Tras este encuentro con la filosofía medieval, Gilson se
convierte en la máxima autoridad en la historia de la filosofía
medieval de su tiempo.
Presenta a San Agustín, San Bernardo, San Anselmo y ante
todo a santo Tomás, poniéndolos en diálogo con la filosofía
moderna.

5. FILOSOFIA CRISTIANA
“La filosofía cristiana es el uso que el cristianismo hace de la
especulación filosófica en su esfuerzo por conquistar la
inteligencia de su fe, tanto en las materias accesibles a la razón
natural, como en aquellas que la exceden”
La filosofía cristiana resulta del esfuerzo de la verdad
creída por transformarse en verdad sabida.
En su labor teológica, los Padres y los Escolásticos,
en particular santo Tomás de Aquino, han realizado
un trabajo filosófico racional que estando al servicio
de la teología, amplió los conocimientos naturales
sobre Dios, el mundo y el hombre.

6. FILOSOFIA CRISTIANA:
Revelación + Razón
 Gilson llega a la conclusión de la existencia de una auténtica filosofía
cristiana, dentro de los períodos patrístico y escolástico.
 Según Gilson, el pensamiento cartesiano no representaba un progreso,
sino un empobrecimiento con relación a la filosofía escolástica, de la cual
derivaba.
 Llamó filosofía cristiana a toda filosofía que, aun cuando haga la distinción
formal de las dos órdenes, considere la revelación cristiana como un auxiliar
indispensable de la razón
 A partir de la constatación histórica de esta forma de hacer filosofía, busca
describirla y defender su validez y actualidad.
 Posteriormente un gran numero de filósofos de diversas líneas de
pensamiento se involucrarían en la discusión haciéndola mas compleja y
extensa.
 Entre el fideísmo y el racionalismo existe una amplia gama de tendencia
que ha ido planteándose en la búsqueda de una autentica integridad

7. FILOSOFIA CRISTIANA:
Revelación + Razón
Con el tiempo se ha llegando a un mayor
esclarecimiento de los términos, a fin de superar
soluciones unilaterales y caminar hacia una
síntesis mas profunda en la explicación de las
relaciones entre fe y razón.
Esta discusión se ha situado en una perspectiva
mas antropológica, lo cual ha favorecido la
comprensión del problema, donde la necesaria
distinción entre fe y razón, entre disciplina
filosófica y teológica no tiene por quÉ llevar a una
separación pues forman parte del único impulso
del ser humano hacia la verdad.

8. Claves del pensamiento Tomista:
Gilson estudió especialmente a Santo Tomás de Aquino,
destacan dos elementos:
1. El redescubrimiento del “Actus Essendi” como piedra
angular del tomismo
2. Su noción de Realismo Metódico

9. Claves del pensamiento Tomista:
1. Actus essendi:
Para Gilson, el acontecimiento más importante desde la filosofía
griega es la distinción introducida por Santo Tomás, entre dos
órdenes de actualidad: el de la forma (que corresponde a la
especificación de los seres) y el del esse, que corresponde a su
exsistencia.
La forma habilita a una sustancia a recibir el acto de ser, Dicho
acto es un principio constitutivo de ente, por el cual una cosa
“es”. La esencia, el otro principio constitutivo del ente hace que
algo sea “algo”, pero no que “sea”.

10. Claves del pensamiento Tomista:
El ser no es un concepto general, predicable de toda realidad, ni
mero accidente que distingue lo real de lo pensado, sino algo
más radical, intrínseco alos entes reales, que les hace “ser”. La
esencia determina, limita el acto de ser, y hace ser al ente esto o
lo otro, pero “son” en virtud del acto de ser. Esto implica la
distinción real de los entes creados de esencia y acto de ser, no
como dos cosas separadas, sino como co-principios del ente:
todos los entes son, pero no infinitamente, sino que son algo
determinado.

11. Claves del pensamiento Tomista:
Esto lleva a la consideración de Dios como “Ipsum esse
subsistens”: no hay distinción entre esencia y acto de ser.
Dios es el Ser, en plena conformidad con la afirmación del libro
del Exodo:
“YO SOY EL QUE SOY” (Ex.3,14)
El mérito historiográfico y filosófico de Gilson es indudable pues
redescubre a Santo Tomás al rehabilitar el esse como el acto
primero y último de lo real.

12. Claves del pensamiento Tomista:
2. Su noción de realismo metódico
Gilson considera que el Tomismo es un realismo, pues la
proposición “las cosas son” es el punto de partida de su reflexión
filosófica. Ir de las cosas alpensamiento implica un método
realista. El idealismo se encuentra con el problema del “puente”
que hay que tender entre pensamiento y realidad. El realismo
metódico, en cambio, no debe resolver tal puente, pues el
intelecto, partiendo del conocimiento sensible, es capaz de
abstraer y llegar al concepto de la cosa. El concepto no esmera
copia de la cosa sino el medio en el que conocemos la realidad
misma de las cosas.

13. El Pensamiento de Santo Tomas
de Aquino según Gilson
Etienne Gilson nos dice que el único tomista
auténtico es el que se encuentra en los textos de
Santo Tomas de Aquino.
La forma de ser un genuino tomista es filosofar en
el modo en que él mismo lo hizo.
El toque de fidelidad al pensamiento de Santo
Tomás es compartir su noción del Esse que acentúa
la existencia.
Gilson no reconoce más que un solo y único criterio
de tomismo: La comprensión existencial del ser.

14. APORTES DE GILSON A LA
FILOSOFÍA CONTEMPORANEA:
Uno de los mas significativos aportes de Etienne Gilson a la
filosofía de nuestro tiempo fue el impulso que dio al estudio
del pensamiento de la escolastica en particular al
pensamiento de Santo Tomas, desde las fuentes,
manteniéndose bastante independiente de las
interpretaciones hechas tanto por sus discípulos y
comentadores como por sus adversarios.
Gilson ha realizado un decisivo aporte a la recuperación de la
memoria histórica del pensamiento cristiano, tan olvidada y
silenciada en la modernidad, especialmente a partir de la
Ilustración.
Gilson aporta un desarrollo metafísico que ha sido recogido
de las enseñanzas de Santo Tomás de Aquino.

15. OBRAS
El Tomismo (1919)
La Filosofía de Tomás de Aquino (1922)
La filosofía de San Buenaventura (1924)
Introducción al sistema de Santo Tomas de Aquino (1925)
La Introducción al Estudio de Agustín (1929),
Historia de la filosofía medieval (1932),
El espíritu de la filosofía medieval
La Filosofía de Abelardo (1934),
El realismo metódico (1935),
La Filosofía de Duns Scoto (1952)
El filósofo y la teología (1960)
Elementos de Filosofía Cristiana (1960)
Lingüística y filosofía (1974)

16. OBRAS
La unidad de la experiencia filosófica (sobre el
método de la metafísica)
Dios y la filosofía (sobre la originalidad cristiana de
la noción de Dios trascendente y creador)
El ser y la esencia (sobre la originalidad tomista de
la noción de Esse)
El filósofo y la teología (comentarios
autobiográficos sobre razón y fe)
El realismo metódico, (sobre el problema crítico)
La unidad de la experiencia filosófica,1960 (sobre el
método de la metafísica)

17. Referencias:
http://www.infobiografias.com/biografia/20093/Etienne-Gilson.html
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: IV Filosofía Contemporánea,
Mario Fazio, Francisco Fernández Labastida
Editorial Palabra, MADRID, 2004
El Personalismo
Juan Manuel Burgos
Editorial Palabra, 2da. edición
Madrid, 2003