1. I FESTIVIDAD SAN FRANCISCO Y MADRE FRANCISCA 4 OCTUBRE 2012
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2. II FESTIVIDAD SAN FRANCISCO Y MADRE FRANCISCA 4 OCTUBRE 2012
Queridas hermanas y hermanos: Paz y Bien
Un año más, la memoria de Francisco de Asís y Madre Francisca nos convocan
para orar, reflexionar y actuar.
Esta vez la realidad de la crisis nos pone sobre la mesa común la reflexión,
dinámica y comprometida. Hay muchos escritos y muchas conversaciones sobre este tema. Al final,
el cansancio de tanta letra y tanta palabra nos lleva a dejar pasar lo que no sabemos resolver. Pero
no podemos dejar que la pobreza se expanda por el mundo ante nuestra mirada cansina o
indiferente.
Sólo unos puntos de reflexión para estos días. Cada cual los situará en su justa
medida. Nosotras queremos enfocar nuestra postura desde la justicia compasiva que se fundamenta
en las palabras de Madre Francisca “No hagáis esperar a nadie que llama vuestra puerta”. Ninguna
crisis podremos resolverla desde el enfrentamiento cerrado al diálogo y a la renuncia de los
“propios derechos” en favor de los demás. No se trata de esconderse de la realidad, sino de
permanecer en medio del conflicto con la mirada compasiva y el corazón alerta
Nos dejamos iluminar por un relato sencillo y sugerente que aparece en Espejo de
Perfección 66; Florecillas 31 y Leyenda Perusina 115: los ladrones del Monte Casale (pg. 8 carta). Es
un relato conocido, que podemos releerlo desde la perspectiva de la crisis económica que no es
otra que una crisis de relación. Aunque resulte un poco larga la lectura, creemos que puede ser de
ayuda en nuestra reflexión personal, familiar, comunitaria, pastoral. Hay en el relato elementos que
despiertan nuestra creatividad y abren nuestros ojos. Sería bonito que pudiésemos compartir luego
lo que ha suscitado en nosotros, en todos
LOS LADRONES DEL MONTE CASALE
En el eremitorio que los hermanos tienen encima de Borgo San Sepolcro,
sucedió que venían, a veces, unos ladrones a pedir pan a los hermanos; vivían escondidos en los
grandes bosques de la provincia, pero de vez en cuando salían de ellos para despojar a los viajeros
de la calzada o en los caminos.
Algunos hermanos del lugar decían: ‘No está bien que les demos limosnas,
ya que son bandidos que infieren tantos y tan grandes males a los hombres’. Otros, teniendo en
cuenta que pedían limosna con humildad y obligados por gran necesidad, les socorrían algunas
veces, exhortándoles, además, a que se convirtiesen e hiciesen penitencia.
Entre tanto llegó el bienaventurado Francisco al eremitorio. Y como los
hermanos le pidieron su parecer sobre si debían o no socorrer a los bandidos, respondió: ‘Si hacéis
lo que voy a deciros, tengo la confianza de que el Señor hará que ganéis las almas de esos
hombres.’ Y les dijo: ‘Id a proveeros de buen pan y de buen vino y llevadlos al bosque donde sabéis
que ellos viven y gritad: ‘¡Venid hermanos bandidos!. Somos vuestros hermanos y os traemos buen
pan y buen vino’. Enseguida acudirán a vuestra llamada. Tended un mantel en el suelo y colocad
sobre él el pan y el vino y servídselo con humildad y buen talante. Después de la comida exponedle
la palabra del Señor y por fin hacedles, por amor del Señor, un primer ruego: que os prometan que
no golpearán ni harán mal a hombre alguno en su persona. Si pedís de ellos todo de una vez, no os
harán caso. Os lo prometerán al punto, movidos por vuestra humildad y por el amor que les habéis
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3. III FESTIVIDAD SAN FRANCISCO Y MADRE FRANCISCA 4 OCTUBRE 2012
mostrado. Al día siguiente, en atención a la promesa que os hicieron, les llevaréis además de pan y
vino, huevos y queso, y les serviréis mientras comen. Terminada la comida les diréis: ‘¿Porqué estáis
aquí todo el día pasando tanta hambre y tantas calamidades, maquinando y haciendo luego tanto
mal? Si no os convertís de esto, perderéis vuestras almas. Más os valdría servir al Señor, que os
deparará en esta vida lo necesario para vuestro cuerpo y luego salvará vuestras almas’: Y el Señor,
en su misericordia, les inspirará que se conviertan por la humildad y caridad que habéis tenido con
ellos’
Se levantaron los hermanos y obraron según el consejo del bienaventurado
Francisco., Los bandidos, por la gracia y la misericordia de Dios, que descendió sobre ellos,
aceptaron y cumplieron a la letra, punto por punto, todas las peticiones hechas por los hermanos; y
agradecidos a la familiaridad y caridad que les mostraron los hermanos, empezaron a llevar a
hombros leña para el eremitorio.
Así por la misericordia de Dios y gracias a la caridad y bondad que los
hermanos tuvieron con ellos, unos ingresaron en la Religión, otros se convirtieron a la penitencia y
prometieron ante los hermanos no cometer más tales fechorías y vivir en adelante del trabajo de
sus manos.
Mucho se admiraron los hermanos y cuántos oyeron y conocieron lo
sucedido con lo ladrones; les hacía ver la santidad del bienaventurado Francisco: tan pronto se
convirtieron al Señor quiénes eran pérfidos e inicuos, según él lo había anunciado”.
El episodio de los ladrones del Monte Casale nos muestra que no es posible que la
persona viva sola. Igual nos dice el Génesis: “Y vió Dios que no era bueno que el hombre estuviese
solo” Nos necesitamos unos a otros. La justicia es recuperar ese proyecto original de Dios. La paz
también, aunque desde el principio la persona, hombre y mujer, se empeña en seguir otra palabra:
“el más fuerte es el vencedor… no necesitas a nadie… tu eres soberano y único”. La experiencia más
profundamente humana nos dice que nadie puede tratar a los demás como cosas o como nada.
Somos espíritu de Dios y por lo tanto, e igual que él hizo, carne de la carne de los demás. Ahí está
el fundamento de la justicia.
El Génesis subraya la necesidad de vivir en comunión. Y el relato que acabamos
de leer también. Somos seres relacionales, algo que Francisco entendió perfectamente. Señala
Adela Cortina en su libro “Ética de la razón cordial” que hay dos modos de entender la relación.
 Por una parte, la relación de Contrato, narrado en “El Leviatán” de Thomas Hobbes,
basado en el temor a quedar sin nada, y en el que se alimenta la agresividad y el
egoísmo mercantilista. Vale más quien más tiene. El que rige este Contrato es el
Estado, a quien debemos obedecer
 Y por otra la Alianza, narrada en el Génesis. La relación se basa en el reconocimiento
del otro, del tu. No es posible saberse a sí mismo, saber que yo existo, sin reconocer
primero que existe el otro, el tu, del que formo parte. El reconocer al otro con su
dignidad y valor sagrado hace que entendamos la relación no como interés, sino como
compasión, es decir como un padecer juntos, un caminar al lado uno del otro, un tener
los bienes iguales. Llegamos al “nosotros” que es lo que se ha perdido en la crisis que
afrontamos
1. ¿Qué nos dice la historia hoy?
2. ¿Cómo entendemos, en nuestra vida cotidiana, este modo de entender la
relación?
3. ¿Lo hacemos más como Contrato o como Alianza?. Analizamos hechos
concretos de nuestra vida
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4. IV FESTIVIDAD SAN FRANCISCO Y MADRE FRANCISCA 4 OCTUBRE 2012
Francisco ni fue un revolucionario, ni un científico social. Sin embargo, vio más allá
del sistema económico y político de su tiempo. La sociedad en la que vivía estaba marcada por
grandes divisiones entre nobles y burgueses (cf. LP 35, 2 C 37), entre los siervos y sus amos, entre
Asís y Perugia, entre el papa y el emperador. Una y otra vez esas divisiones originaban
sublevaciones y guerras.
Ante la realidad de su época, Francisco y los suyos se
sitúan en la orilla de los marginados, en la orilla de las víctimas para
hacerlos visibles socialmente, uniendo al “ellos” que son los poderosos y
al “nadie” que son los pobres. Algunos signos que nos hablan de ello:
Ante el sistema del poder, Francisco no desprecia a los “representantes del
poder”. Pero rompe ese sistema. Francisco, Clara y sus hermanos y hermanas
rechazan los signos que adopta una sociedad para “infundir respeto”: portar
armas, poseer caballos, usar dinero, vivir con lujos y pompa, gozar de tiempo
libre, vestir ropa fina y elegante, vivir en castillos, poseer libros, tener títulos, orar
con palabras escogidas. El movimiento franciscano introduce “nuevos signos” de
relación, que demuestran precisamente lo contrario: él anda a pie, no tiene armas, trabaja,
pide limosna si le es negado el sueldo, se viste con trajes sencillos y campesinos, vive en
cuevas e Iglesias pobres, no quiere saber nada de libros y ciencia que sólo alimentan la
vanidad; en vez de usar grandes títulos, utiliza nombres humildes: hermanos menores,
ministro (siervo), guardián; su lenguaje es sencillo y respira paz (cf. RCl 6,7 s.). Aun más
decisivo es el rechazo de todo ejercicio de poder hacia adentro. Francisco y Clara renuncian a
títulos de precedencia sobre sus hermanos y hermanas: la Orden es una familia de “hermanos
menores” y de “hermanas menores” (cf. 1 R 5,12; 2 C 184; 1 C 38; RCl 4,22; Regla de la Tercera
Orden Regular 7,23; 8,25.27).
Ven el dinero como un modo de control social, que perjudica a los pobres y
engrandece a los grandes. Por ello rechazan portar dinero. Hoy podríamos verlo
de otra manera. Sencillamente no organizar nuestra vida alrededor de acumular
dinero, ganar más, vivir angustiados por no tener cuentas bancarias gruesas,
consumir sin criterio…
La libertad como ob-ligación. La libertad personal implica la libertad de los
otros. Supone que las personas estemos ligadas unas con otras, de tal forma que
nos convertimos en sangre y carne unas de otras. De ahí que sea imposible la
vida plena sin el compartir la esperanza, el amor, el dolor, el consuelo, la fe, la
paz y el bien
Teniendo en cuenta estos tres elementos, podemos decir que el
movimiento franciscano es semilla de una nueva cultura política, y por lo
tanto económica. Una sociedad que pone de relieve:
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5. V FESTIVIDAD SAN FRANCISCO Y MADRE FRANCISCA 4 OCTUBRE 2012
 La autoconsciencia común. La importancia del estar juntos. Trabajar
sin temor juntos, partiendo de nuestras propias convicciones, con todos los grupos de buena
voluntad. La espiritualidad franciscana tiene en la mira una sociedad del estar juntos, la
armonía entre los hombres que no permita la destrucción del medio ambiente, del enemigo,
del opresor, ni de la identidad étnica o cultural.
 El valor sagrado de la persona. El movimiento franciscano ve en los
hombres hermanos y hermanas. La espiritualidad franciscana rechaza el principio de utilidad
que se ha impuesto con tanta fuerza en nuestra sociedad. El hombre es hombre no sólo si es
útil y utilizable. Aun cuando alguien no sea apto en el mundo del trabajo, es hombre.
 El rechazo de la propiedad privada: Francisco y Clara entienden la
“pobreza” no sólo como un desprendimiento interior de las cosas, más bien quieren vivir
“sine proprio”, “sin propiedad” (cf. 1 R 1,1). En esto radica lo más esencial y lo más profundo,
lo que se debe decir y esperar del movimiento franciscano.
 La alternativa a la centralidad del dinero: Francisco rechazó el
dinero para sí y para su comunidad. Su experiencia era: el dinero separa y es en última
instancia enemigo de la vida. Hoy estamos llamados a desarrollar a ese respecto una nueva
sensibilidad y apoyar alternativas existentes para el dinero.
 La solidaridad con los pobres: En el transcurso de la historia, los
franciscanos no han tenido temor de asumir diferentes alternativas económicas dirigidas
hacia los pobres; Monte de Piedad, Banco de trigo…” Hoy tenemos ONG’s y otros muchos
cauces de solidaridad creativa, en la que quedemos vinculados no sólo como institución,
sino como personas individuales y autónomas
 La justicia compasiva y gratuita. En la práctica franciscana de la
Justicia va más allá de la distribución equitativa de bienes. La justicia adquiere una
dimensión de compasión y cuidado solícito, que lleva a dar a cada cual lo que realmente
necesita. La justicia vista desde la alianza y la compasión va más allá de los derechos
estrictamente básicos. Supone una relación ligada, obligada al otro. Relación que nos llama
a cubrir los derechos que no pueden ser exigidos por nadie, pero si dados gratuitamente, de
tal forma que si no se dan no hay vida posible: consuelo, esperanza, amor, ilusión, alegría…
1. ¿Estamos de acuerdo en esa nueva sociedad política y económica?
¿Creyente?.
2. ¿Cómo podemos hacerla aplicable en estos momentos en nuestra sociedad?
3. ¿Qué puedo hacer yo concretamente?
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6. VI FESTIVIDAD SAN FRANCISCO Y MADRE FRANCISCA 4 OCTUBRE 2012
Si nos centramos en nuestra historia encontramos en ella el modo de entender
Francisco a la persona humana y la sociedad de su tiempo, en la que incluye a la Iglesia. Los
hermanos viven en los bosques. Y ahí hay gente fuera de la ley. Es fácil encontrarse con ellos. Y no
sólo eso. Los bandidos consideran a los hermanos “su gente”, y por eso se acercan a pedirles lo que
necesitan. Ni en la sociedad ni en la Iglesia hay diferencia de legislación y de trato para un hereje y
un ladrón. Este tipo de personas acaba en el patíbulo. La praxis eclesiástica de la época es muy
clara y represiva: Si alguno llegare a saber que en el lugar donde viven, alguien lleva un estilo de
vida como el de los herejes o bien que hay quiénes celebran reuniones clandestinas, o quiénes por
su vida y sus costumbres, se apartan de la convivencia común con los fieles, ése tal deberá
denunciar el hecho a su obispo..... Hay una política oficial de la Iglesia, a la cual hay que someterse
so pena de caer uno mismo en la pena impuesta a los malhechores, bandidos, ladrones...
Los hermanos habían ido a vivir entre ladrones y bandidos, habían abandonado el
sistema y a los ojos de la sociedad eran demasiado parecidos a los proscritos. La fraternidad está
dividida. Han pasado ya por experiencias parecidas a la de los bandidos y habían sufrido en carne
propia la desconfianza y el rechazo. Unos tienen miedo de ser confundidos con los bandidos y sufrir
la condena que pesa sobre ellos. Otros piensan que hay que actuar según los parámetros de Jesús,
cueste lo que cueste, y hay que ayudar al necesitado, sea quien sea. Este grupo fundamenta su
postura, teniendo en cuenta otros factores: los bandidos piden limosna con humildad, lo hacen
obligados por gran necesidad, y, como dice la regla, la necesidad no tiene ley... Sostienen, por lo
tanto, que algunas veces hay que socorrerles, exhortándoles a la conversión y a hacer penitencia.
Y ahí empieza el problema. Los hermanos se enfrentan al dilema de cómo tratar a
los bandoleros, asesinos, asaltantes, a los enemigos de la sociedad establecida. ¿Qué hacer frente a
los que viven en la clandestinidad de la cual se sirven para hacer estragos en los bienes y en las
personas de los ciudadanos?. La fraternidad en cierto modo ya ha tomado partido: está situada del
lado de los bandidos. El problema es tan delicado que se recurre al discernimiento y a la autoridad
de Francisco. En la opción se juega el futuro de la fraternidad. Confundidos con bandidos los
hermanos puede ser víctimas fáciles de la sociedad eclesiástica y civil. Cuando el bienaventurado
Francisco llega al eremitorio es solicitado por los hermanos. Tendrá que ser el árbitro de la
fraternidad dividida en sus opciones pastorales, en sus políticas hacia los bandidos. El problema es
tan grave que posiblemente haya sido una de las grandes controversias en el nuevo camino que
intentó Francisco de Asís. Aquí se juega la razón evangélica contra la razón del sistema
contemporáneo, eclesiástico y civil. El resultado de su propuesta pastoral será la confirmación de
parte de Dios.
Francisco propone algo muy concreto y muy audaz. Los hermanos tienen que
conseguir buen pan y buen vino, ir al bosque, tender el mantel en el suelo, colocarle encima el pan
y el vino y servirlo con gran humildad y buen talante. Todos los símbolos apuntan con claridad
meridiana a la eucaristía: pan, vino, servicio de la mesa y posterior palabra. Al bandido, Francisco
manda ofrecer la comunión.
La propuesta de Francisco supone no quedarse en su propia postura, exige salir,
ir donde se encuentran y viven los bandidos. Hay que llevarles el buen pan y el buen vino al
bosque, llamarles y tratarlos como hermanos. El relato del Lobo de Gubbio que leemos en las
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7. VII FESTIVIDAD SAN FRANCISCO Y MADRE FRANCISCA 4 OCTUBRE 2012
Florecillas nos presenta el mismo esquema pastoral. El proyecto supone ir a vivir entre lobos. Los
hermanos se definen como los que salen, los que van, los que conviven con gente de baja
condición y despreciada, con los pobres y débiles, y con los enfermos y leprosos y con los mendigos
de los caminos.
Terminada la comida viene la predicación de la palabra del Señor, y, por amor del
Señor, un primer pedido. No se les pedirá que cambien de vida, sino que prometan no golpear ni
hacer mal a las personas. No se puede pretender todo de una vez: la pastoral franciscana se basa
en la paciencia histórica y consigue sus objetivos mediante la humildad y el amor demostrado con
hechos.
Como pasó en la historia de Gubbio, Francisco promete darles comida, y lo hace a
través del hermano que envía a buscarlos La respuesta no-violenta de Francisco obedece a una
consideración incondicional y respetuosa. Su manera de actuar con los ladrones no tiene nada que
ver con lo que ellos merecen por sus malas acciones. Es un comportamiento basado en la justicia
restaurativa, desde el convencimiento de que la vida sólo es vida si se da la relación, no el
aislamiento.
Una justicia cuyo fundamento es entender la vida como relación. Como decía
SaintExupery “El ser humano es un nudo de relaciones, vuelto en todas direcciones: Hacia arriba:
hacia los sueños; Hacia lo alto: hacia Dios; Hacia dentro de sí: hacia su corazón; Hacia los lados:
hacia sus hermanos y hermanas; Hacia abajo: hacia la tierra-la naturaleza: relaciones que no pueden
ser comerciales, sino cordiales.
El proyecto de Dios, experimentado radicalmente por Francisco no siempre tiene
éxito inmediato. La opción de Francisco, revelada por el Altísimo, está aún hoy lejos de ser la
normalidad de la existencia cristiana. Sigue causando admiración dentro y fuera de sus seguidores,
lo que quiere decir que no es lo habitual. Francisco presenta una política propia, basada en el
realismo que le da conocer directamente las necesidades y en el entender la vida como un nudo de
relaciones.
No es fácil admitir afectiva y efectivamente una opción pastoral, política, que no
excomulgue a los que no son del propio grupo, sea por garantizar la propia supervivencia o sea por
puro sentimiento de pureza de raza, credo o cultura. La opción de Francisco es la del Dios del pan y
del vino ofrecidos a los hombres gratuitamente y sin violencia de ninguna especie, en pie de
igualdad, o, si se quiere, en inferioridad de condiciones.
Este modo de entender la relación, lleva a una pastoral, a un modo de misión, de
anuncio paciente que se traduce en subrayar el momento
 de la espera del tiempo oportuno y de la inspiración de Dios;
 del primer paso, no del atropellar el andar cansino de la gente;
 del servicio ofrecido no buscado;
 de la búsqueda no de la seguridad del poseedor de la virtud y de la verdad;
 del estar en compañía y saber dónde buscar.
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8. VIII FESTIVIDAD SAN FRANCISCO Y MADRE FRANCISCA 4 OCTUBRE 2012
Francisco quiere a los suyos ubicados sociológica, económica, política y
eclesialmente junto a los "de fuera". No se identifica ni cultural, ni sociológica, ni económicamente
con los "caza bandidos".
Desde la posición del bandido, Francisco nos dice que tampoco los que marginan
y excluyen desde su status de poder, están proscritos. Para todos, desde el lado de los proscritos,
para todos sin excepción está tendido el mantel, con el buen pan y el buen vino, y con las buenas
palabras de Dios.
Francisco es un hombre reconciliado y reconciliador. Imagina y crea en su corazón
una ciudad cósmica, universal, planetaria, en la que todos tienen un puesto. Algo que nos recuerda
el sueño de Isaías, en el que el lobo pastará con el cordero y de las armas se harán aperos de
labranza.
Toda criatura es ciudadana de esta ciudad que Francisco imagina: hombres,
mujeres de todas las clases sociales, animales, plantas, astros, aguas… leprosos, sanos, bandidos,
hombres de ley, jóvenes, niños, ancianos, muerte y vida como un equilibrio necesario, sin el cual es
imposible la vida. Por eso a todos llama hermanos. Nadie y nada queda excluido de esta ciudad,
en la que Dios muestra su proyecto de hermandad y amor, por encima de cualquier otra
circunstancia adversa. Todos gozan de esa convivencia anclada en Dios que les permite vivir, ser
respetados, dignificados, amados
¿No es esa la economía sostenible de la que tanto hablamos hoy?. Superando la
distancia del tiempo, podemos releer este episodio en clave evangélica, comparándolo con la
parábola de Lázaro y el rico. Una parábola en la que el pobre es el gran protagonista y en donde la
realidad del nombre, símbolo de identidad sólo se le da a él. Es interesante ver qué descubrimos en
el significado del nombre de Lázaro (Dios ayuda); en el cuestionamiento acerca de las migajas; la
terrible realidad de los perros callejeros; y el simbolismo de los seis hermanos que sólo pueden
alcanzar la plenitud humana con el 7º, representado por Lázaro. Jesús es tajante. Ningún milagro
puede salvar a quien es incapaz de ver el sufrimiento ajeno e involucrarse. Quien no abre su puerta
a la convivencia con el otro, con el que está más allá de su “propia frontera”, de su propia
supervivencia… no podrá superar el abismo entre la vida verdadera y la muerte. La culpa del rico no
está en ser rico, sino en no abrir la puerta y sentar a la mesa al pobre, dejando que Lázaro (la ayuda
de Dios) entre en su casa y la convierta en fraternidad. La culpa está en la autosuficiencia de quien
piensa que no necesita a nadie
1. ¿Qué experiencias de tu propia vida, comunidad y cultura son ejemplos de los
desafíos y posibilidades de una forma de vida así, en relación paciente, en
economía sostenible para todos?
2. ¿Qué hacemos para pensar en otro modo de vivir dignamente todos? ¿Qué
quiere decirnos hoy Madre Francisca cuando nos invita a no hacer esperar a
quién llama a nuestra puerta?
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