Restaurando la verdadera adoración

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Revista bíblico-teológica DiDajé | volumen 2 | númeRo 1 | 2013
restAurAnDo LA verDADerA
ADorACIón
Heyssen CorDero
Asociación Peruana Central
Lima, Perú
Didajé 2:1 (2013): 55-60
_______________________________________________________
Introducción
La primera expresión explícita de adoración en la Biblia se encuentra en las
ofrendas de Caín y Abel:“Y el Señor miró con agrado a Abel y a su ofrenda,
pero no se agradó de Caín y de su ofrenda”(Gn 4:4,5); y la última referencia
es el mandato del ángel:“¡Adora a Dios!”(Ap 22:9).1
No hay duda, entonces, que la adoración es relevante a la luz de la Biblia,
y en el seno del cristianismo es tema de constantes discusiones y divisiones;2
y
no es para menos, pues la adoración se encuentra en el corazón de cualquier
actividad religiosa y es un asunto divisorio por una sencilla razón: La adoración
es el problema central del Gran Conflicto3
entre el bien y el mal. Este es en
expreso la diferencia más marcada al abordar el tema de la adoración entre el
cristianismo en general y los adventistas del séptimo día en particular. Para los
primeros, este asunto es relevante y serio, pero como un problema sociocultural
influenciado por las corrientes de moda;4
no obstante, para los adventistas del
séptimo día, el tema de la adoración es trascendental y debe ser visto en el
marco del Gran Conflicto.5
Uno de los ejemplos más explícitos de adoración verdadera en
1
JamesW. Bertley, La adoración agrada al Altísimo (El Paso,TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1999), 7.
2
Chris Jack, “Comprendiendo la adoración: Parte 1”, en Lo que todo adorador debe saber, ed. Matt
Redman (Buenos Aires: Peniel, 2004), 41.
3
Eugene Hsu,“Restauración de la adoración”, Revista Adventista, octubre (2002): 2.
4
John F. MaxArthur, Avergonzados del evangelio. Cuando la iglesia se vuelve semejante al mundo (Grand
Rapids, MI: Portavoz, 2001), 77.
5
Rosalie Haffner Lee de Zinke, La adoración en el conflicto de los siglos (Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 2011), 7.
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contraposición de la falsa, se observa en una de las más sangrientas escenas
bíblicas, en 1 Reyes 18. Los involucrados, tal como expresa el texto, son: (1) Elías
(adorador de YHWH), (2) Los profetas y profetisas (adoradores de Baal y Asera),
(3) un pueblo a la expectativa (testigos) y (4) dos dioses que deben demostrar su
poder respondiendo a sus adoradores (YHWH y Baal), ambos contendiendo por
la lealtad de Israel.6
Es un asunto de gran importancia por su alcance en el Gran Conflicto. El
meollo del asunto es demostrar quién es Dios realmente. Desde esta perspectiva,
se pueden encontrar principios notables a la luz del texto bíblico:
Los israelitas: Adoración idólatra y politeísta
El pueblo de Israel, en el monte Carmelo, escucha de los labios de Elías
uno de los sermones más breves en la Biblia:“¿Hasta cuándo claudicaréis vosotros
entre dos pensamientos? Si Jehová es Dios, seguidle; y si Baal, id en pos de él”
(1R 18:21). Elías no podía ser más claro, su mensaje era directo y no admitía
ambigüedades, era necesario emitir respuesta directa, sí o no.
Lo que el profeta reprende es la adoración errónea de los israelitas.
Ellos no habían dejado de adorar a YHWH definitivamente, sino que ahora su
adoración era compartida con la adoración a Baal y Asera. Lo que los convertía
en politeístas en contraposición con el ideal de Dios, representado en sus
mandamientos (Éx 20:3-6). Los israelitas tenían en su mente“dos pensamientos”.
Jesús también amonestó este tipo de adoración compartida cuando dijo:
“Ninguno puede servir a dos señores”(Mt 6:24). La apostasía de Israel no fue de
la noche a la mañana, sino gradualmente a medida que en diversas ocasiones
habían dejado de oír las palabras de amonestación que Dios les enviaba.7
Elías pide dos bueyes a los israelitas (1 R 18:23). Ellos a la vez no se
niegan y hacen como el profeta de YHWH les dice. Aquí se encierra un aspecto
importante. Cuando los israelitas son amonestados por el profeta y él los invita
a pronunciarse, ellos no responden nada; más cuando les pide dos bueyes para
sacrificarlos uno paraYHWH y otro para Baal, los israelitas no se hacen problemas
y lo hacen. Ellos preparan el sacrificio para que los profetas de Baal lo ofrezcan
a su dios (1 R 18: 26).
El primer mandamiento del decálogo menciona claramente la prohibición
de tener otros dioses a parte de YHWH (Éx 20:3-6). Este mandato excluye la
idolatría y la falsa adoración, señalando al verdadero y único Dios como objeto
de la veneración suprema,8
dejando a un lado a otros“dioses”. La adoración a Dios
6
Jerome T. Walsh, “1 Kings”, en Berit Olam: Studies in Hebrew Narrative & Poetry, ed. David W. Cotter
(Collegeville, MI: The Liturgical Press, 1996), 224.
7
Elena de White, Profetas y reyes (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2005), 108.
8
Daniel Oscar Plenc, El culto que agrada a Dios (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana,
2007), 109.
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es exclusiva, no acepta interferencias. Destaca la unidad de Dios al prohibir el
politeísmo y el sincretismo.
No hay nada más preocupante en la actualidad que el sincretismo
religioso, que es el intento de conciliar credos y estilos no necesariamente bíblicos.
Sin embargo, lo que el politeísmo implica en el marco del gran conflicto es mucho
más serio. Es necesario entender que toda adoración que no es al Dios verdadero,
YHWH, no es dirigida a otros “dioses”, pues sabemos que tales son imágenes o
símbolos que nada saben y sienten (Sal 115), sino a Satanás, el enemigo de Dios.
En ese sentido toda adoración que no es como Dios desea, es aceptada por
Satanás, pues el enemigo busca adueñarse de la adoración que le pertenece a
Dios (Is 14:3,14).
Los profetas de Baal: Adoración extrema y sin reservas
Al recibir el sacrificio preparado en el altar de manos de los israelitas,
los profetas comienzan a clamar a Baal [heb. ‫ּב‬ַ‫ע‬ַ‫ל‬], diciendo:“¡Baal respóndenos!
[heb. ‫ָע‬‫נ‬ָ‫ה‬]”. Sus clamores eran con aflicción y desesperación. Además de gritar (1
R 18:26-28), trataban de llamar la atención y el favor de Baal, con saltos,9
danzas;
pero no solo eso, sino que, en extremo y sin reservas como parte de su forma
de adorar,“se cortaban con cuchillos y lancetas conforme a su costumbre, hasta
chorrear sangre” y “gritaban frenéticamente” (1 R 18:28, 29) como posesiones
demoniacas.10
De esta manera, los adoradores de Baal se constituyen como
adoradores extremos y sin reservas.
Todas estas muestras de adoración forman una tendencia, conocida en la
actualidad como “la iglesia emergente”,11
que es una de las manifestaciones del
postmodernismo con términos muy usados en los cultos o actividades religiosas:
adoración“extrema y sin reservas”.
La adoración extrema y sin reservas está basada en gustos, deseos y
estilo de vida de cada persona12
y no necesariamente en la Palabra de Dios, y
si se toma la Biblia, entonces, hay que contextualizarla y adaptarla a nuestros
tiempos. Lo importante en este enfoque es que el adorador se sienta bien y
cómodo con la adoración que ofrece a Dios.13
El enfoque de las Iglesias emergentes, un movimiento que clama ser
9
La palabra en su idioma original describe más que un simple salto una danza dedicada a una
divinidad con el afán de aplacar la ira y adquirir su favor, véaseVíctor Hamilton,“‫ּפ‬ָ‫ס‬ַ‫ח‬”, en DiccionarioInternacional
de teología del Antiguo Testamento, eds. R. Laird, Gleason Archer y Bruce K. Waltke (San Pablo: Vida Nova, 1998),
1224.
10
White, Profetas y reyes, 111.
11
D.A.Carson,“Laiglesiaemergente”,http://www.clir.net/pdf/boletin0901/0901dcarson_iglesiaemergente.
pdf (consultado: 15 de mayo, 2013).
12
Lee, 98.
13
Darlene Zschech, Extravagant Worship (Lake Mary, FL: Charisma House, 2004), 17.
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cristiano aunque no tenga iglesia o doctrina oficial, está ganando terreno en
el seno de la iglesia con sus ideas innovadoras de evangelismo14
para alcanzar
a los perdidos; con el uso de la tecnología, shows y actividades postmodernas
que, en su mayoría, van en contra de principios bíblicos ya que se contraponen
rotundamente a las iglesias tradicionales y sus métodos de evangelismo.
Elías, el adorador de YHWH:
Adoración correcta y verdadera
¿Elías“el turbador”?
“¿Eres tú el que le está causando problemas a Israel?”(1 R 18:17). El profeta
Elías fue calificado como un alarmista, sensacionalista y un turbador por el rey
Acab de Israel (1 R 18:17). ¿Qué es lo que estaba haciendo Acab para ser llamado
turbador? Simplemente haciendo la voluntad de Dios: Predicar un mensaje de
verdad que no gustaba a los que estaban en el error.
En este mundo de confusión moral y religiosa, a veces el justo llega a ser
acusado de injusticia, y en muchos casos es el mismo “impío [quien] asedia al
justo”(Hab 1:4). Isaías no podía describir mejor a los que, a causa de su condición
pecaminosa, confunden la verdad con el error: “a lo malo dicen bueno, y a lo
bueno malo”(Is 5:20), y tristemente otros que aborrecen lo bueno y aman lo malo
(Miq 3:2; cf. v. 9).
El cristianismo en general condena y apunta a quiénes optan por basar su
sistemadeadoraciónenlaPalabradeDios,nodejándoseinfluenciarodesechando
todotipodeadoraciónquecomprometalosprincipiosbíblicos.Noesdesconocido
que los adventistas del séptimo día son calificados como“extremistas”,“legalistas”,
“fariseos”, “dogmáticos”, etc. Sin entender, probablemente, que la adoración de
ese tipo no“turba”a la iglesia sino todo lo contrario.
Elías, el comisionado por Dios para restaurar la verdadera adoración a
Dios de un pueblo en pos de Baal, aparte de hacer un llamado a los israelitas de
que se decidan a quién le van a conferir su adoración (1 R 18: 21), desea demostrar
que el Dios a quién él sirve, es poderoso y lo acompaña siempre.
Para ello, reta a Acab y a los 450 profetas de Baal y 400 de Asera que
“comen de la mesa de Jezabel”, su esposa (1 R 18:19). El profeta en sus actos y
palabras muestra la plena confianza que debe tener un adorador de Dios. No hay
temores en el profeta Elías, él sabe a quién sirve en contraposición a la mayoría
de israelitas. Nos “asemejamos a lo que adoramos”.15
Adorar a otros dioses es
sinónimo de destrucción. Si hemos de llegar a ser como nuestro maravilloso Dios,
14
“¿Qué es la iglesia emergente?”, http://www.miapic.com/qu%C3%A9-es-la-iglesia-emergente
(Consultado: 17 de mayo, 2013).
15
Lee, 97.
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debemos adorarlo a Él y solo a Él. Elías adoraba a Dios de manera correcta porque
tenía una comunión cierta con Él.
En este contexto, Elías adoró a Dios de la forma correcta; teocéntrica (Mt
4:10), con inteligencia (Sal 47:7), y en espíritu y verdad (Jn 4:24). Nelson resume
diciendo que en la adoración en el monte Carmelo, mientras los preparativos de
Elías son metódicos y correctos, haciendo las cosas para Jehová; en cambio, los
preparativos de los profetas de Baal son dramáticos y extremistas.16
Según Elena
de White,“Elías rogó con sencillez y fervor a Dios que manifestase su superioridad
sobre Baal, a fin de que Israel fuese inducido a regresar hacia Él”.17
La adoración de
Elías era cuerda, coherente y metódica, sin griteríos y saltos y sin acciones lejos de
los principios bíblicos.
Los Elías del siglo XXI
Dios prometió un Elías (Mal 4:5,6) que haría volver, como en antaño, al
pueblo de Dios a la verdadera adoración; y aunque Jesús afirmó que Juan el
Bautista era el Elías (Mt 11:14), la profecía de Malaquías es aplicable a la segunda
venida de Cristo. Dios tiene un Elías para esta época que adora a los“baales”; tiene
un pueblo con un mensaje profético“Temed a Dios y dadle gloria [. . .] y adorad a
quien hizo el cielo y la tierra”(Ap 14:7) antes de la segunda venida de Cristo. Somos
llamados a predicar un mensaje de adoración y somos el instrumento que Dios
ha escogido. Tenemos el privilegio de ser el “Elías del siglo XXI”. Probablemente
nuestro mensaje no será el agrado de la mayoría de“israelitas”, pero si está basado
en la Biblia, lo será para Dios, y en eso consiste la adoración verdadera, no a gustos
del hombre sino al agrado de Dios.
Conclusión
Entender el tema de la adoración, en el contexto del gran conflicto, permite
darle la importancia real del tema para la iglesia hoy.
En primer lugar, el concepto de adoración extrema y sin reservas, términos
usados por el “nuevo” enfoque de las iglesias emergentes, no es nuevo a la luz de
las Escrituras, pues los profetas de Baal recurrieron a un tipo de adoración similar y
les produjo destrucción. Así, la adoración extrema es alejado a la voluntad de Dios,
pues se basa en el amor propio, gustos y estilos de vida, y no en Dios.
En segundo lugar, el politeísmo actual no tiene que ver tanto con estatuas,
imágenes y otros, sino con la idea de querer adorar a Dios con un corazón
compartido, logrando así solo agradar a Satanás y no a Dios. En el contexto del
16
Richard Nelson, First and Second Kings en Interpretation, A Bible Commentary for Teaching
and Preaching, ed. James Luther Mays (Louisville, KN: John Knox Press, 1973), 117.
17
White, Profetas y reyes, 112.
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Gran Conflicto, si la adoración que presentamos no es del agrado de Dios, lo será
para Satanás. Dios no acepta adoración compartida, Satanás sí.
En tercer lugar, la adoración correctaes lo que Dios demanda de su pueblo.
Dios envió a Elías para restaurar la verdadera adoración y amonestar la falsa
adoración. La adoración correcta que vierte la Biblia, en el suceso registrado de
Elías y su enfrentamiento con los profetas de Baal, es muy diferente a la adoración
que en esencia varias religiones y denominaciones cristianas presentan en la
actualidad. Una forma de adorar con gritos, danzas y actos extremistas de auto
sacrificios con el fin de agradar a su“dios”.
Desde esta perspectiva, se ve un marcado conflicto de verdadera y
falsa adoración. La adoración de Elías y la de los profetas juntamente con la de
los israelitas infieles. En el marco del Gran Conflicto, YHWH muestra cómo es la
adoración que desea. Una adoración verdadera a Él es alabada.Todo aquél que no
le adora y adora a otros dioses, experimentará destrucción como la que palparon
los de Baal.
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