RESULTADOS DE LA EVALUACIÓN DIAGNÓSTICA 2024 - ACTUALIZADA.pptx
ENSAYO RUPTURA DE LA ARQUITECTURA ENTRE LOS PROCESOS PRECOLOMBINOS Y LA CONQUISTA.pdf
1. RUPTURA DE LA ARQUITECTURA ENTRE LOS PROCESOS PRECOLOMBINOS Y
LA CONQUISTA
Gabriel Rincón Idarraga Código. 1117487557
John Alayon Alayon Código. 11233902
Laura Chaparro Guzmán Código. 1012452345
Michael Hernández Moreno Código. 1014229302
Alejandra Rueda Pérez Código.
Tutor
Arquitecta Luisa Fernanda Yáñez López
Universitaria de Colombia.
Facultad de Arquitectura
Programa Arquitectura en Latinoamérica Grupo AR3-N
Bogotá D.C
21 Febrero del 2023
2. ii
Tabla de Contenidos
Capítulo 1........................................................................................................................................ 1
Introducción.................................................................................................................................... 1
Introduction..................................................................................................................................... 3
Capítulo 2........................................................................................................................................ 4
2.2 Concretos de alta resistencia..................................................................................................... 4
2.3 Aditivos para concretos de alta resistencia ............................................................................... 9
Conclusiones................................................................................................................................... 9
Bibliografías.............................................................................................................................. 15
web grafías ............................................................................................................................... 15
3. 1
Capítulo 1
Introducción
>Mesoamérica (México y Centroamérica, olmecas, mesoamericanos, Mayas Toltecas
Aztecas.)
>Andino américa (andes, Culturas Preincaicas, Incanato, Pueblos pre colombinos de chile.)
La América precolombina se
conoce como la etapa de la historia,
la cual nos conduce al estudio de la
llegada de las primeras
poblaciones, las cuales fueron
grandes civilizaciones cuyo legado
arquitectónico provoca gran
fascinación aun en la actualidad,
hasta la constitución del dominio
político y social de las culturas
europeas sobre el territorio y las culturas indígenas de América Latina.
Esta época alcanza miles de años y hechos notables, como las primeras migraciones y el
arribo de los españoles a América en el año 1942, sin embargo, el reconocimiento de estas
culturas indígenas se dio por la manera implícita de dar a conocer su arquitectura, su arte,
4. 2
ofreciendo una puerta privilegiada al conocimiento desde la necesidad del ser humano por
pertenecer a un grupo, organización, buscando así dejar huella a través de los años siendo
esta mezcla importante para la creación ydesarrollo cultural de innumerables civilizaciones
a nivel mundial.
A pesar de la destrucción de la mayoría de objetos culturales que corresponden a dicho
periodo, por los conquistadores europeos, estos no pudieron borrar totalmente algunos
rasgos de las culturas originarias que se conservan hasta el momento y son aquellas las que
nos permiten el reconocimiento artístico además de ser prueba de alto nivel de desarrollo
de nuestra cultura en algunos casos.
Las culturas mayas, Inca y Aztecas fueron tres culturas prehispánicas que han tenido un
lugar significativo en la historia, se han realizado miles y miles de trabajos e
investigaciones profundas de cada una de estas culturas. Fueron distintas, pero tienen una
cualidad en común que hoy en día siguen asombrando por su majestuosa imposición
arquitectónica.
5. 3
Introduction
Pre-Columbian America is known as the stage of history, which leads us to the study of
the arrival of the first populations, which were great civilizations whose architectural
legacy causes great fascination even today, until the constitution of the political and social
domain. of European cultures on the territory and indigenous cultures of Latin America.
This era reaches thousands of years and notable events, such as the first migrations and the
arrival of the Spanish to America in 1942, however, the recognition of these indigenous
cultures was given by the implicit way of publicizing their architecture, their art, offering
a privileged door to knowledge from the need of the human being to belong to a group,
organization, thus seeking to leave its mark through the years, this mixture being important
for the creation and cultural development of countless civilizations worldwide.
Despite the destruction of most of the cultural objects that correspond to that period, by the
European conquerors, they could not completely erase some features of the original
cultures that are preserved up to now and are those that allow us artistic recognition as well
to be proof of the high level of development of our culture in some cases.
The Mayan, Inca and Aztec cultures were three pre-Hispanic cultures that have had a
significant place in history, thousands and thousands of works and deep investigations have
been carried out on each of these cultures. They were different, but they have a quality in
common that today continues to amaze with its majestic architectural imposition.
6. 4
Capítulo 2
2.2 Arquitectura Precolombina
La arquitectura precolombina nace gracias a la necesidad de pertenecer a un grupo u
organización cultural, la américa precolombina logro extenderse tanto así que sus
monumentos y demás pudieron ser comparadas con culturas europeas, los edificios
precolombinos más antiguos estaban construidos en madera, esteras de fibra o paja y otros
materiales perecederos, los monumentos se construían en piedra o adobe, las técnicas de
construcción precolombina eran demasiado rudimentarias, se utilizaban herramientas
rudimentarias hechas en piedra no tanto el metal, el transporte tanto como la construcción
de pirámides, palacios , tumbas y templos se realizaban manualmente sin ayuda de ningún
tipo de maquinaria, es el caso de la cultura maya la cual era la más avanzada en cuanto
monumentos se trata, lograron generar monumentos gigantes en piedra caliza con una gran
complejidad, uno de los monumentos más reconocido construido por esta civilización es
el templo del gran jaguar en Tikal Guatemala, el cual fue construido por el gobernante
Cha'an Kawil en el año 682-721 después de Cristo, con la finalidad de realizar diversas
ceremonias rituales siendo considerado la puerta al inframundo.
7. 5
Wikipedia.com, Tikal - Guatemala, Agosto/8/2006. Fotografía fuente propia Raymond
Ostertag Guatemala.
En el corazón de las ciudades mayas existían grandes plazas rodeadas de edificios
gubernamentales y religiosos los cuales eran los más preciados, luego de estas
construcciones se encontraban las edificaciones de los menos nobles personas no tan
importantes que templos más pequeños más privados y santuarios individuales, mientras
se realizaban construcciones y se reconstruían las ya existentes las grandes ciudades del
imperio maya tomada una identidad que contrastaba con las grandes ciudades americanas,
los mayas por ser una cultura creyente en la naturaleza cuidadosamente construía sus
templos cuidadosamente acorde a su dirección y orbita de las estrellas, fuera de este centro
urbano se establecían los hogares más modestos de la cultura ósea la gente del común.
El diseño urbano de la cultura maya se podría representar como la interacción entre el
espacio de los grandes monumentos y las grandes calzadas donde los parques o plazas de
8. 6
servicio público se caracterizaban por ser lugares al aire libre donde se podía interactuar
con las demás personas generando ya un enfoque urbano y de espacio público generoso,
mientras que el espacio interior se caracterizaba por tener una visión de espacio interior
más secundario o privado.
Lo que más sorprende de esta cultura y su arquitectura, viene siendo sus tecnologías
avanzadas constructivas las cuales se necesitaban para realizar dichas edificaciones y
careciendo de herramientas sofisticadas como, metal, poleas, ruedas las cuales en su
momento hubiesen sido importantes para dichas labores, los materiales como la piedra para
las estructuras es más probable que se encontraba con facilidad en el entorno, las cuales
eran captadas de canteras cercanas a las construcciones en su mayoría piedra caliza que
poseía propiedades similares al cemento y que permitían una mayor durabilidad de la
estructura, es por esto que la cultura maya es una de las más importantes por su forma
arquitectónica de representar sus estructuras y monumentos.
A) La encomienda.
La encomienda no fue una forma de apropiación de la tierra (ya que ésta pertenecía a la
Corona o a la comunidad indígena) sino una apropiación de las prestaciones de los indios.
El encomendero se comprometía a cambio, frente a la Corona, a instruir a los indios y a
ocuparse de su evangelización.
Legalmente considerada, la encomienda era una institución bastante benigna para la
colonización de los indios; pero en la práctica fue todo lo contrario. En las Antillas se
9. 7
convirtió rápidamente en una institución de terror que, junto con la esclavitud, provocó el
exterminio de los indios antillanos. En toda América se prestó a terribles abusos.
CULTURA MAYA
1)Localización:
La cultura maya cubrió el territorio sureste de lo que es hoy la República mexicana y que
corresponde a los estados de Yucatán, Campeche, Tabasco, Quintana Roo yla zona oriental
de Chiapas, lo mismo que la mayor parte de Guatemala, Honduras, El Salvador y Belice,
cubriendo una extensión territorial que varía, de acuerdo con los diversos arqueólogos e
historiógrafos, entre 325,000 a 400,000 Km2, teniendo por límite el Golfo de México y
mar de las Antillas; elocéano Pacífico; el río Grijalva (conocido en Guatemala como río
Usumacinta), en el estado de Tabasco y el río Ulúa en Honduras y el río Lempa en El
Salvador actuales(De la Garza , 2000).
2)Arquitectura:
La planificación de los centros ceremoniales mayas siguió la topografía y condiciones del
terreno, lo que determinó las diferentes formas y estructuras de las edificaciones. La
arquitectura maya participó de las características generales de las culturas americanas, pero
tuvo modalidades especiales, incluso dentro de su propio estilo (De la Garza, 2000).
10. 8
Arte mural, Aunque los restos que han llegado hasta nosotros son muy escasos, la pintura
mural del periodo clásico maya alcanzó una gran perfección técnica y una gran calidad
artística, logrando un difícil equilibrio entre el naturalismo de los diseños y la gravedad
impuesta por el convencionalismo de los temas. Aunque utilizan tintas planas carentes de
perspectiva los muralistas mayas supieron crear la ilusión del espacio. Primero trazaban el
dibujo en rojo diluido sobre una capa de estuco, después se pintaba el fondo quedando las
figuras en blanco y posteriormente se iban rellenando los diferentes espacios con sus
respectivos colores. Para sugerir la perspectiva y el volumen recurrían al fileteado de las
figuras, la yuxtaposición de colores y la distribución de los motivos en diversos registros
de bandas horizontales. Los murales más importantes que se conservan son los del sitio de
Bonampak (Chiapas). Las pinturas ocupan la totalidad de las paredes de tres habitaciones
de un edificio (790 d.C.). Relatan acontecimientos bélicos que incluyen las ceremonias
preliminares a la batalla (cuarto I), la batalla (cuarto II) y el sacrificio final (cuarto III).
Existen fragmentos de antiguas pinturas en Uaxactún, Palenque, Coba y Chichén Itzá (De
la Garza,2000).
11. 9
2.3 Ruptura de la civilación maya.
La forma que la civilización maya llegó a su fin fue gracias a el abandono de sus grandes
ciudades, en menos de 200 años la civilización maya se redujo. En los siglos antes del
colapso la llamada época clásica entre los años 800 a 250 después de Cristo, las ciudades
al igual que su economía era una de las más prosperas, pero debido a las sequias que
devastaron por varias décadas a causa de las malas prácticas de la agricultura intensiva de
los recursos forestales, este uso indebido e intensivo de los recursos naturales llevo a la
decadencia del suelo para cultivos y a la sequía de sus reservas hídricas esto en cuanto a
lo ambiental , en cuanto a lo político se generó una inestabilidad política en donde los
mayas se organizaban en ciudades o estados donde se entraba en un conflicto de de
recursos por obtener la hegemonía sobre otras ciudades generando rivalidades y guerras
intensas, esta desunión a largo plazo afecto cualquier intento de cooperación entre los
estados o ciudades.
12. 10
2.33 La ruptura
Se desconoce gran parte de la historia indígena de América antes de la conquista porque
ésta se conservaba principalmente en la memoria colectiva, y era transmitida oralmente.
Los textos que permiten reconstruir el pasado de civilizaciones más avanzadas se reducen
a los códices de escritura pictográfica que sobrevivieron la destrucción generalizada de
este tipo de material por los españoles. Historias indígenas escritas después de la
conquista por autores mestizos, y a las crónicas redactadas por los conquistadores y
clérigos españoles.
Por otro lado, la propiedad o posesión de la tierra de los indios fue reconocida en tiempos
coloniales mediante la figura del resguardo. El régimen de propiedad del resguardo hacía
que la tierra ocupada por grupos indígenas fuera inembargable, imprescriptible e
inajenable. Los resguardos coloniales nunca llegaron a tener una extensión mayor al 5%
del total de tierra reconocida por la Corona española a los indios en todo el continente. El
restante 95% fueron encomiendas o tierras de baldíos que la corona podía vender o dejar
en esa condición (Alameda, 2012, XIV). Con las encomiendas, se empezó a consolidar el
latifundio (grandes propiedades privadas sobre la tierra) en un proceso que arrancó en el
siglo XVI para continuar en su desarrollo durante el siglo XIX y siglo XX.
Lo indio, ha sido un tema de atención desde los inicios de la era conquistadora y de
colonización europea de América. Su abordaje temático y conceptual se ha alimentado
entre otras de la leyenda negra, que presentó la conquista como una acción
exclusivamente destructiva y bárbara. Como expresión de esa posición, que se mantiene
13. 11
hasta el día de hoy, se manifiesta una narrativa que se refiere a una exaltación idealista y
acrítica de lo indio e indígena como expresión de la naturaleza bondadosa en el hombre.
Las consecuencias actuales de estas posiciones en la política pública, puede constituirse
en una trampa generada por una exaltación culturalista, que termina desconociendo las
enormes desigualdades sociales que viven los grupos indígenas y legitimando con esa
posición un discurso sin compromisos reales y desinteresado en mejorar las condiciones
de vida de los pueblos indígenas. Otras posiciones pretendieron negar la humanidad del
indio y de cualquier aporte de sus culturas a la civilización humana. El tema del indio ha
sido constitutivo del pensamiento de filósofos como Emilio Rousseau, que en su Discurso
sobre la desigualdad entre los hombres basó buena parte de su concepción de la
naturaleza del buen salvaje, sobre los datos que leyó referidos a la realidad de los indios
de América, y que fueron interpretados en su lectura de la realidad de la conquista, como
la de pueblos y hombres alejados del mal y obligados por la civilización europea a
corromperse (Myres, 1916, pp. 1-81). La exaltación de Rousseau lo llevará a creer que la
vida del salvaje se caracterizaba por la libertad, la perfectibilidad, y la ausencia de razón,
imaginación y pasión. 6 Como señala Sandra del Peral García (2004), los hombres
salvajes serían los hombres puros. Otra expresión narrativa, se refiere al indio como un
componente que debe ser civilizado e incorporado a los estados-nación en calidad de
grupos subordinados.
14. 12
Desde la década de los años setenta del siglo XX, el Estado colombiano, las
organizaciones indígenas y estamentos de la sociedad civil han realizado importantes
esfuerzos dirigidos a reconocer la realidad socio-cultural, jurídica e institucional del
componente indígena colombiano, como de las poblaciones afrodescendientes y
comunidades de gitanos. Esos esfuerzos se han plasmado en la Constitución Política de
1991, en importantes leyes y desarrollos institucionales ligados al reconocimiento,
fortalecimiento y protección de las comunidades étnicas en Colombia.
La conquista española provocó la desestructuración del mundo aborigen americano, es
decir, se interrumpió para siempre el devenir histórico de grandes civilizaciones e
importantes culturas. Trastornadas sus jerarquías sociales, alterada su estructura
económica y amenazadas sus creencias religiosas, los indígenas tuvieron que adaptarse a
las nuevas circunstancias impuestas por los conquistadores.
Para pueblos guerreros y en proceso de expansión territorial como aztecas e incas, la
derrota fue interpretada como el abandono por parte de sus dioses y el fin de un ciclo
cósmico. Esto se ha denominado el "trauma de la conquista", que se refleja en los
siguientes versos mexicanos de 1524, recogidos por Miguel León-Portilla:
15. 13
Tal vez a nuestra perdición, tal vez a nuestra destrucción,
es sólo a donde seremos llevados
[más], -a dónde deberemos ir aún? Somos gente vulgar,
somos perecederos, somos mortales,
déjennos pues ya morir,
déjennos ya perecer,
puesto que ya nuestros dioses han muerto.
Una de las consecuencias de la derrota de sus dioses fue el desgano vital que se apoderó
de muchos nativos. Esto se manifestó en una drástica caída de la fertilidad, abortos e
infanticidios y dramáticos suicidios colectivos.
Por otra parte, las guerras entre españoles e indígenas diezmaron a un considerable
número de población masculina y alteraron la organización familiar nativa. Los métodos
bélicos empleados por los europeos fueron muy eficaces y contribuyeron a la brusca
disminución de la población aborigen. Esto a pesar de los esfuerzos de la corona
española, que promulgó diversas leyes para frenar los abusos derivados de las guerras.
Muchas muertes fueron consecuencia de las contiendas entre indígenas. Importantes
pueblos y cacicazgos colaboraron con el invasor español para sacudir la dominación que
sobre ellos ejercían poderosos vecinos. El mérito de los hispanos fue el aprovechamiento
de rivalidades históricas entre los indígenas para lograr sus propios objetivos. Surgieron
16. 14
de esta manera los denominados indios amigos, claves para comprender el éxito de los
europeos en América.
Por supuesto que los motivos psicológicos y las guerras de conquista no explican por sí
solos la caída de la población indígena.
Quizás el factor que más gravitó en la mortandad nativa fueron las enfermedades, ejército
invisible que causó el llamado "choque microbiano". En palabras de Nicolás Sánchez
Albornoz, "estos morbos -especialmente la viruela, la malaria, el sarampión, el tifus y la
gripe- que asolaban a Europa regularmente, saltaron pronto al Nuevo Mundo. Vinieron a
la rastra de los invasores y encontraron aquí huéspedes sin inmunidad. Por el contrario,
los tres continentes del Viejo Mundo compartían un mismo repertorio de enfermedades.
África negra y el extremo oriente intercambiaron agentes patógenos con Europa a lo
largo de siglos a través de los corredores que cruzan el Sahara o los desiertos asiáticos,
siguiendo las rutas comerciales. (...) América no aportó mal alguno a la panoplia mundial,
salvo, según creen algunos, la sífilis, y aun esto se halla en entredicho".
Las guerras y epidemias pronto se agregaron otras razones que igualmente afectaron a la
población americana. Las necesidades de mano de obra para la extracción de oro y plata y
para las labores agrícolas, acabaron con importantes contingentes indígenas. Los efectos
de la mita minera y la consiguiente desnaturalización de muchos indígenas, el uso de los
nativos como medio de transporte, la encomienda y los repartimientos también deben ser
considerados como factores que incidieron en los problemas demográficos reseñados.
17. 15
Conclusiones
Ciertamente los hechos de la conquista y la colonia marcaron la historia de los pueblos de
América; dichos sucesos deben considerarse como dinámicas determinantes del presente
y futuro de las naciones del continente (Halperin, 1983, p. 7). Las huellas de la conquista
y colonia sellaron el devenir de nuestras sociedades, creando diversas, múltiples,
contradictorias y complejas Américas Latinas, como espacios del mestizaje, del esplendor
del mundo indígena, de la riqueza del aporte de los afro descendientes, y de la fulgurante
contribución europea en sus diversos sistemas político-filosóficos, que han nutrido la
historia y devenir de los latinoamericanos, conjuntos humanos en cuyo centro ha estado
el cristianismo, como un sistema de creencias que tampoco se puede entender como
unívoco en lo que ha sido su expresión de sus principios sagrados fundamentales
(Cárdenas, 2007, Saranyana, 2009).
Tras la colonización había variedad racial, convivían criollos, indígenas, mestizos, negros
y mulatos. A pesar de esta variedad, la sociedad era desigual: los criollos acaparaban todo
el poder y el resto se encontraban bajo su dominio.
Tras la colonización, la cultura española se impuso sobre la cultura indígena en todos los
órdenes. No obstante, la idea imperial de una Europa cristiana propugnada por Carlos V,
acabó por hundirse apenas varias décadas después ya que se acabará imponiendo la
libertad de culto y de conciencia en el continente europeo y americano. La crítica moral
al viejo sistema de la jerarquía eclesiástica y política habían posibilitado el auge de un
nuevo modelo de entender el hombre y el universo.
18. 16
Bibliografía
A) Sobre la conquista de América.
Arango, R. y Sánchez, E. (2004). Los pueblos indígenas de Colombia en el umbral del
nuevo milenio: población, cultura y territorio: bases para el fortalecimiento social y
económico de los pueblos indígenas. Bogotá: Departamento Nacional de Planeación.
Benot, I. (2005). La destrucción de los indios del área Caribe, El libro negro del
colonialismo. Siglos XVI al Siglo XXI: del exterminio al arrepentimiento. Dirigido por
Marc Ferro, Madrid: La Esfera de los Libros.
García, J. (1986). Aportes de los pueblos indígenas de América Latina a la teología
cristiana. II Consulta Ecuménica de Pastoral Indígena, Quito: Ediciones Abya-Yala .
Halperin, T. (1983). Historia Contemporánea de América Latina. Madrid: Alianza
Editorial.
Reichel-Dolmatoff, G. (1982). “Colombia indígena. Período prehispánico”, en Manual de
historia de Colombia. t. I, págs. 33-118, Bogotá: Procultura.
Bernal Díaz del Castillo: Historia verdadera de la conquista de la Nueva Es paña.
México. 1939.
Bernard Lavalle: Francisco Pizarro. Barcelona. 2005.
Adolfo Colombres: La colonización cultural de la América indígena. Buenos Aires. 1987.
