La fuente principal para esta presentación es el libro de Max Scheler: "La Idea del Hombre y la Historia" Editorial Pléyade, Buenos Aires 1980

1. Universidad Pedagógica Nacional Unidad
141 Guadalajara
Educación de las Personas Jóvenes y
Adultas –EPJA; Licenciatura en
Intervención Educativa- LIE
Presenta: José Vidales Pulido

2. El presente trabajo es un acercamiento a la
antropología filosófica scheleriana.
La Pedagogía como disciplina que guía al ser
humano en su etapa de socialización más
temprana se fundamenta en el concepto de
ser humano que la sociedad haya construido,
este fundamento lo proporciona la
antropología filosófica, ahí enraíza y de ahí
emana el papel de la educación en la
realización del hombre.

3. Filosofía
"La filosofía, en cuanto reflexión sistemática
sobre los problemas de la cultura humana,
tuvo sus orígenes en aquella civilización
griega [...] En griego filosofía significa amor
por el saber, y ya la etimología sugiere no
solamente la idea de una preocupación por
conservar el saber constituido, sino también,
y sobre todo, de un esfuerzo intencional por
renovarlo y ampliarlo"
Abbagnano y Visalberghi, Historia de la Pedagogía, FCE 2003 (decimosexta reimpresión)
:14

4. BJ3
La Filosofía en cuanto
conservación
y progreso
del conocimiento
Promueve nuevos
desarrollos
de la cultura,
Ayuda a que
se constituyan
nuevas ciencias
Mantiene un clima
de libertad intelectual,
de discusión sin
prejuicios y de
apertura a lo nuevo

5. Diapositiva 4
BJ3
"La filosofía, en cuanto reflexión sistemática sobre los problemas de la cultura humana, tuvo sus orígenes en aquella civilización griega [...] En
griego filosofía significa amor por el saber, y ya la etimología sugiere no solamente la idea de una preocupación por conservar el saber
constituido, sino también, y sobre todo, de un esfuerzo intencional por renovarlo y ampliarlo" Abbagnano yVisalberghi, Historia de la
Pedagogía FCE 2003 (decimosexta reimpresión) :14.
Big Joe, 20/06/2006

6. Definición de antropología
Ya en 1936 Ralhp Linton [i]
decía que “suele definirse la
antropología como el estudio
del hombre y de sus obras”
(LINTON 1942: 12)
[i]
LINTON, Ralph, Estudio del hombre, Fondo de Cultura Económica, novena reimpresión
México 1972, primera edición en inglés 1936, primera edición en español 1942:p12.

7. Origen etimológico
Si se revisa el origen etimológico de la
palabra, esta proviene de las palabras
griegas “ántropos”, hombre, ser
humano; y lógos, estudio, tratado,
sentido; en términos generales la
antropología puede ser considerada
como el estudio del hombre.

8. ¿Qué es eso?
Foto: Sam Vidales
“La antropología es sólo
aparentemente el
estudio de costumbres,
creencias e
instituciones;
fundamentalmente es el
estudio del
pensamiento”.
[i] GEERTZ, Clifford, La interpretación de las culturas,
Gedisa Editorial,
Barcelona, 1997 Octava reimpresión. 292

9. Esas estructuras se expresan a través de la cultura,
es más, conforman la cultura, -la educación tiene la
misión de con-formar al individuo para integrarlo a la
cultura-.
“La cultura (está situada) en el entendimiento y en el
corazón de los hombres”
(GEERTZ, 1997:25)
y el camino de la cultura lo marca la educación

10. Antropología de la
educación
Una de estas ‘formas de organización’
de la sociedad humana para trasmitir el
conocimiento de una generación adulta
a la más joven es la antropología de laBJ1
educación.
VELAZCO MAILLO, Honorio M., Javier García Castaño, Ángel Díaz de Rada (editores), Lecturas de
antropología para educadores. El ámbito de la antropología de la educación y de la etnografía, Editorial
Trotta, Madrid 1993.

11. Diapositiva 9
BJ1
Ver:
VELAZCO MAILLO, Honorio M., Javier García Castaño, Ángel Díaz de Rada (editores), Lecturas de antropología para educadores. El ámbito de
la antropología de la educación y de la etnografía, Editorial Trotta, Madrid 1993.
Big Joe, 13/06/2006

12. La Antropología de la Educación se
caracteriza por hacer suyos los
principios fundamentales de la
antropología:
-estudio de los roles dominantes en la
escuela como institución, las
implicaciones sociales de la observación
participante-; entre los métodos
utilizados se tiene la etnografía.

13. “Hacer etnografía no es sólo realizar
observación participante o entrevistas, sino
también describir, describir (sic)
significativamente, interpretar y finalmente,
como dice Geertz, inscribir, en el sentido de
dejar registro consultable de información
organizada, contribuyendo a ampliar el
discurso social”.
VELAZCO MAILLO, op. cit. 1993: 18

14. La cultura de una
sociedad”, “consiste
en lo que uno debe
conocer o creer a fin
de obrar de una
manera aceptable
para sus miembros”
(GEERTZ citando a Goodenough, 1997:25).
Foto: Sergio Velazco

15. Lo que hace la generación adulta para guiar y
acompañar a la generación más joven en su
conocimiento y aprendizaje de un obrar que
sea aceptable para los miembros de una
comunidad, se llama pedagogía en tanto
guía, acompaña al niño, le muestra las
normas de procedimiento, los principios que
la sustentan, éstos conforman su corpus de
conocimientos

16. Antropología Filosófica
La antropología filosófica, entendida
como un corpus de conocimientos
lógicamente estructurados, responde a
las preguntas
¿Qué es el hombre?
¿Cómo se entiende el hombre así mismo?

17. “Es una rama de la
filosofía que se ocupa
de demostrar que,
debido a su naturaleza
preponderantemente
sub-determinada, el
hombre es ese animal
que, en gran medida,
tiene que determinarse
a sí mismo
Foto: M. Chávez

18. En su forma moderna la antropología
filosófica se inició en la década de 1920
y prevaleció principalmente en la
filosofía alemana ….
Lo que distingue a la antropología
filosófica es su concentración ontológica
en el hombre como mediador de su
propia naturaleza”

19. “Se puede llamar antropología filosófica a
todo intento de elaborar filosóficamente la
problemática específica del hombre”.
Esta problemática netamente humana es la
gran interrogante que se plantea el ser
humano en más de algún momento de su
historia ¿Quién soy yo? ¿Qué es el hombre?
¿Cuál es mi origen? ¿Cuál es mi meta última?

20. Martin Heideger
“La entiende como la ciencia del
hombre que investiga todo lo que
puede saberse acerca de su naturaleza,
en cuanto ser dotado de cuerpo, alma y
espíritu, y de todo lo que el hombre,
como ser actuante, hace de sí mismo’ ”.

21. Scheler dice de la antropología
filosófica
“Bajo esta denominación entiendo una
ciencia fundamental de la esencia y de
la estructura esencial del hombre;
de su relación con los reinos de la
naturaleza (inorgánico, vegetal, animal)
y con el fundamento de todas las cosas;

22. de su origen metafísico y de su comienzo
físico, psíquico y espiritual en el mundo, de
las fuerzas y poderes que mueven al hombre
y que el hombre mueve;
de las direcciones y leyes fundamentales de
su evolución biológica, psíquica, históricoespiritual y social y tanto de sus posibilidades
esenciales como de sus realidades”

23. La antropología teísta dualista
Existe una concepción de hombre que
se identifica como “visión dualista del
hombre”, en ella:
el hombre se entiende a sí mismo como
compuesto de cuerpo y alma, materia y
espíritu
En su creación ha intervenido Dios como
Ser Supremo y lo ha hecho de manera
personal.

24. algunas de sus características son: que el
hombre es criatura de Dios.
El Hombre es obra de sus manos y tiene
en Dios a su Padre.
El Hombre es hecho a imagen y semejanza
de Dios, de ahí le viene su dignidad.
Todos los hombres son hermanos porque
son hijos de un mismo padre: Dios

25. Estructura arquitectónica expresa
la antropología dualista
Palacio de Justicia y catedral
metropolitana de Guadalajara Jalisco
Foto: José Vidales

26. La antropología de “Homo
Sapiens”.
La concepción del hombre como “Homo
Sapiens”. Es una concepción
desarrollada principalmente entre los
griegos;
el hombre se distingue de los demás
seres vivientes en su capacidad de
razonar, esta concepción está muy
emparentada con la anterior;

27. La antropología del “Homo Faber”
Tiene su desarrollo en ambientes industriales
de todos los tiempos, en la Biblia está
representado por Tubalcaín, el hacedor de
formas.
Es una visión un tanto irreligiosa.
Es el hombre hacedor de herramientas, se
identifica con el “homo habilis”; la
‘humanización’ le viene al hombre de la
capacidad para crear y hacer uso de
herramientas cada vez más sofisticadas.

28. Es el hombre productor de cosas, su
valor le viene de su capacidad de
producir, su dignidad le viene de los
productos realizados, “vale según lo
que tiene”, es el “Homo Economicus”.

29. La antropología del Superhombre
El poder es su máxima aspiración, éste
es el motivo más importante en su vida.
Sobrevive el más fuerte.
El pez más grande se come al más
chico.
Es una visión sin Dios

30. BJ4
La antropología nihilista del
hombre.
Esta antropología parece partir de un
principio: la naturaleza está enferma, su
enfermedad se llama ‘Hombre’.
Desde que éste apareció ha sido el
mayor depredador que haya existido
sobre la faz de la tierra, aniquila otras
especies y se aniquila a sí mismo.
Es una visión sin Dios

31. Diapositiva 28
BJ4
FORMM Erickm Anatomía de la destructividad humana, Fondo de Cultura Económica. Fromm sostiene la tesis de que el hombre es la especie
que más se destruye a sí misma; en las guerras ha matado a sus mejores hombres
Big Joe, 20/06/2006

32. En la visión scheleriana, estas son por
lo menos cinco antropologías con las
que el hombre contemporáneo convive.
No son excluyentes, sino más bien el
hombre contemporáneo coexiste con
ellas, una prevalece y no
necesariamente excluye a las otras.

33. ¿qué relación tienen con la
pedagogía?
Cada concepción antropológica ha
creado su propia pedagogía, en tanto
tiene su ideal de hombre, y su conjunto
de principios axiológicos con los cuales,
las generaciones adultas guían a las
más jóvenes, en su proceso de
asimilación de la propia cultura a la que
pertenecen.

34. El hombre interactúa con su
entorno, para bien o para mal lo
modifica, es el eterno juego que lo
impele hacia adelante: modificar,
humanizar las circunstancias, esta
es la situación que permite el
desarrollo de la Pedagogía

35. Antropología y educación
Por educación entiendo el acto intencionado
de guiar y acompañar a ese alguien en el
camino de alcanzar una meta.
La Antropología nos da respuesta a la
pregunta ¿qué es el hombre? y la Pedagogía
nos dice cómo guiar a ese hombre en su
proceso de hominización,
el hombre se entiende a sí mismo como ser
inacabado que se encuentra en camino de
alcanzar el ideal de hombre.

36. Conclusión
A las formas de procedimientos de los
diferentes centros educativos, subyace
una concepción de hombre, el “hombre
que queremos formar” porque se le
considera el ideal de ciudadano; el que
puede abrir nuevos horizontes innovador-, o bien, el que puede
conservar los bienes alcanzados, conservador-

37. la Pedagogía se toma ese quehacer
doble,
formar a los formadores y
decir cómo y en qué formar a los
formandos, según el modelo de hombre
subyacente al pensamiento antropológico

38. Una sociedad puede instalar en sus
escuelas toda una estructura
institucional que le permita conservar lo
que ha logrado y con ello frenar el
caminar rumbo de nuevas metas, puede
imponer a grupos menos protagónicos,
visiones e ideales de hombre que les
son ajenos,

39. o puede escucharse y construir juntos la
sociedad que en conjunto decidan, en
cualquier opción el camino es la
educación
Gracias por su atención
José Vidales Pulido
Universidad Pedagógica Nacional Unidad 141
Guadalajara