En esta presentación se dan a conocer algunos aspectos acerca de la filosofía medieval y tesis sobre el pensamiento de los filósofos de esta época.

1. FILOSOFIA MEDIEVALY
RENACIMIENTO
INTEGRANTES:
Diana Kamila Mondragón Rodríguez
Valentina Lemus Molina
Sergio David Quiroga Traslaviña
Sofía Pineda Jaimes
Juan Sebastian Morales Tafur
CURSO: 1102
JORNADA: Tarde
ASIGNATURA: Filosofía
DOCENTE: Sergio Caro
COLEGIO: IED Florida Blanca
Colombia, Bogotá, 2018

2. Características de la filosofía patrística
• Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseñanza cristiana para su
transmisión por todos los rincones del Imperio romano.
• No solo se basa en la biblia, también en la razón humana.
• Al principio la Iglesia no quería saber nada de la filosofía, ya que estaban
bajo la impresión de la nueva vivencia de su fe.

3. ¿Cómo refuta San Agustín el escepticismo?
San Agustín refuta el escepticismo diciendo que “ se podrá dudar todo lo que
se quiere; de lo que no se puede dudar es de la misma duda” con esto quiere
decir que existe la verdad.

4. TESIS
• Dios: Dios mismo es: el todo de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno,
el ser de todo ser.
Al buscar la verdad interior del hombre. Sabe que la verdad es dios y la verdad
será elegida por la participación del hombre.

5. • Creación: Dios creador del mundo.
La creación proviene del un acto libre de Dios y no es una procesión necesaria.

6. • Alma: El alma tiene un efecto primado frente al cuerpo.
El alma es definida como cierta sustancia, dotada de razón que domina y rige
el cuerpo. El hombre por lo tanto es el alma y su cuerpo no es un elemento
constitutivo esencial.

7. • Bien: El bien se da con la ley eterna.
Son las ideas eternas en la mente de Dios que, como para los platónicos,
también aquí constituyen el fundamento de conocer, del ser y del bien. Son un
orden eterno. No solo el hombre es bueno, también los seres son buenos y el
conocimiento es verdadero, con tal que se orienten conforme a este orden
eterno.

8. ¿Qué es el escolasticismo?
Es el movimiento filosófico y teológico que intenta utilizar la razón natural
humana como la ciencia y la filosofía para comprender el contenido
sobrenatural de la revelación cristiana, para integrar un sistema ordenado
incluyendo el saber natural de Grecia y Roma con el cristianismo.

9. Aspectos del escolasticismo
• El escolasticismo no buscaba conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya
obtenido por el razonamiento griego y la revelación cristiana. Esta es una de las diferencias
entre el escolasticismo y el pensamiento moderno.
• En el escolasticismo se afirma que Dios era la fuente de ambos conocimientos y la verdad
era uno de sus principales atributos.
• Limito cada vez mas el campo de las verdades capaces de ser probadas a través de la razón.
• Insistió en que muchas doctrinas anteriores que se pensaban que habían sido probadas por
la filosofía tenían que ser aceptadas sobre la base única de la fe.
• Tenían a Aristóteles como como la máxima autoridad filosófica

10. Filósofos Escolásticos
• San Anselmo.
• Pedro Abelardo: filosofo, teólogo y profesor de lógica.
• Roscelino: filosofo y clérigo.
• Maimonides: rabino, filosofo y físico.
• SantoTomas de Aquino.
• San Alberto Magno.
• Roger Bacon: monje y filosofo.
• San buenaventura.
• Duns Escoto.
• Henry de Ghent
• Guillermo de Ockham

11. Escoto Eriúgena, Juan (c. 815-c. 877)
TESIS:
• La increada, pero creadora: Dios como fuente de todas las cosas; carece de forma,
es inexpresable y únicamente es cognoscible a través del ser de las cosas.
• La creada y creadora: ideas divinas, que aparecen como causas primarias. El mundo
de las cosas ha sido creado por Dios de sí mismo y su existencia es eterna.
• La creada y no creadora: el mundo sensorialmente perceptible, manifestación del
mundo ideal único en el conjunto de las distintas cosas.
• La increada y no creadora: Dios, concebido como fin último de todas las cosas.

12. San Anselmo de Canterbery (c. 1033-1109).
En el argumento ontológico de San Anselmo, este propone que Dios es el ser
mas supremo. Dice que quienes dudan de la existencia de Dios observan cierto
grado de comprensión sobre su duda a cerca de Dios, es decir, que al pensar
que Dios es un ser del cual no se pude pensar algo mas grande, se piensa ósea
que Dios existe en la mente ya que al menos se piensa en el y si Dios solo
existiera en la mente cabria pensar en otro ser superior que existiera también
en realidad. Pero como Dios es lo máximamente pensable ha de existir
también en realidad ya que sino, no seria lo máximamente pensable.

13. Abelardo, Pedro (1079-c. 1142)
• No se pueden demostrar y conocer experimentalmente los misterios, sólo
se pueden entender o creer según analogías o semejanzas.
• Según él, el intelecto aprehende las semejanzas de los individuos mediante
la abstracción, el resultado de esta abstracción fundada siempre en la
imaginación, porque el conocimiento empieza por lo individual y lo sensible.
• El verdadero conocimiento de las cosas es el que nos proporcionan los
sentidos y la imaginación, mientras que la inteligencia solamente nos
llevaría a la opinión.

14. Averroes (1126-1198)
• Dios es el "primer motor” ", la fuerza propulsora de todo movimiento, que
transforma lo potencial en lo real.
• El alma individual humana emana del alma universal unificada.
• Dios creo el mundo desde la eternidad ya que su voluntad es perfecta.

15. Maimónides (1135-1204)
• Razón y fe son perfectamente compatibles.
• Entre filosofia y religión puede haber una perfecta armonía.
• La naturaleza de Dios y la creación, son obras de la fe y la razón

16. SantoTomás de Aquino (1225-1274)
• El pensamiento del humano son las cosas existentes en oposición al nominalismo y conceptualismo.
• la fe guía al hombre hacia su fin último, Dios; supera a la razón, pero no la anula.
• Para lograr la comprensión de las verdades más elevadas, aquellas con las que está relacionada la religión, es necesaria la ayuda de la
revelación.
• Todo conocimiento, tiene su origen en la sensación, pero los datos sensibles pueden hacerse inteligibles sólo por la acción del intelecto, que
eleva el pensamiento hacia la aprehensión de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ángeles y Dios
• Por tanto, sólo el único Dios subsiste en el orden absoluto del ser mismo, y sólo Él es completamente simple. Todo lo demás que participa del
mismo ser posee una naturaleza en la que el ser está limitado, y en la que la esencia y el ser están presentes como principios realmente
distintos.
• El ente, cuyo nombre viene de "ser", no se predica unívocamente de Dios y de las creaturas, ni ciertamente tampoco equívocamente, sino
analógicamente, mediante una analogía tanto de atribución como de proporcionalidad.
• Por su lado, toda creatura corporal en cuanto a su misma esencia está compuesta de potencia y acto. En el orden de la esencia, esta potencia
y este acto reciben el nombre de materia y forma.

17. Duns Escoto, Juan (c. 1266-1308)
• Mediante la fe una persona puede conocer con absoluta certeza que el alma es
incorruptible e inmortal.
• La razón puede argumentar con verosimilitud la existencia de tales cualidades del
alma, pero no puede probar que existan con exactitud.
• Una comprensión directa, intuitiva, de las cosas concretas se obtiene tanto a través
del intelecto como de los sentidos.
• Las obligaciones morales dependen de la voluntad de Dios.
• Cada cosa separada o 'singular' posee una naturaleza distinta hacia el exterior que
comparte con otras cosas de la misma clase.

18. Ockham, Guillermo de (c. 1285-c. 1349)
El nominalismo de Ockham afirma que “no existen conceptos universales, si
no solo nombres universales”, es decir, no existe un concepto universal de
cualquier cosa, solo palabras para nombrarlas. Pero Ockham no se centra en
negar la existencia de conceptos universales si no en negar que estas tengan
realidad extra mental. No existe una esencia universal compartida por todos
los hombres, solo semejanzas entre unos y otros. Es decir todo lo que existe es
particular, se niega se niega la existencia de universales tanto de manera
inminente en los particulares como trascendente fuera de los pariculares.

19. ¿En qué consiste el conocimiento intuitivo
según Ockham?
Consiste en la captación de un objeto por los sentidos y su conocimiento.
Donde este conocimiento siempre es algo que esta presente, la validez de este
conocimiento esta garantizada por la cosa conocida, el objeto exterior es la
causa del tal conocimiento, permite afirmar la existencia del objeto que se
conoce y alcanza a las relaciones entre objetos exteriores.

20. ¿Qué son los universales?
los conceptos universales son signos de carácter lingüístico de los cuales hay tres. Los
proferidos que son las palabras habladas, los escritos que son las palabras escritas y
los pensados mentalmente que son conceptos o palabras mentales. Mientras las
palabras escritas y habladas son signo convencionales, los conceptos son signos
naturales como por ejemplo, la palabra hombre puede ser buena para designar a los
hombres, pero, su concepto no ha sido arbitrariamente definido, los conceptos,
también, se parecen a otros signos como el llanto y la risa, para expresar dolor o
alegría. El entendimiento posee una estructura lingüística que funciona produciendo
espontáneamente conceptos como signos de las cosas percibidas. Las claves de la
filosofía de ockhamista son tres. La teoría de la realidad, la lógica del lenguaje y el
fundamento teológico en la omnipotenciadivina.

21. ¿En que consiste la navaja de Ockham?
la navaja de ockham básicamente consiste en que no es necesario multiplicar
entes sin necesidad, es decir, no ha de suponerse la existencia de mas cosas de
las que son necesarias. Por ejemplo cuando dos teorías tienen las misma
consecuencias se debe preferir la que tenga menor cantidad de entidades, se
aplica en casos prácticos y específicos.