En la antigüedad cristiana negaron la divinidad de Cristo: Cerinto, los ebionitas, los monarquianos dinamistas o adopcionistas y los arrianos. En los tiempos modernos la han negado los socinianos y los racionalistas de la época de la "Ilustración", y también la moderna teología liberal.

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Cristian Camilo Cárdenas Aguirre. IV Teología. 2015
HEREJÍAS CRISTOLÓGICAS
I. CONTRA LA VERDADERA DIVINIDAD DE CRISTO.
1. Herejías contrarias al dogma:
En la antigüedad cristiana negaron la divinidad de Cristo: Cerinto, los ebionitas, los
monarquianos dinamistas o adopcionistas y los arrianos. En los tiempos modernos la
han negado los socinianos y los racionalistas de la época de la "Ilustración", y
también la moderna teología liberal.
Doctrina de la Iglesia: "Jesucristo es verdadero Dios e Hijo de Dios por esencia" (de
fe).
Defensores de la Doctrina Católica:
- La Didakhé: Confiesa a Cristo como Señor (10,6: Maranatha), Dios de David (10,6),
como Hijo de Dios (16,4) y como siervo de Dios refiriéndose al profeta Isaías sobre
los padecimientos del Mesías (9,2 y 3 ; 10,2).
- San Clemente Romano: (hacia el año 96) designa sin cesar a Cristo como "el
Señor", e, inspirándose en la carta a los Hebreos, le llama "esplendor de la majestad
de Dios, mucho más grande que los ángeles, por cuanto ha recibido un nombre que
le eleva por encima de ellos", y pone de relieve la verdadera filiación que une al Hijo
con el Padre.
- San Ignacio de Antioquía: (hacia el año 107) Es frecuente que a Cristo le de el
nombre de Dios, le considera creador del mundo. Designa la relación de Cristo con
Dios como filiación verdadera y unigénita.
- Además la Epístola de Bernabé, San Policarpo: "Le adoramos porque es el Hijo de
Dios".
II. CONTRA LA VERDADERA HUMANIDAD DE CRISTO.
1. El Docetismo: Aparece a finales del S.I y comienzos del siglo II.
Niegan: La realidad del cuerpo humano de Cristo, reduciendo a simple apariencia los
hechos de la vida terrenal y humana de Jesucristo, principalmente su pasión y su
muerte.
Algunas sectas gnósticas posteriores, atribuían a Cristo un cuerpo aparente sin
ninguna realidad (Basialdes, Marción) o bien un cuerpo astral (Apeles, Valentín).
Doctrina de la Iglesia: "Cristo asumió un cuerpo real, no simplemente aparente" (de

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fe).
Defensores de la doctrina católica:
- San Ignacio de Antioquía (35 - 107).
- San Ireneo (140? y murió a finales del S.II).
- Tertuliano: (después del 220).
III. CONTRA LA INTEGRIDAD DE LA NATURALEZA HUMANA DE CRISTO.
1. Arrianismo y Apolinarismo:
- Arrio: (336) Enseñó que el Logos no unió consigo alma humana alguna, sino
únicamente un cuerpo sin alma.
- Apolinar de Laodicea: (390) Enseñó que el Logos tomó un cuerpo humano y un
alma animal, ocupando el Logos divino el lugar del alma espiritual que faltaba.
Doctrina de la Iglesia: "Cristo no solamente asumió un cuerpo, sino también un alma
racional" (de fe).
El arrianismo fue condenado por el concilio de Nicea del 325, siendo los defensores
de la ortodoxia católica San Atanasio y san Alejandro de Alejandría.
El Apolinarismo fue condenado por un sínodo particular de Alejandría presidido
por San Atanasio en el 362, también fue condenado como herético, por el segundo
concilio ecuménico de Constantinopla del 381; y, por un sínodo romano presidido
por el papa San Dámaso en el 382. El campeón de la ortodoxia católica contra
Apolinar de Laodicea fue San Gregorio Niceno.
Algunos Gnósticos como Valentín y Apeles afirmaron que Cristo había bajado de los
cielos a la tierra con un cuerpo de índole espiritual y pasado por la virgen sin tomar
nada de ella, "lo mismo que fluye el agua por un canal".
Ante esta herejía la doctrina de la Iglesia es la siguiente: "Cristo fue verdaderamente
engendrado y nació de una hija de Adán, la Santísima Virgen María" (de fe).
San Ignacio de Antioquía combate esta herejía, enseñando que Cristo "procede
verdaderamente del linaje de David según la carne... que nació verdaderamente de
una virgen".

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IV. CONTRA LA UNIDAD DE LA PERSONA DE CRISTO.
1. El Nestorianismo:
Nestorio: (428) Patriarca de Constantinopla.
Doctrina Nestoriana:
- El hijo de la virgen María es distinto del Hijo de Dios.
- El hombre Cristo no es Dios, sino portador de Dios.
- Niega la comunicación de idiomas.
- María no es Teotokos (Madre de Dios), sino Antropotokos (madre del hombre).
Doctrina de la Iglesia: "La naturaleza humana y la divina se hallan en Cristo unidas
hipostáticamente, es decir, en unidad de persona" (de fe).
El concilio de Éfeso del 431 declara: -Cristo no es portador de Dios sino Dios
verdaderamente. -La Santísima Virgen María es Teotokos. -El máximo defensor de
la doctrina cristiana fue San Cirilo de Jerusalén.
V. CONTRA EL COMIENZO DE LA UNIÓN HIPOSTÁTICA.
1. El Origenismo:
Afirma que el alma de Cristo preexistía ya antes de la encarnación y estaba
unida con el Logos divino.
2. La concepción Gnóstica:
Es opuesta a la doctrina católica, ya que afirma que el Logos no bajó al hombre
Jesús, sino hasta el momento del bautismo.
Doctrina Católica: "La unión hipostática de la naturaleza humana de Cristo con el
Logos divino tuvo lugar en el instante de la concepción" (de fe).
Los que combatieron ésta herejía fueron:
- San Agustín: Afirma que: "Desde el instante en que comenzó a ser hombre es
también Dios".
- San Cirilo de Alejandría: Enseña que "el Logos-Dios, unió consigo desde el
instante de la concepción el templo (la naturaleza humana) que había tomado de la
virgen".
VI. CONTRA LA DUALIDAD DE NATURALEZAS.
1. El Monofisismo:

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Eutiques: Enseñó que en Cristo no había mas que una sola persona y una única
naturaleza.
Doctrina de la Iglesia: “Las dos naturalezas de Cristo, después de su unión,
continúan poseyendo íntegro su modo propio de ser sin transformarse ni mezclarse"
(de fe).
El concilio de Calcedonia siguiendo la Epístola de San Cirilo definió: "Enseñamos
que hay que reconocer un solo Cristo, Hijo, Señor, Unigénito, siendo en dos
naturalezas, inconfusamente, inmutablemente (contra el monofisismo),
indivisamente, inseparablemente (contra el nestorianismo); y que no queda jamás
suprimida la diferencia de las naturalezas por la unión, antes bien se conserva la
propiedad de cada una de las dos".
VIII. CONTRA LA DUALIDAD DE VOLUNTADES Y OPERACIONES.
1. El Monotelismo:
El monotelismo es un vástago del monofisismo. Para atraer a los monofisistas,
propuso el Patriarca Sergio de Constantinopla (610-638) una fórmula de unión: En
Cristo hay dos naturalezas, pero una sola voluntad, la divina, y un solo género de
operación. La naturaleza humana no tiene otra significación que la de un
instrumento sin voluntad en manos del Logos divino.
Doctrina de la Iglesia: "Cada una de las dos naturalezas en Cristo posee una
propia voluntad física y una propia operación física" (de fe). En defensa de la
doctrina católica, salieron principalmente San Sofronio (patriarca de Jerusalén
desde 634) Y San Máximo Confesor (+662).
El monotelismo fue condenado por la Iglesia en el sínodo Lateranense del año 649,
siendo Papa Martín I; en la Epístola dogmática ad imperatores del papa Agatón
(678-681); y, en el sexto concilio universal de Constantinopla (680-681). Este último
completó la definición de Calcedonia con el siguiente párrafo: "Proclamamos
igualmente, conforme a las enseñanzas de los santos Padres, que en El hay
también dos voluntades y dos operaciones físicas indivisamente,
inconvertiblemente, inseparablemente, inconfusamente. Y estas dos voluntades
físicas no se oponen la una a la otra como afirmaron los impíos herejes".