El documento compara las filosofías de Kant y Hegel, abarcando temas como la dialéctica, la ciencia, la naturaleza, el objeto y el sujeto. Kant propuso que no podemos conocer las cosas en sí mismas, mientras que Hegel argumentó que todo es producto del pensamiento y no existe una realidad separada de lo conocido. Ambos filósofos influyeron enormemente en la historia de la filosofía y su comprensión requiere un entendimiento de sus sistemas de pensamiento.

1. Personajes KANT
Características
Dialéctica
Es una actividad intelectual que no solo se
preocupa de formular juicios, si de
encontrar juicios más generales que sean
el fundamento de otros juicios más
particulares y que constituyan leyes que
expliquen un mayor número de
fenómenos, sin embargo, que en sí mismos
no significa una realidad, sino el conjunto,
supuestos pensamientos de todas la
condiciones para toda la realidad
Ciencia
Los juicios de la ciencia son universales,
necesarios e independientes de la pequeña
o gran experiencia. Con una experiencia
bien hecha, vasta fundamentar una ley.
Son sintéticos y a priori al mismo tiempo.
Naturaleza
La filosofía de la naturaleza quedó, de ese
modo, demasiado sujeta a nuestras
representaciones subjetivas. Kant insistió
en que no podemos conocer «las cosas en
sí mismas»-, sin duda, tenía razón si sólo se
pretendiera subrayar el carácter parcial de
nuestro conocimiento, pero, sea cual fuera
su intención, esa doctrina sentó las bases
del
idealismo
post-kantiano
que,
especialmente por obra de Hegel, provocó
un divorcio radical entre la ciencia y la
filosofía.
Objeto y sujeto
Kant demuestra que el objeto no es una
cosa ajena al sujeto, algo externo y
opuesto a éste. La función de la
objetividad, según Kant, es una forma de la
actividad del sujeto, y el propio sujeto no
existe fuera de las cosas conocidas por él.
Además, según Kant, el objeto sólo existe
en las formas de la actividad subjetiva y
sólo así puede ser conocido. La cosa en sí,
es decir, la realidad existente fuera de
cualquier relación con el sujeto
cognoscente es dada al sujeto solamente
en la forma de los objetos. Según el
filósofo alemán, los objetos son en su
esencia producto de la actividad creadora
propia del sujeto.
HEGEL
La tesis se opone a la antítesis y la dos
encuentra su unidad en la síntesis pero no se
trata de una simple conciliación, sino que la
tesis antítesis necesariamente a la angitis y
viceversa, este movimiento del ser conduce
inexorablemente la síntesis, en la cual se
encuentra conservadas y superadas la tesis y
la antítesis y cada estadio encuentra su verdad
en el siguiente.
La ciencia son as parte del todo pero tenemos
que tener en cuenta que las partes son
fundamentales para el todo. En el
conocimiento de las cosas en sí mismas. La
ciencia de estar basada en propiedad, causas y
efectos de las cosas que no necesiten
experimentarse para saber que es real.
La Naturaleza es concebida por Hegel como un
momento del despliegue de la idea;
concretamente, el momento en que la idea se
reviste de «exterioridad». Hegel parece
proponer una concepción un tanto negativa
de la naturaleza: "La Naturaleza, considerada
en sí, en la idea, es divina; pero en el modo en
que es, su ser no responde a su concepto; es,
por el contrario, la contradicción no resuelta.
Su carácter propio es este mismo: el ser
puesta, el de ser negación... Así la Naturaleza
ha sido también definida como la decadencia
de la idea de sí misma, porque la idea, en esta
forma de exterioridad, es inadecuada a sí
misma"
Hegel superó plenamente aquellos elementos
de enajenación en la comprensión del sujeto y
el objeto, los cuales se conservan todavía en la
filosofía de Kant. Hegel demostró su
dependencia
mutua
dialéctica,
su
enlazamiento
mutuo,
descubrió
rigurosamente que no es posible contraponer
metafísicamente realidad objetiva (en Kant, la
cosa en sí) y objeto, saber empírico y saber
racional, experiencia "externa" e "interna",
razón teórica y práctica. Según Hegel, sujeto y
objeto son sustancialmente idénticos porque
la realidad se basa en el autodesarrollo del
espíritu absoluto, (en el sentido absoluto de la
palabra, realidad y espíritu absoluto
confluyen, según Hegel). Pero el espíritu
absoluto, para Hegel, es el sujeto absoluto
que se tiene a sí mismo como objeto. La
fenomenología del espíritu de Hegel, se dedica
a la tentativa de comprobar esta tesis

2. Estética
En la crítica kantiana del juicio, el juicio del
gusto es subjetivo pero universal por
mostrar la relación que se produce entre la
representación y una satisfacción especial
que se caracteriza por el desinterés. El
sentimiento
estético
ha
de
ser
desinteresado y ajeno a los fines. Lo bello
es "una finalidad sin fin" o una
"intencionalidad sin intención".
Ética aristotélica
Kant empieza por criticar el centro mismo
de la ética aristotélica que es la prudencia y
dice que esa prudencia todavía no es ética.
La ética es el deber por sí mismo, seguir
ciertas normas universales.
Idealismo
Cuando se indica que para el idealismo la
realidad es consecuencia de la actividad del
sujeto no se quiere decir nada de lo
anterior. El idealismo considera que en el
acto de conocimiento el sujeto que conoce
influye en la realidad conocida, que la
mente está sometida a unos procesos o
mecanismos que determinan y construyen
la realidad del objeto conocido. Kant creyó
que la mente impone a la realidad
conocida
características
que
son
consecuencia de la propia naturaleza de la
mente. Kant dice que nuestra mente
influye en el objeto conocido, pero más allá
de la realidad conocida hay otra realidad
plena,
independiente
de
nuestro
pensamiento, incognoscible pero cierta: la
cosa en sí. Para el idealismo hegeliano,
todo es producto del pensamiento, no
existe esa supuesta realidad en sí que esté
más allá de lo conocido.
La razón practica
Kant dice que la razón puede establecer
dos tipos de relaciones con el objeto, la
primera seria el conocimientos teórico de la
razón que seocupa de conocer como son
las cosas, la segunda es el conocimientos
practico que se ocupa como debe ser la
conducta humana no le interesa el ser sino
el deber del ser.
Hegel va a distinguir entre arte libre y arte
servil, teniendo estos últimos fines ajenos a él,
como por ejemplo el decorar. Va a realizar
una distinción entre lo bello natural y lo bello
artístico. Lo bello artístico va a ser superior a
lo bello natural porque en el primero va a
estar presente el espíritu, la libertad, que es lo
único verdadero. Lo bello en el arte va a ser
belleza generada por el espíritu, por tanto
partícipe de éste, a diferencia de lo bello
natural que no va ser digno de una
investigación estética precisamente por no ser
partícipe de este espíritu que es el fin último
de conocimiento.
Hegel va a retroceder un poco y a recuperar la
posición aristotélica en contra de Kant. Critica
esta posición kantiana en dos puntos.En
primer lugar, esta ley moral universal válida
para todos los hombres exige extraer o dejar
de lado todo contenido para que sea
universal, para que sea efectivamente válida
para todos. La segunda observación crítica de
Hegel es que debemos fijarnos en las
instituciones concretas de los hombres y en su
historia, pues es ahí donde se da la mediación
entre estos dos mundos que Kant había
separado tan tajantemente.
Para el idealismo hegeliano, todo es producto
del pensamiento, no existe esa supuesta
realidad en sí que esté más allá de lo
conocido. Para Hegel el mundo tiene una
belleza descarnada, metafísica y abstracta, la
belleza de la razón, la fría lógica de la razón. La
belleza del mundo y de la historia se pone de
manifiesto en el mecanismo lógico conceptual
que funciona a la perfección. Es un sistema
bello en tanto que es lógico hasta el detalle
más insignificante. Según Hegel todas las
tragedias de la humanidad son necesarias en
un momento dado, de acuerdo al estado del
desarrollo del espíritu. Para él la felicidad, el
gozo o la satisfacción no es el principal
objetivo del hombre, sino el deber del
intelecto, del conocimiento y de la razón.
El hombre tiene que aceptar las cosas de la
realidad como son y esto será positivo para él.
La historia nos muestra que la felicidad no se
encuentra en los grandes acontecimientos y
que los héroes no tienen una vida cómoda.
El propósito de Hegel fue elaborar un sistema
filosófico que pudiera abarcar las ideas de sus
predecesores y crear un marco conceptual
bajo cuyos términos tanto el pasado como el
futuro pudieran ser entendidos desde
presupuestos teóricos racionales. Tal
propósito requería tener en cuenta,
primeramente, la realidad misma. Así, Hegel la

3. concibió como un todo que, con un carácter
global, constituía la materia de estudio de la
filosofía. A este proceso de desarrollo total de
todo aquello que existe, se refirió como lo
absoluto, o espíritu absoluto. Para Hegel, el
cometido de la filosofía es explicar el
desarrollo del espíritu absoluto. Esto
implicaba, en primer lugar, esclarecer la
estructura racional interna de lo absoluto; en
segundo lugar, demostrar de qué forma lo
absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la
historia humana; y en tercer lugar, explicar la
naturaleza teológica de lo absoluto, es decir,
mostrar el destino o el propósito hacia el que
se dirige.
Semejanza
Ambos, grandes exponentes del pensamiento filosófico, han marcado para siempre la
historia y evolución de la filosofía, hasta el punto tal de imposibilitar una debida
comprensión de la filosofía posterior a ellos, sin haber comprendido antes sus grandes
sistemas de pensamiento.
Hay mucha relación entre Kant y Hegel, de hecho aún se sostiene lo Kantiano que era Hegel,
de hecho la teoría de la lógica de Hegel y, incluso, la estética de Hegel está tomada en su
inicio para la Critica de la Razón pura de Kant. Las teorías políticas tiene alguna relación con
la "Fundamentación de la metafísica de las costumbres" de Kant. Hegel usa los términos
Kantianos de a-priori y a-posteriori, analíticos y sintéticos, en el mismo sentido que Kant, de
hecho la toma desde allí.