Pedagogía crítica, autor Paolo Preirer.

1. La Educación
como práctica
de la Libertad
Paulo Freire
María Elena Soberanes
Espinoza

2. Paulo Reglus Neves Freire

3. Educador y pedagogo brasileño
Uno de los más influyentes teóricos de
la educación del siglo XX.
Nació el 19 de septiembre de 1921.
Se matriculó en la Universidad de
Recife en 1943, en la Facultad de
Derecho, donde estudió filosofía y
psicología del lenguaje al mismo
tiempo.

4.  Prefirió dar clases de portugués en
secundaria.
 En 1946 Freire fue nombrado Director del
Departamento de Educación y Cultura
del Servicio Social en el Estado de
Pernambuco
 Adoptó un método no ortodoxo de lo
que puede ser considerado una
variación de la teología de la liberación.

5. En 1961 fue nombrado director
del Departamento de Extensión
Cultural de la Universidad de
Recife, y en 1962 tuvo la primera
oportunidad de aplicar de
manera significativa sus teorías,
cuando se les enseñó a leer y
escribir a 300 trabajadores de
plantíos de caña de azúcar en
tan solo 45 días.

6.  En 1967 Freire publicó su primer libro, La
educación como práctica de la libertad.
 El año anterior había escrito su famoso libro
Pedagogía del oprimido, que fue publicado
en inglés y en español en 1970, publicado en
1974.
 En 1997, el día 2 de mayo, a sus 75 años
falleció, días antes de su muerte él mismo
aún debatía sobre las nuevas perspectivas
de la educación en el mundo.

7. EDUCACIÓN
Paulo Freire menciona que la
educación verdadera es
praxis, reflexión y acción del
hombre sobre el mundo para
transformarlo.

8. Publicación de su obra mayor, Pedagogía
del oprimido.
La educación como práctica de la
libertad
Su estilo pedagógico revela el
fundamento de toda su praxis y su
convicción de que “el hombre fue creado
para comunicarse con los otros hombres".

9.  Este diálogo (educación dialogal tan opuesta
a los esquemas del liberalismo (educación
monologal) que seguimos practicando, como
si nada sucediese a nuestro alrededor, como si
todavía pudiésemos tener la oportunidad de
dirigir y de orientar al educando; sólo será
posible en la medida en que acabemos de
una vez por todas con nuestro verbalismo, con
nuestras mentiras, con nuestra incompetencia,
frente a una realidad que nos exige una
actitud de gran tensión creadora, de
poderoso despliegue de la imaginación.

10. Se considera que sus aportaciones
sobre la alfabetización crítica
emancipadora son un referente
obligado en las nuevas
aproximaciones socioculturales
sobre la lectura y la escritura en el
mundo contemporáneo.
(Las teorías críticas y los Nuevos
Estudios de Literacidad), recuperan
buena parte del legado freiriano.

11. La pedagogía de Paulo Freire es,
por excelencia, una ―pedagogía
del oprimido, que no postula
modelos de adaptación ni de
transición de nuestras sociedades,
sino modelos de ruptura, de
cambio y de transformación total.

12. La alfabetización, y por consiguiente
toda la tarea de educar sólo es
auténticamente humanista en la medida
en que procure la integración del
individuo a su realidad nacional, en la
medida en que pierda el miedo a la
libertad: en la medida en que pueda
crear en el educando un proceso de
recreación, de búsqueda, de
independencia y, a la vez, de
solidaridad.

13. La educación es un acto de
amor, de coraje; es una
práctica de la libertad dirigida
hacia la realidad, a la que no
teme; más bien busca
transformarla, por solidaridad,
por espíritu fraternal.

14. "La concepción ingenua del
analfabetismo lo encara
como si fuera un 'absoluto en
sí', o una 'hierba dañina' que
necesita ser 'erradicada' (de
ahí la expresión corriente:
'erradicación del
analfabetismo').

16.  Esquema, a través de la liberación que postula
Paulo Freiré:
a) no más un educador del educando;
b) no más un educando del educador;
c) sino un educador-educando con un educando-educador.
Esto significa:
1) que nadie educa a nadie;
2) que tampoco nadie se educa solo;
3) que los hombres se educan entre sí, mediatizados
por el mundo

17.  La educación que propone Freire, es
eminentemente problematizadora,
fundamentalmente crítica, virtualmente
liberadora.
 Al plantear al educando —o al
plantearse con el educando— el
hombre-mundo como problema,
exigiendo una permanente postura
reflexiva, crítica, transformadora. Y, por
encima de todo, una actitud que no se
detiene en el verbalismo, sino que exige
la acción.

18. 2.- LA PEDAGOGÍA LIBERADORA
Características:
Parte de una mirada
dialéctica de la cultura.
*El proceso educativo ha de
centrarse en el entorno de
los alumnos.
*Supone que los educadores
tienen que entender su
propia realidad como parte
de su actividad de
aprendizaje.
*No basta con suponer que
un estudiante sabe leer la
frase “Mario ha sembrado
frijol en el campo”.
*La publicación: Pedagogía
del oprimido (1999) se
dedica a los que trabajan la
tierra, se identifican con los
pobres, sufren con ellos y
luchan por ellos.
*Se reune a nociones básicas
en el lenguaje de la
pedagogía: poder,
deshumanización,
concientización, ideología,
emancipación, oprimido,
dialogicidad, concepción
bancaria de la educación,
conciencia: intransitiva,
ingenua, mágica y crítica,
educación liberadora,
alfabetización, educación
problematizadora.
*Se plantea que el hombre
debe ser participe de la
transformación del mundo
por medio de una nueva
educación que le ayude a ser
crítico de su realidad.
*El despegue de su
propuesta, hacer efectivo
una aspiración nacional: la
alfabetización del pueblo
brasileño y la ampliación
democrática de la
participación popular.
*Su discurso pedagógico
entendido como práctica de
libertad, en donde se busca
transformar el proceso
educativo en un práctica del
quehacer del educando.
*Descubre que los sistemas
educativos se caracterizan
por un elemento común de
“una educación para la
domesticación”.
*Critica al educador que en
lugar de comunicarse, hace
comunicados y depósitos
que los educandos reciben
pacientemente, ,memorizan
y repiten.
*La concepción bancaria de
la educación= recibir
depósitos, guardarlos y
archivarlos.
Su filosofía educativa
se centró en las
posibilidades
humanas de
creatividad y libertad
en medio de
estructuras político-económicos
y
culturales opresivos.
*Su objetivo es
descubrir y aplicar
soluciones
liberadoras por
medio de la
interacción y
transformación
social, gracias al
proceso de
“concientización”.

19. Máximas de Paulo Freire
 1.Es necesario desarrollar una pedagogía de la
pregunta. Siempre estamos escuchando una
pedagogía de la respuesta. Los profesores
contestan a preguntas que los alumnos no han
hecho.
 2.Mi visión de la alfabetización va más allá del ba,
be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensión
crítica de la realidad social, política y económica
en la que está el alfabetizado.
 3.Enseñar exige respeto a los saberes de los
educandos.

20.  4.Enseñar exige la corporización de las palabras
por el ejemplo.
 5.Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del
educando.
 6.Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y
generosidad.
 7.Enseñar exige saber escuchar.
 8.Nadie es, si se prohíbe que otros sean.

21.  9.La Pedagogía del oprimido, deja de ser del
oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres
en proceso de permanente liberación.
 10.No hay palabra verdadera que no sea unión
inquebrantable entre acción y reflexión.
 11.Decir la palabra verdadera es transformar al
mundo.

22.  12.Decir que los hombres son personas y como
personas son libres y no hacer nada para lograr
concretamente que esta afirmación sea objetiva,
es una farsa.
 13.El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En
la medida en que ambos se encuentran en una
relación permanente, el hombre transformando al
mundo sufre los efectos de su propia
transformación.

23.  14.El estudio no se mide por el número de páginas
leídas en una noche, ni por la cantidad de libros
leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de
consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas.
 15.Solo educadores autoritarios niegan la
solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser
educados por los educandos.

24.  16.Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros
ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre
 17.La cultura no es atributo exclusivo de la
burguesía. Los llamados «ignorantes» son hombres y
mujeres cultos a los que se les ha negado el
derecho de expresarse y por ello son sometidos a
vivir en una «cultura del silencio».
 18.Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras,
sino a decir su palabra.

25.  19.Defendemos el proceso revolucionario como
una acción cultural dialogada conjuntamente con
el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo
de concienciación.
 20.La ciencia y la tecnología, en la sociedad
revolucionaria, deben estar al servicio de la
liberación permanente de la HUMANIZACIÓN del
hombre.
 21.La educación no cambia el mundo, cambia a
las personas que van a cambiar el mundo

26. Sobre la educación y
transformación social
 La lucha ya no se reduce a retrasar lo
que acontecerá o asegurar su llegada; es
preciso reinventar el mundo.
 La educación es indispensable en esa
reinvención.

27.  Jamás acepté que la práctica educativa
debería limitarse sólo a la lectura de la
palabra, a la lectura del texto, sino que
debería incluir la lectura del contexto, la
lectura del mundo.
 El mundo no es, el mundo está siendo.

28.  Si soy puro producto de la determinación genética
o cultural o de clase, soy irresponsable de lo que
hago en el moverme en el mundo y si carezco de
responsabilidad no puedo hablar de ética.
 Somos seres condicionados pero no determinados.
 Todo acto educativo es un acto político.

29.  No puedes enseñar a amar. La única forma de
enseñar a amar, es amando. El amor es la
transformación definitiva.
 La utopía cierta para nosotros no podría ser aquella
en que llegáramos a una especie de reino de la
irresponsabilidad en que toda la gente usase su
libertad para hacer lo que quieren. No es posible.

30.  No hay vida sin límites [...] Yo reconozco que sin
límites no es posible vivir.
 Sería en verdad una actitud ingenua esperar que
las clases dominantes desarrollasen una forma de
educación que permitiese a las clases dominadas
percibir las injusticias sociales en forma crítica.