Introducción a la Epistemología

1. INTRODUCCIÓN A LA EPISTEMOLOGÍA
Departamento de Filosofía INBA

2. CONTENIDOS DEL CURSO DE EPISTEMOLOGÍA:
1° SEMESTRE
 1° Introducción a la epistemología:
- Caracterización de la epistemología
- La filosofía pre-epistemológica
- El origen de la epistemología: Descartes

3.  2° Racionalismo y empirismo:
- Las consecuencias de la filosofía de Descartes
- La crítica de Locke a Descartes: el empirismo
- La radicalización del empirismo: Berkeley
- La maduración del racionalismo: Leibniz

4. OBJETIVOS DEL CURSO
 Comprender los principales problemas de la
epistemología.
 Analizar, a partir de algunos textos, las distintas
teorías en torno a la epistemología.
 Conocer los conceptos propios de la epistemología
y relacionarlos con otras disciplinas (metafísica,
lógica y ciencias).
 Reflexionar y distinguir las diversas doctrinas
epistemológicas de la modernidad.

5. EVALUACIONES
 1° Evaluación: control de lectura de las
Meditaciones metafísicas (René Descartes).
Ediciones recomendadas: Alianza editorial, Folio,
Austral, Gredos.
 2° Evaluación: trabajo grupal a partir de una
película: El origen.
 3° Evaluación: trabajo grupal (realizado en clases)
con respecto a los contenidos de todo el semestre.

6. ¿QUÉ ES LA EPISTEMOLOGÍA?
 La epistemología se define como teoría del
conocimiento y constituye una de las ramas
fundamentales de la filosofía, junto a la metafísica, la
lógica y la ética.
 La palabra ‘epistemología’ es una expresión
compuesta que deriva del griego episteme
(conocimiento demostrativo) y logos (ciencia o
estudio) y fue acuñada por Aristóteles. Para él, la
epistemología constituía el fundamento teórico sobre
el cual era posible establecer el conocimiento,
principalmente filosófico y científico

7.  Sin embargo, la epistemología surge en la época
moderna (siglo XVII) a partir de la filosofía de
Descartes.

8. LA IMPORTANCIA DE LA EPISTEMOLOGÍA
 La epistemología representa un puente entre la
filosofía y las ciencias (conocimiento científico).

9.  La metodología de las ciencias heredó de la
epistemología moderna (polémica entre el
racionalismo y el empirismo) los pilares
fundamentales para su desarrollo y progresiva
consolidación. En efecto, el recurso a la
observación y la experiencia, la formulación de
hipótesis, la inclusión de las matemáticas y la
adopción de la inducción para la afirmación de
enunciados legaliformes (leyes) son el resultado de
una amplia discusión sostenida entre éstas dos
grandes corrientes filosóficas en pugna.

10. RELACIÓN DE LA EPISTEMOLOGÍA
CON LAS CIENCIAS NO FORMALES (EMPÍRICAS)
 Psicología
 Sociología
 Antropología
 Biología
 Química
 Física
 Astronomía
 Cosmología
Ciencias sociales Ciencias naturales

11. ¿QUÉ PREGUNTAS PUEDEN FORMULARSE EN
EPISTEMOLOGÍA?
 ¿Qué es el conocimiento?
 ¿Qué puede conocerse con certeza?
 ¿Cuáles son las condiciones, posibilidades,
alcances y límites del conocimiento humano?
 ¿En qué se funda el conocimiento?
 ¿Qué papel cumplen la experiencia y la razón en
el conocimiento?
 ¿Qué es el pensamiento?
 ¿Qué es la percepción?
 ¿Cuál es el origen de las ideas?

12. LOS CONCEPTOS TEMÁTICOS DE LA
EPISTEMOLOGÍA
 Conocimiento
 Entendimiento
 Conciencia
 Razón
 Experiencia
 Idea
 Pensamiento
 Percepción
 Sensación
 Sujeto
 Realidad

13. EL ORIGEN HISTÓRICO DE LA EPISTEMOLOGÍA
 La epistemología surge a partir de la filosofía de
Descartes. Él, en las Meditaciones metafísicas,
plantea el problema que da vida a la epistemología: la
posibilidad de poner en duda la existencia del mundo
externo.
 A partir de ese momento, Descartes coloca al sujeto
como el centro de la especulación filosófica, y
rechazando la hipótesis (de sentido común) de la
existencia (independiente) del mundo externo, intenta
fundamentar el conocimiento humano en un único
principio: el cogito ergo sum (pienso, luego existo).

14.  Así, todo el conocimiento, de acuerdo a Descartes,
está basado en la subjetividad (filosofía del sujeto),
rompiendo con la tradición metafísica realista
heredada por la filosofía desde los griegos.

15. LA FILOSOFÍA PRE-EPISTEMOLÓGICA
 Puede denominarse filosofía pre-epistemológica a
toda la tradición filosófica especulativa que no
consideró al sujeto como el centro de la reflexión,
actitud que marca radicalmente tanto la filosofía
griega (filosofía antigua) como la filosofía medieval.
 Algunas de las premisas que caracterizan la etapa
pre-epistemológica son:
- Sentido común  Realismo metafísico
- La objetividad del conocimiento dado el realismo.
- El hombre es un ente natural entre las demás
entidades.

16. REALISMO GRIEGO
 Los dos representantes más importantes de la
filosofía griega son Platón y Aristóteles.
 La doctrina de Platón –denominada Idealismo
ontológico- presupone la existencia de dos
realidades distintas: el mundo de las Ideas (Mundo
inteligible) y el mundo físico – externo (Mundo
sensible).

17.  Aristóteles, por el contrario –cuya doctrina puede
ser denominada Naturalismo o Realismo
metafísico- niega la escisión profesada por Platón,
y reconoce sólo la existencia de una realidad
exterior.
 Si bien ambas doctrinas metafísicas difieren en
varios aspectos significativos, existen algunas
cuestiones generales en las que se asemejan.

18. LAS PREMISAS ONTOLÓGICAS DEL REALISMO
GRIEGO
 a) Sentido común. La filosofía griega, en general,
presupone la existencia del mundo externo, es
decir, sus intuiciones filosóficas básicas se afirman
sobre la presuposición de la existencia de la
realidad. Así, las teorías arrancan de esta
afirmación.
 b) La objetividad del conocimiento dado el
realismo. Ya que existe una realidad externa, el
hombre capta objetivamente el conocimiento. Esto
significa que el hombre es un ente que recibe
desde fuera (sensorial o intelectualmente) el
conocimiento de manera más bien pasiva.
 c) El hombre es un ente natural entre las demás
entidades.

19. EL IDEALISMO ONTOLÓGICO DE PLATÓN
 El hombre es una dualidad: cuerpo y alma.
 El alma es inmortal (eterna) y el cuerpo perece
(Fedón)
 El alma conoce por medio del intelecto (nous) la
verdadera esencia de la verdadera realidad (ousía),
que son las Ideas (Eidos).
 El cuerpo impide el conocimiento verdadero (los
placeres): “El cuerpo es la cárcel del alma”.
 Por lo tanto, el hombre debe esforzarse por separar
el alma de su cuerpo para alcanzar el verdadero
conocimiento: el mundo inteligible. Pero el hombre –
según Platón- prefiere vivir en la ignorancia
(República, libro VII, I).

20.  El mundo sensible (físico – externo) constituye una
ilusión (Platón considera que las doctrinas de
Parménides y Heráclito son irreconciliables. Por
eso postula esa dualidad).
 Cuando el alma se separa definitivamente del
cuerpo el hombre alcanza la verdadera sabiduría
(que consiste en la contemplación de las Ideas).
 Por eso el filósofo debe aceptar la muerte: la vida
es una preparación para la muerte.

21. EL IDEALISMO DE PLATÓN
 Cuerpo
 Objetivo y material
 Imagen imperfecta de
las Ideas
 Entidades singulares
 Mutable: todo cambia
(Heráclito)
 Corrupto
 No es posible alcanzar
el conocimiento
 Alma
 Objetivo e inmaterial
 Las ideas son la
verdadera esencia de la
realidad
 Entidades universales
 Inmutable: todo
permanece idéntico
(Parménides)
 Puro, divino
 Se alcanza el verdadero
conocimiento.
Mundo sensible Mundo inteligible

22. LA TEORÍA DE LA METEMPSICOSIS
Y DE LAS REMINISCENCIAS
 a) Teoría de la metempsicosis. Puesto que el alma
es inmortal, ésta, una vez que se separa del cuerpo
(muerte), vuelve a reencarnar en otro
(transmigración de las almas). Así, las almas “viajan”
de cuerpo en cuerpo.
 b) Teoría de las reminiscencias. Ya que el alma pre-
existe antes de encarnar en el cuerpo, ella ya
conoce la verdadera esencia de la realidad (las
Ideas) Sin embargo, dado que el cuerpo corrompe al
alma, ésta, al reencarnar, olvida todo lo que ya
sabía. De ahí que el hombre debe esforzarse por
recordar lo que ya sabía. Para Platón, conocer es
recordar.

23. LA CRÍTICA DE ARISTÓTELES A PLATÓN
 Aristóteles critica la división establecida por Platón
entre el Mundo Inteligible y el Mundo sensible. Sólo
existe una realidad: la naturaleza (fisis). No existe el
mundo de las Ideas.
 Aristóteles piensa que el alma es lo que anima el
cuerpo. Por lo tanto, cuando éste deja de existir,
también lo hace el alma.
 “Todos los hombres desean por naturaleza saber.
Prueba de ello es la placer que causan los sentidos”
(Metafísica, libro I, I).
 Todo el conocimiento proviene de la experiencia
(empeiría) (Algo semejante dice en Sobre el alma).

24. EL CONOCIMIENTO SEGÚN ARISTÓTELES
 Aristóteles sostiene que el conocimiento arranca de
los sentidos (referido a lo individual). La memoria
hace posible los recuerdos, y éstos, la experiencia.
De múltiples experiencias surgen los conceptos
(teoría de la abstracción). De ahí surge el arte
(tecné) y el razonamiento (logos): en ambos casos
el hombre conoce las causas (aitía). De ello nace la
teoría. Finalmente, a partir de esto último, surgen la
ciencia (conocimiento de lo universal) y la sabiduría
(conocimiento universal de las primeras causas). El
filósofo es quien se ocupa de establecer, a través
del conocimiento teorético, estas causas primeras.

25. ¿CÓMO SE PRODUCE EL CONOCIMIENTO SEGÚN
ARISTÓTELES?
 Como todo parte, según él, de las sensaciones, en el
alma se imprime una especie de sello que se asemeja
al objeto (sustancia): el conocimiento es una especie
de impresión sensorial.
 Esto significa que en el acto del conocimiento, el alma
recibe pasivamente la forma del objeto (sustancia)
que existe independientemente de ella. Por eso, la
naturaleza (realidad externa) pre-existe antes de su
conocimiento (realismo metafísico).
 De hecho, en la Física, Aristóteles sostiene que es
indudable que existe la naturaleza, aun cuando no
pueda darse una demostración de ello.

26. LA TEORÍA DE LA VERDAD DE ARISTÓTELES: EL
CRITERIO DE CORRESPONDENCIA
 En el libro IV (libro gamma) de la Metafísica,
Aristóteles expresa su célebre teoría de la verdad
como correspondencia:
“Decir que es lo que es, y que no es lo que no es,
es lo verdadero. Y decir que es lo que no es, y que
no es lo que es, es lo falso”
Para él, en consecuencia, la verdad es una
correspondencia entre el entendimiento y la
realidad. Ésta, por consiguiente, existe de manera
independiente al hombre.

27. CONSIDERACIONES FINALES
 Tanto Platón como Aristóteles reconocen la
existencia de una realidad externa que se da de
manera independiente (Para Platón, esa realidad es
una dualidad, mientras que para Aristóteles es la
Naturaleza).
 La concepción de Aristóteles (filosofía y ciencias,
especialmente la física) se impuso progresivamente
a la de Platón y logró influenciar toda la tradición
filosófica posterior, del siglo IV a.C hasta el fin de la
época medieval: siglo XV.