población ette ennaka

1. La Verdadera Gente

2. Ubicación
La mayoría de la población ette está establecida en un
resguardo ubicado en el Municipio de Sabanas de San Ángel.
La propiedad está compuesta por dos porciones de tierra
separadas por varios kilómetros. Los ette las han denominado,
respectivamente, Issa Oristunna y Ette Butteriya. El cabildo
recién constituido y, en general, el grueso de la población,
aspiran adquirir nuevas tierras que suplan la carencia de
alimentos y garanticen un mayor grado de autonomía.

4. POBLACION
ETTE
ENNKA

5. El Censo DANE 2005 reportó 1.614 personas auto
reconocidas como pertenecientes al pueblo Ette Ennaka, de
las cuales el 52% son hombres (840 personas) y el 48%
mujeres (774 personas). El pueblo Ette Ennaka se
concentra en el departamento de Magdalena, en donde
habita el 63,9% de la población sigue en La Guajira con el
20,0% (322 personas) y Cesar con el 2,9% (47 personas).
Estos tres departamentos concentran el 86,7% poblacional
de este pueblo. Los Ette Ennaka representan el 0,12% de la
población indígena de Colombia

6. Lengua
Ette Ennaka

7. La lengua nativa de este pueblo se denomina Ette Taara
y pertenece al complejo lingüístico Chibcha. De acuerdo
al auto diagnóstico realizado por este pueblo en
articulación con el Ministerio de Cultura.
Su lengua se encuentra en riesgo de extinción pues
solamente el 23,5% de la población la habla y entiende,
de los cuales la mayoría son ancianos y líderes de la
comunidad.

8. Fauna

9. La fauna es variada pero no abundante. Los ette
recuerdan que toda la región estuvo poblada por infinidad
de especies que se hicieron escasas con la llegada del
ganado y la desaparición del bosque. A pesar de esto, la
caza todavía se practica y es una actividad que goza de
prestigio. Las historias mitológicas refuerzan esta
valoración y se encargan de mantener viva la memoria
del orden animal.

10. Economía
Ette Ennaka

11. La producción económica de
Chimila se basa en la horticultura,
la caza y la pesca,
complementada con la ganadería
y la avicultura.
La actividad agrícola se
complementa con la pesca, la
caza y la producción de
artesanías como mochilas y
hamacas.
Los hombres se encargan de
actividades como cavar, quemar,
sembrar y limpiar, mientras que
las mujeres se encargan de la
cosecha.
La población indígena que pudo
conservar su independencia se
enfrentó a nuevas formas de
dominación asociadas a la expansión
de la economía ganadera y el
desarrollo de la propiedad latifundista.

12. CULTURA
ETTE
ENNKA

13. Verdadera Gente
Los habitantes de las Llanuras, ostentan el privilegio de ser ette
ennaka, “verdadera gente”. Sus vecinos los Kogi, los Ika, los
Wiwa y los kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, los
wayuu de la Península de la Guajira y los barí y los Yuko-yukpa
de la Serranía del Perijá son “gente”, pero no “verdadera gente”.
Ellos son ette Ejkongrate, “la otra gente”.

14. Ette Ennaka

15. Visión de los Ette sobre sus denominaciones
La actitud de los ette frente a otro tipo de designaciones varía. Apelativos
como “Guaros” y “Chinus”, usados frecuentemente en la región, se
consideran despectivos y, por ende, son categóricamente rechazados. Lo
mismo sucede con el étnonimo “Chimila”. Una gran parte de la población
actual niega expresamente ser Chimila y prefiere reservarle este nombre a un
antiguo y guerrero pueblo del cual ya no queda ningún rastro

16. Los Sueños Y El Arte de Soñar

17. Los Sueños Y El Arte de Soñar
Contar e interpretar diariamente sus sueños, difunden sus
conocimientos y reproducen su cultura. Los sueños de Ette Enaka
son una forma privilegiada y fundamental de percibir la realidad en
profundidad.
El sueño propicia a intervalos cortos un tipo de
existencia que se interrumpió con el nacimiento y,
supuestamente, vendrá a restaurarse con la muerte.

18. Los diferentes miembros de la unidad doméstica se reunían
para tomar café y comentar e interpretar los sueños que
habían experimentado durante el descanso. En otras
ocasiones estas charlas podían extenderse hasta al atardecer.
A través del sueño los ette podían recrear su mundo mítico,
confirmar lo que sus mayores les habían inculcado desde
pequeños, instruirse en el oficio ceremonial, prever el futuro
y planear la acción.

19. Un anciano enérgicamente aseguró que “Los ette no tienen
religión, la religión es de los blancos. ¡Nosotros tenemos
creencias: creemos en el sueño!”
Resultados de la
investigación en el libro de
Juan Camilo Niño

20. Resultados
Los diferentes miembros de la unidad doméstica se reunían para
tomar café y comentar e interpretar los sueños que habían
experimentado durante el descanso. En otras ocasiones estas
charlas podían extenderse hasta al atardecer.
A través del sueño los Ette podían recrear su mundo mítico,
confirmar lo que sus mayores les habían inculcado desde pequeños,
instruirse en el oficio ceremonial, prever el futuro y planear la
acción.

21. Resultados
Los sueños ocupaban un lugar central. Una importante indicación
ocurrió justo en el primer día de trabajo cuando algunos líderes
decidían si podía quedarme en el resguardo o debía volver a Santa
Marta.
Después de discutir varios minutos me aconsejaron regresar en otra
ocasión y esperar a que recibieran alguna señal mientras dormía.

22. La estructura
del universo
Ette Ennaka

23. La Tierra de Abajo, la Tierra del Medio y la Tierra de Arriba. Su
ordenamiento es el mismo que el de un edificio de tres pisos: la Tierra de
Abajo sostiene a la del Medio y ésta, a su vez, a la de Arriba. La bóveda
celeste de una región inferior constituye el suelo de la superior.
Inversamente, el suelo de una región superior hace las veces de cielo de
una inferior.
La Tierra del Medio fue preparada por Yaau, Padre Creador, para que
sirviera de hogar a los ette. Aparte de ellos, también la habitan todos los
pueblos humanos que les son contemporáneos. En su totalidad está
apoyada sobre la poderosa entidad sobrenatural femenina que los ette
identifican o, bien, con Narakajmanta o, bien, con Yunari Kraari.
La estructura de universo

24. La estructura de universo

25. Política y Salud

26. Por lo general los kraanti son cabezas de grupo locales cuya
influencia política se proyecta más allá del círculo inmediato
de parientes que se organiza a su alrededor.
Otro importante tipo de individuos diferenciados por los ette
son los Tkwajtuggua: especialistas médicos y religiosos
asociados al desarrollo de labores chamanísticas. Siempre y
cuando sean diestros en la recitación de historias, el
conocimiento de la flora y la fauna y la interpretación de
sueños, tanto hombres como mujeres pueden desempeñarse
como tales. Cuando uno de ellos no se desenvuelve bien en la
medicina, pero ejerce bien el oficio ritual, recibe el nombre de
kraawisaka.

27. Grandes Entidades
Sobrenaturales

28. Grandes Entidades Sobrenaturales
Yaau es el padre y creador de los ette, el ser que le dio forma a lo
existente e instituyó los códigos morales que todos los hombres y
mujeres deben seguir y respetar. También fue quien dotó de plantas
comestibles a los seres humanos, los inició en los conocimientos
médicos y agrícolas y estableció las relaciones que debería entablar
con los animales. Las labores que desempeña, empero, no se limitan a
un periodo primigenio. La pasividad respecto a los asuntos humanos
contemporáneos no parece caracterizar a la entidad. Yaau es
omnisciente y omnipresente, ve todo lo que sucede en la tierra y se
inmiscuye en la vida cotidiana en infinidad de formas. Los ette,
recíprocamente, le solicitan ayuda y consejo en múltiples modos y
ocasiones.

29. Grandes Entidades Sobrenaturales
Una entidad femenina complementa y se opone a Yaau.
Los ette la asocian a la idea de maternidad y la
consideran su progenitora mítica. Tal y como acontece
con su contraparte masculina, también se entromete
con frecuencia en la cotidianidad indígena. Aunque la
mayoría de los ette reconocen su unidad, se le
confieren diferentes nombres y atributos en función del
contexto en el cual se enfrenta con Yaau. Algunas de
las denominaciones más corrientes son Yunari Kraari,
Narakajmanta y Numirinta.

30. FUENTES DE INVESTIGACION
Angélica franco gamboa, laura franco cian. (2020) managing suffering in war-affected pluricultural
contexts: reflections on the assistance to victims in colombia. Revista de estudios sociales:73, 109-
121. Online publication date: 19-jun-2020.
Ciclos de destrucción y regeneración: experiencia histórica entre los ette del norte de colombia
https://revistas.Uniandes.Edu.Co/doi/abs/10.7440/histcrit35.2008.07.
Https://books.Google.Com.Co/books?Hl=es&lr=&id=ses3eaaaqbaj&oi=fnd&pg=pa15&dq=juan+cami
lo+ni%c3%b1o+ette+ennaka&ots=pctscka3sn&sig=uzmhgtjltigutsfowvgtemwu2kc#v=onepage&q=ju
an%20camilo%20ni%c3%b1o%20ette%20ennaka&f=false
Ooyoriyasa cosmología e interpretación onírica entre los Ette del norte de Colombia. Juan Camilo
Niño

31. Gracias