Recommandé
Contenu connexe
Tendances
Tendances (20)
Similaire à Report on Islami tehzeeb o saqafat
Similaire à Report on Islami tehzeeb o saqafat (20)
Plus de Aɭɩ Iɱʀʌŋ
Report on Islami tehzeeb o saqafat
- 1. Submitted To: Mr.Ali Hameed Report On: Islami Tehzeeb O Saqafat Submitted By: M.Imran Department: BBA (D)
- 2. اسالمثقافت و تہذیب کی :تہذیب ہ کرتے کاشت پر مقام کسی جو گروہ تہذیبی یا سماج ایکوئے ہے۔ گذارتا زندگی اپنی اور ہوتاہے مقیموالی گذارنے اس اور میں سماج ایک جو ہیں رہتے جات شعبہ تمام وہ میں زندگی و کا گروہ اس تہذیب یہ اور ہیں۔ جاتے پائے سے طور عمومیرثہ ہے ہوتا. :یب تہذ اسالمی دنیاکے بھرمسلمانوںرو و رسم تاریخی عام والے جانے پائے میںاجوں ہی اصطالح والی کرنے ظاہر کو‘تہذ اسالمییب‘،تہذیب اسالمی ہے۔ ا مالیائی ،بھارتی ،منگول ،ترکی ،ایرانی ،عربی پر طور مشترکہور انڈونیشیائیتہذیبوںہے مرقع کا۔ تعمیر فن اسالمی: تعمیر فن اسالمیابتدا کی266جب ہوئی شروع میں ہجری پہل مطابق ء میں مدینہنبوی مسجداورہللا عبد بن محمدتعمیر گاہ رہائش کیہیہ وئی۔ ک مساجد کی مستقبل میں اس لیکن تھی تعمیر سادہ انتہا بے ایکتعمیر ی گی گزرتا وقت جیسے جیسے تھے شامل خطوط ابتدائی لیے کےسادہ یہ ا م تعمیر کی مسجد پھر اور گیا ہوتا جہت ہمہ اور تر وسیع منصوبہیں محر ،ہال وسیع کا نماز ،حوض ،صحن ًالمث عناصر تعمیراتی دوسرےاب ہو اضافہ کا میناروں اور منبر ،شریف مقصورہ۔
- 3. :فنون اسالمی فنون اسالمیعی صدی ساتویں جو ہیں فنون ظاہری تمام وہ مراد سےسوی ک مسلمانوں جہاں میں عالقوں نُا یا میں عالقوں اکثریتی مسلمان میںی اسالمی تک اب کر لے سے آمد کی اسالم چڑھے۔ پروان تھی حکومت ترق کی فنونڈاال حصہ اپنا نے عالقوں اور لوگوں سے بہت میں یہے۔ فنون جن دیا۔ پہنچا تک عروج بام کو فنون سے بہت نے مسلمانوںمیں ہیں۔ شامل بھی مضامین ذیل درج میں نُا کی ترقی نے مسلمانوں خطاطی مصوری سازی غالیچہ اور بافی قالین سازی شیشہ :تعطیالت اسالمی ادن وہ تعطیالت سالمیدین میں جن ہیںاسالما کسی پیروکار کےہم االض عید اور الفطر عید ،ہیں مناتے غمی یا خوشی میں یاد کی واقعہٰحی 6ہجری پر طور عام تعطیالت اسالمی ہیں۔ تعطیالت اسالمی مشہور ہیں۔ جاتی منائی سے حساب کے تقسیم ( ٰاالضحی عید01)ذوالحجہ )شوال (یکم الفطر عید میالد عید( النبی01)االول ربیع ( النبی معراج12)رجب ( برات شب01)شعبان ( عاشورہ01)محرم ( اربعین ِبش11)صفر ( قدر12)رمضان )محرم (یکم سال نیا اسالمی
- 4. لباس: عبایہ,عقال,بوبو,برقع,چادر,جالبیہ, نقاب,قمیض شلوار,)(پیچی کوک سونگ ,, ٹوپیکوفیہ حجاب,ثوب,جلباب, :ثقافت او دسترس پر جن ہیں فنون اور معارف ،علوم تمام وہ مراد سے ثقافتر ہے۔ مطلوب مہارت میں جن ثقافت اسالمیکے اس تعریف جو سے میں تعریفوں شمار بے کیمفہوم ہے۔ ترین قریب کے “سے انداز بامقصد کو عناصر عمومی کے مسلمہ امت میں حال و ماضی ،زبان ،دین میں جس جانناق اھداف مشترک اور اقدار ، ثقافت ،تاریخابل ہیں۔ ذکر ہے۔ پر وحی راست براہ بنیاد کی ثقافت اسالمی حاص کو ثقافت اسالمی خصائص جو سے وجہ کی بنیاد مضبوط اسل سک کر تو تمنا کی حصول کے ان ثقافت اور کوئی کی دنیا ہیںہے تی سکتی۔ ہو نہیں ور بہرہ سے ان کبھی لیکن اسالمک ایک کی سلسلہ دراز کے ثقافتوں انسانی ،بھی ثقافت یہے۔ ڑی ب بعد کے اس اور ہوئیں رونما ثقافتیں سی بہت بھی قبل سے اسھی گی۔ رہیں ابھرتی تاقیامت متعدد کے چھاجانے پر عالم اور چمکنے ،ابھرنے کے ثقافت ہماری اس مختلف بھی کے ہونے نشان وبے گمنام کے اوراس تھے محرکاتباب ہیں۔
- 5. ،عقائد ،وفنون علوم ،کردار الشان عظیم کے ثقافت اسالمی میں جن ہیں۔ شامل ادب اور وحکمت فلسفہ ،اخالقیات : ِعناصر بنیادی کے ثقافت :ہیں ہوتے عناصر چار پر طور بنیادی کے ثقافت بھی کسی (１)ذرائع اقتصادی (２)نظام سیاسی (３)وروایات اقدار اخالقی (４)مختلفنظر گہری پر وفنون علوم من کے ترقی اور بڑھنے گےٓا کے ثقافت بھی کسی طرح جس نیزازل اقتص کچھ ،جغرافیائی کچھ :ہیں ہوتے عوامل متعدد کے کرنے طےادی ب ،وتربیت تعلیم اصول اور زبان ،مذہب :جیسے نفسیاتی کچھ اوراسی الکل چ بھی کے گہنانے کے اقبال ِنیر کے ثقافت بھی کسی طرحا نداسباب یک کے کرنے گامزن میں راہوں کی ترقی اور بقا کی اس جو ،ہیں ہوتے بدنظ ،زبونحالی وفکری اخالقی :مثال ہیں ہوتے معارض سے ذرائع،می الپر تئیں کے مستقبل ،شیوع کا وتنگدستی فقر اور وجور ظلماور وائی نایابی کی قائدین مخلص اور نما راہ باصالحیت. :ثقافت اسالمی ک ایک کی سلسلہ دراز کے ثقافتوں انسانی ،بھی ثقافت اسالمی،ہے ڑی ب بعد کے اس اور ہوئیں رونما ثقافتیں سی بہت بھی قبل سے اسھی گی۔ رہیں ابھرتی تاقیامت متعدد کے چھاجانے پر عالم اور چمکنے ،ابھرنے کے ثقافت ہماری مختلف بھی کے ہونے نشان وبے گمنام کے اوراس تھے محرکاتاسباب مقص ہمارا ،ہے خارج سے موضوع ہمارے جانا میں تفصیل کی جن ،ہیںد
- 6. ا عظیم کے ثقافت اسالمی میں تاریخ کی ارتقاء انسانی صرف تولشان ف ،اخالقیات ،عقائد ،وفنون علوم پر اقوام مختلف کے دنیا اور کردارلسفہ ذک کو احسانات فراموش ِلناقاب کے اس میں باب کے ادب اور وحکمتر ہے۔ کرنا :خصوصیات کی ثقافت اسالمی خصوصیات اور خوبیوں ہزارہا میں جلو اپنے ثقافت اسالمی تو یوںکو بنیادی اور مرکزی ،اہم کی اس صرف ہم مگر ہے؛ ہوئے سموئے ث سے اسی ہللا شاء ان اور گے کریں قرطاس ِدسپر کو خصوصیاتقافت برتری پر ثقافتوں وپچھلی اگلی تمام کی اسالمیٓا عالم وبہتریشکارا گی۔ ہوجائے خصوصیت پہلی و کامل اساس کی اس کہ ہے یہ خصوصیت پہلی کی ثقافت اسالمیحدانیت ک ہے کرتی پیش تصور یہ جو ،ہے ثقافت ایسی ایک یہی ،ہے پرکائنات ہ ہے،اسی کردہ خلق کی ذات ایک صرف اور صرف شئی ایک ایک کی اسی اور ہے پرستش اور عبادت لیے کےوضروری حاجات اپنی سےات ہ کرتا عطا عزت وہی )نستعین وایاک نعبد (ایاک چاہیے کرنا بیاناور ے ہ دیتا وہی ،ہے کردینا وخوار ذلیل بھی کو کسی میں ہاتھ کے اسیاور ے سمانٓا اور وسعتوں کراں بے کی زمین اور ہے رکھتا بھی محروم وہی کے اسی سب ہے کچھ جو پر بلندیوں پایاں بے کیقدرت ٔقبضہہے۔ میں )قدیر شيء کل علی (وہو خصوصیت دوسری اور اہداف کے اس کہ ہے یہ خصوصیت دوسری کی ثقافت اسالمی ہے ربانی ارشاد ،ہیں فاقیٓا تمام کے تمام پیغامات: ْمُکَانْقَلَخ اَّنِا ُاسَّنال اَہُّیَا اَیاًب ْوُعُش ْمُکَانْلَعَج َو یَثْنُا َو ٍَرکَذ ْنِمِل َلِئٓاَبَقَوَّنِا ا ْوُفَارَعَت ْمُکاَقْتَا ِ ہاّٰلل َدْنِع ْمُکَمَرْکَا:(حجرات۳۱انسانوں کے عالم تمام نے کریم نٓاقر ) کنبہ ایک پر بنیاد کی وکرامت شرافت خلقی اور بھالئی ،حق کو،دیا قرار
- 7. ر میں درجہ کے قالدے ایک کو ثقافت ہوئی الئی اپنی نے اس پھر،کھا میں جسجن پرودیا کو جواہر گرانمایہ عمدہ کے واقوام قبائل تمام انھوں ر کوشاں میں ترویج و اشاعت کی اس پھر ،کیا قبول اسالم مذہب نے،ہے م کے قوم اور نسل ایک کسی ثقافتیں تمام دیگر کہ ہے وجہ یہیِردان اف ٔمایہ افراد تمام وہ میں اسالمی ثقافت مگر ،ہیں کرتی کارپرناز،ہیں تخار ش ،ؒابوحنیفہ چنانچہ کیا؛ بلند کو عظمت قصر کے اس نے جنھوں، ؒافعی کی (جن ؒرشد وابن فارابی اور ؒوغزالی ؒکندی ،ؒوسیبویہ ؒخلیل ،ؒواحمدنسلیں ث اسالمی ذریعہ کے )الگ بھی سکونت جائے اور تھیں مختلف بھیقافت کنار ہم سے نتائج عمدہ کے سلیم فکر انسانی کو عالم پورے نےکیا۔ خصوصیت تیسری اخ ٰاعلی نے اس کہ ہے یہ خصوصیت اہم تیسری کی ثقافت اسالمیالقی سرگرمیوں کی زندگی اور حیات ہائے ضابطہ تمام اپنے کو قدروںمیں چ رہی؛ نہ خالی بھی کبھی سے قدروں ان اور کیا عطا مقام کا اولیتنانچہ او اقتصادیات ،مصالحت ،جنگ ،شرعیہ قوانین ،وحکمت علمخاندانی ر او بھی ًالعم اور گئی کی رعایت بھی ًاقانون کی ان میں ایک ہر ،نظامراس ثقافتوں وقدیم جدید تمام پلڑا کا ثقافت اسالمی بھی میں معاملےبھاری پر ثارٓا فخر قابل نے ثقافت ہماری میں میدان اس کیونکہ ہے؛ تآا نظر نوا انسانیت سے ثقافتوں تمام دیگر اور ہیں چھوڑےسبقت میں زیلے ہے۔ گئی خصوصیت چوتھی اصولو سچے نے اس کہ ہے یہ خصوصیت چوتھی کی ثقافت ہماریپر ں ا کو عقائد مبنی پر مبادیات پکے اور کہا مدیدٓا خوش کو علم مبنیپنی ہیں مخاطب کے اس دونوں وقلب عقل چنانچہ دیا؛ قرار مرکز کا توجہ ا گاہ جوالن کی اس دونوں وشعور فکر اوراسالمی ثقافت بھی یہ ورکی کوئ کا اس میں تاریخ انسانی پوری میں جس ہے خصوصیت ایسیسہیم ی کہ ہے یہ راز کا ہونے افتخار ِثباع کے اس ،تآا نہیں نظر وشریکاسی ح جو کیا قائم حکومت نظام ایسا نے ثقافت اسالمی سے ذریعہ کےق
- 8. ک جس پختگی کی وعقیدے دین اور ہو مبنی پر وانصافا ،ہو محور ایسا رکھ الگ سے ترقیات کی ثقافت اور حکومت کو دین کیاکہ نہیںکہ بل ے؛ چنان رہی؛ حاصل حیثیت کی عامل اہم کو دین میں ترقی کی قسم ہرچہ عل سے مسجد ہائے منارہ کے غرناطہ اور قرطبہ ،قاہرہ ،دمشق ،بغدادم ک منور کو گوشے گوشے کے عالم اور پھوٹیں کرنیں کی ودانش،رگئیں امت کا وسیاست دین میں جس ہے ثقافت ایسی تنہا ثقافت اسالمیبھی زاج ،رہی محفوظ یکسر سے کاریوں زیاں کی امتزاج اس وہ مگر رہا؛ د ہمہ فیصلہ لیکن تھا؛ کرتا ہوا المومنین امیر اور خلیفہ ،حکمراںحق م وفت فقہ جو کرتے صادر لوگ وہی فتاوے شرعی ،ہوتا موافق کےپر ٰاوی ہ برابر سامنے کے فیصلے اور قانون ومہ ہرکہ اور ہوتے اتھارٹی،وتا لوگ اور ٰتقوی سوائے ہوتی نہ حاصل امتیاز وجہ پر کسی کو کسیکی وں پاک نبی ،کے رسانی نفع عامﷺ:ہے ارشاد کا’’ب َۃفاطم َّنَا وَل ِ ہاّٰلل َوَنت ھاَدی ٌدمحم َعَطَقَل ْتَق ِرَس ٍدمحم(‘‘دوسر )الشیخان رواہ:فرمایا جگہ ی’’الخُلق یالہِعِل ہمُعٔنفا ٕلیہا ہمُبٔحاف ِ ہاّٰلل ُلیاِع ہمُّکل‘‘مذہب اس )البخاری (رواہہماری پر حک کسی تو نہ پر انسانی ٔطبقہ عام میں جس ،ہے اساس کی ثقافتکو مراں ن ٰاعلی کسی نہ ،کو شریعت ِعالم کسی نہ ،ہے حاصل برتری کوئیسب ت ہی نا اور کو والے)ْمُکُلْثِم ٌبشر ٔناا ماَّنٕا لُق( کو ورٓاوزور ونگر خصوصیت پانچویں ظرفی کشادہ کی اس خصوصیت ترین اہم اور ایک کی ثقافت ہماریاور بھی کسی قائم پر بنیاد کی مذہب جو ،ہے مسامحت زیادہ سے انتہاثقافت ہو پیرو کا مذہب کسی نہ جو کا شخص ایسے کسی ہے۔ ناپید میںنہ اور کسے نگاہ ایک کو عالم ِبمذاہ تمام ،ہو کرتا پرستش کی معبود سیدیکھنا ن امر خیز تعجب کوئی ،کرنا عدل ٔمعاملہ ساتھ کے تباعَا کے ان اورہیں کر وضع کے اس اور مذہب ہی بنیاد کی ثقافت پوری تو ہماری ہے؛دہ م تاریخ کہ ہے سچائی انکار ناقابل ایک یہ لیکن ہے؛ پر اصولوںسب یں ص علمبردار کی انسانیت اور وکرم رحم ،انصاف ،مسامحت زیادہ سےرف ک ہے افتخار صد ِبموج یہ لیے ہمارے اور ہے ثقافت ہماری صرف اورہ
- 9. المحدود کی اس مگر ہے؛ پر مذہب ایک صرف وامِق کا ثقافت ہماری ہے۔ ممکن سمائی کی ثقافت کی عالم ِبمذاہ میں وسعتوں تحفظ میں ثقافت اسالمیاہمیت کی ماحول آئی میں وجود قبل سال چالیس قریب اصطالح جدید کی ماحول تحفظتھی میں اسالم ہے۔ موجود ہی سے شروع مفہوم کا اس میں اسالم لیکن خ کا کائنات پوری کہ ہے یہ اصل میں بارے کے تحفظ ماحولیاتیایک الق کردی واضح بھی بات یہ میں اسالم پر طور کے مذہب ایک اور ہےگئی چاہیئے۔ رہنا طرح کس کو انسانوں پر ارض کرہ اس کہ ہے ایس ہے۔ گیا دیا حکم کا حفاظت کی تخلیقات کی ٰتعالی خدا "ہمیںہے نہیں ا خصوص کوایک ماحول تحفظ میں قرآن کتاب مقدس کی مسلمانوں کہی ک مسلمانوں ذریعے کے قرآن بلکہ ہو گیا لیا پر طور کے موضوعیہ و گ دیا بتا بھیکیس سے جانوروں انہیں پر طور کے مثال کہ ہے یاسلوک ا اح بھی میں استعمال کے وسائل قدرتی عالوہ کے اس چاہیئے۔ کرناتیاط ب وقت کرتے وضو کہ ہے گیا کہا تک یہاں اور ہے حکم کا برتنےھی "جائے۔ کیا نہ ضائع پانی ا ہے کرتا منع سے اسراف اسالم کہ ہوئے کرتے وضاحت کی امر اسور تر میں جرمنی ،ہے گیا کیا تعبیر بھی سے گناہ اسے لئے اسیک امام کے مسجد ایک کی مسلمانوںEnder Cetin قدرتی کہ ہیں کہتے حوال کے داریوں ذمہ ماحولیاتی کی انسانوں اور استعمال کے وسائلے کے شے ہر کردہ پیدا کی فطرت اسالم کہ ہے اہم بہت بات یہ سے پس احتیاط میں استعمالہے۔ دیتا حکم کا ندی مقابل کے دنیا مسلم کہ ہے سکتی جا کہی بات یہ :ہیں کہتے وہچند میں ے آتے نظر کاربند زیادہ پر اصولوں اسالمی ممالک مغربی میں شعبوںہیں۔ جاسک کی بھی خواہش یہ تو جائے لی مثال کی ہی ماحول تحفظ اگرہے تی
- 10. مسلم تنظیمیں االقوامی بین جیسی پیس گرین کہمیں ریاستوںہی اتنی بھی "ہیں۔ میں ملکوں مگربی وہ کہ جتنی ہوں فعال یلغار ثقافتی اسالمی غیر: ز پچھلے وہ اب کہ لئے اس ؛ ہے نہیں پوشیدہ پر کسی اہمیت کی اسمانے کئی لئے کے یلغار فوجی اپنی دشمن میں جس ہے نہیں صدیاں کیسرحدوں جس ۔ پہنچے تک مقصد اپنے کرکے عبور کوک زندگی ہم میں صدیررہے مواصالتی ، ہے صدی کی تصادم ثقافتی اور یلغار ثقافتی یہ ، ہیںیا نظام م ولیج ہوم کہوں بہتر یا ولیج گلوبل کو دنیا نے ٹیکنالوجی جدیدتبدیل یں مم بغیر کے شرابے و شور کسی ذریعے کے اس دشمن اب ۔ ہے کردیاالک جس ۔ ہے چکا پہنچ کو تک گھروں بلکہم معاشرے مسلم سے وجہ کییں ہی جارہے ہوتے غرق میں دلدل کے ثقافتی مغربی جوان نسل خصوصا، ں حاالت ان اب ۔ ہے جارہا لوٹا کو کردار و گفتار ، سوچ کی جوانوں ہمارے د بھی اب کیا ، لئے کے بچانے سے ہونے غرق کو جوانوں اپنے میںو ینی سے افراد دار ذمہ دیگر اور لیڈروں سیاسیتک والدین کے گھر لیکر ؟ ہے ہوا نہیں سنگین وظیفہ کا دانشمندوں و علماء خصوصا جائ کیا استعمال کار طریقہ کیا اور جائیں کئے اقدامات سے کون وہکہ ے ؟ جائے روکا کو ثقافت مغربی سے جس واضح کوئی لئے کے روکنے سے یلغار ثقافتی اس پاس ہمارے کیااور پائے نہیں راستے روشن؟ ہیں جاتے ا صحیح جسے کہ ہے ثقافت اسالمی اور الہی پاس ہمارے ، نہیں کیوںنداز دی فروغ عمال کو تعلیمات اسالمی لئے کے کرنے اجاگر اور زندہ میںکی نے اپ کو تمدن و ثقافت کی ثقافت مغربی کو جوان نسل اور ہے ضرورتنانے بنائ سے ہاتھ اپنے کے انہیں خود کو نقصانات کے اس سےمختل ےذرائع ف ۔ ہے ضرورت کی کرنے آگاہ سے وسائل اور
- 11. مقاصد کے یلغار ثقافتی: ذ مندرجہ لئے کے کرنے پیادہ میں دیگرممالک کو مقاصد اپنے آور حملہیل ہے کرتا استعمال ہتھکنڈے یا حربے 1، فوجی ۔۲، سیاسی ۔۱، ۔اقتصادی۴ثقافتی ۔ مقاصد مذکورہ کہ چاہئے لینا جان یہ البتہک شرائط اپنے کے زمانے ہرے ہیں جاتے کئے استعمال ہی سب کبھی تو دو کبھی ، ایک کبھی مطابقان ۔اب ہو واقع مؤثر عامل زیادہ سے سب جو ذریعے کے تجربے سے میں حربوںا مستکبر کے دنیا کے آج کہ ہے وجہ ۔یہی ہے کا یلغار ثقافتی وہ ہےاپنے ین یلغا ثقافتی صرف لئے کے تسلط پورےہ کررہے زیادہ استعمال کا رکیونکہ ؛ یں ۔ ہے جاتا دیا انجام مچائے شور کسی بغیر کو اس ذر کے جس ہے کرتی ہوا پہچان ایک اپنی کی معاشرہ یا سماج بھی کسییعے ٹیکنالو کی اس پہچان اور شناخت کی مغرب کل آج ۔ ہے جاتا پہچانا سےُاجی دیندا ، پہچان کی معاشرے اسالمی لیکن ، ہےاور عقالنیت ، اخالق ، ری ک کرنے ختم کو اس سے صدیوں کئی دشمن کہ ہے وجہ یہی ۔ ہے معنویتے ن واال ہٹنے پیچھے کبھی اور ہیں ہوئے کئے آرائی صف مقابل مد لئےہے ہیں۔