Presentación filosofía de la historia

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
Colegio de Historia y Estudios de Humanidades
Diplomado: ¿Qué es la Historia y cómo enseñarla?
Filosofía de la Historia
M.C. Moisés Alberto Saldaña Martínez
31 de mayo de 2008

FILOSOFÍA DE LA HISTORIA
Conceptualización
Alegoría de la Historia
• Pasado: conjunto infinito de hechos pretéritos
que acontecieron, pero ya no existen en la rea-
lidad, si bien son las causas de que existan los
fenómenos presentes.
• Historia: discurso sobre el pasado; reconstruc-
ción de los hechos que se reconocen como re-
levantes o destacados, descubriendo o asignando
en ellos orden, coherencia e interrelación.
• Teoría de la Historia: análisis sobre la cognosci-
bilidad del objeto de estudio de la Historia (el
pasado), sobre los métodos adecuados para su
abordaje y sobre la validez del conocimiento his-
tórico; así como sobre la ubicación de la Historia
entre las ciencias.

La Filosofía entre las siete artes
liberales, ilustración del siglo XII
Filosofía e Historia
• Filosofía: reflexión a profundidad sobre
los problemas que entraña la totalidad de
la existencia; “ciencia de las primeras
causas y los primeros principios” (Aristó-
teles); especulación racional sobre aspec-
tos ontológicos, antropológicos, epistemo-
lógicos y cosmológicos, entre otros.
• Filosofía de la Historia: filosofía especu-
lativa del acontecer; reflexión sobre el
sentido (si lo hay), motor, inteligibilidad
y significado del devenir histórico en su
totalidad.

Fuentes de la Historia
Clío, por Pierre Mignard, 1689
• La Historia puede transmitirse por tradición
oral, pero su forma específica de registro es
a través de la escritura. Los testimonios del
pasado son lugartenientes o intermediarios
que permiten al historiador acceder al cono-
cimiento del pasado.
• “No tenemos más máquina para remontar
el tiempo que nuestro cerebro con los ma-
teriales que le proporcionan las generacio-
nes pasadas” (Marc Bloch).
• El historiador tiene siempre una deuda con
el pasado al construir su discurso, pues está
sometido a lo que un día fue, que se mani-
fiesta a través del vestigio o huella.

La Historia como interpretación
Clío, escultura romana
• El discurso histórico es una reconstrucción elabo-
rada por el pensamiento humano de algo que suce-
dió y que es imposible repetir. Por lo anterior, la
Historia resulta una interpretación que el sujeto
cognoscente articula y argumenta, pues él imputa
un significado a los hechos, mismos que él selec-
ciona y destaca.
• El historiador construye un entramado que confi-
gura o agrupa hechos dispersos per se y los repre-
senta simbólicamente de forma temporal. “El hom-
bre no puede olvidar; pero tampoco puede recor-
darlo todo […] Ese recordar en el tiempo se llama
historia” (Paul Ricoeur).

Tipos de explicación histórica
Alegoría de la Historia,
por Nicolás Gysis, 1892
• Por la trama: el significado proviene
del tipo de relato o contexto discur-
sivo.
• Argumentación formal nomológico-
deductiva: se apela a leyes generales
del desarrollo histórico.
• Por implicación ideológica: surge de
la cosmovisión del historiador y de
las implicaciones presentes que in-
fiera de los hechos históricos narra-
dos.

Definición operativa de la Historia
La Historia, como disciplina
profesional, no puede ser ni un recuento
anecdótico e inconexo de hechos, ni un
conocimiento que pretenda descubrir causas,
mediante leyes inmutables que determinan a los
agentes humanos, sino la construcción de un
relato, con base en las fuentes disponibles y a
partir de la selección de datos realizada por el
investigador, que lleve a una explicación
tentativa y compleja, de carácter cualitativo, con
su correspondiente carga subjetiva.
Clío, por Giovanni
Volpato, ca. 1790

1) Sentido de la Historia
Clío, por Jan Vermeer van
Delft, detalle de El arte de
pintar, 1665-1667
• Teleologismo: el devenir histórico está orientado
hacia una finalidad inteligible, establecida por
ley natural o por voluntad sobrenatural; todos los
hechos son necesarios y no existe el azar, sino la
aportación de cada acontecimiento a un proceso
global metahistórico.
• Mecanicismo: el acontecer histórico obedece a
la
ley causal natural; los hechos se suceden entre sí
vinculándose mediante la causalidad; todos los
acontecimientos son contingentes y existe el
azar, pues no hay un orden preestablecido para
el
curso del devenir. “La Historia del mundo es la
suma de aquello que hubiera sido evitable”

2) Ordinabilidad de los hechos
Clío, escultura romana
• Orden: existe una armonía, ordenamiento e inteligi-
bilidad en el conjunto de los hechos históricos; éstos
se vinculan de forma articulada tal como ocurre con
todos los demás acontecimientos del universo; el pa-
sado es racional y plenamente cognoscible.
• Caos: los hechos pasados se manifiestan como dis-
persos y desvinculados; no hay un sentido inherente
en los acontecimientos, sino que éstos pueden de
hecho ser absurdos e incomprensibles, imposibles
de
ajustar en un orden coherente y racional. “Nada fal-
sifica más a la historia que la lógica” (Guizot).

3) Dirección de la Historia
Clío, mosaico romano
• Progreso: los cambios históricos en
su conjunto se orientan hacia un
mejoramiento constante en todos los
ámbitos de la realidad natural y hu-
mana. “El progreso no es un acci-
dente, es una necesidad, una parte
de la naturaleza” (H. Spencer).
• Degradación: el devenir se encami-
na hacia una degeneración o declive
en el mundo natural y social; todo
es cada vez peor. “O tempora! O
mores!” (Cicerón).

Musa de la Historia
Clío, en un denario romano acuñado bajo Q. Pomponio Musa, 66 a.C.

4) Impulso del devenir
Clío, mosaico romano
• Motor: existe un mecanismo inteligible que genera los
cambios históricos (Dios, lucha, armonía natural); todos
los acontecimientos obedecen a una lógica que genera su
transformación. “La historia del mundo no es otra que la
del progreso de la conciencia de la libertad” (Hegel).
• Azar: los hechos históricos simplemente ocurren por el
paso del tiempo; no hay un motor específico que impulse
sus cambios en algún sentido; todos los hechos son fo-
tuitos y sólo producto de su causa inmediata. “Los que
niegan el azar: Ningún vencedor cree en la casualidad”.
“[…] aquí y allá hay alguien que se entretiene con no-
sotros, el amable azar. En ocasiones nos lleva de la ma-
no y la más sabia Providencia no podría imaginar músi-
ca más bella que la que entonces arranca nuestra loca
mano” (Nietzsche).

5) Categorización del pasado
Clío, por Artemisia Gentileschi, 1632
• Universalismo: los hechos históricos pue-
den ser agrupados en categorías generales
significativas; existen leyes del desarrollo
histórico y conceptos universales para la
clasificación de los hechos.
• Particularismo: todo acontecimiento histó-
rico fue absolutamente individual, ubicado
en su espacialidad y temporalidad; no son
válidas las categorías generales para clasi-
ficar hechos, pues éstos fueron concretos
e irrepetibles; la historia es un saber sui
generis que se ocupa sólo de lo particular.
“La historia es la ciencia de lo que nunca
sucede dos veces” (Paul Valéry).

6) Acción humana
• Libertad: el ser humano posee libre albedrío, en un
marco de posibilidades; elige en función de motiva-
ciones y recibe influencias de las circunstancias. El
hombre es un agente social activo, que traza el curso
del devenir según sus decisiones. La libertad puede
concebirse al menos como: don divino, postulado de
la moral, autodeterminación, estructura existencial,
conocimiento suficiente y presupuesto.
• Determinismo: dado que el hombre es sólo una parte
más de la naturaleza, obedece como toda ésta a cau-
sas necesarias y forzosas que determinan la acción
humana en un sentido específico. El ser humano es
un actor social, que presenta una conducta condicio-
nada por factores genéticos, ambientales, sociocul-
turales, etc. Si el factor determinante es trascendente,
se habla de predestinación, fatalismo o destino.
Edipo y la esfinge, por
Gustave Moreau, 1864

7) Sujetos de la historia
Clío, por Eustache LeSeur,
detalle de Las musas, 1652
• Colectivos: la Historia la forjan los grupos (cla-
ses sociales, instituciones, naciones, Estados, et-
nias, civilizaciones, culturas, la humanidad en
su totalidad, etc.) y los cambios se manifiestan
en procesos de largo plazo (procesos, estructu-
ras, mentalidades, entre otros).
• Individuales: el devenir histórico lo encauzan
los sujetos individuales, los grandes hombres,
las personalidades destacadas, que inciden so-
bre los demás miembros de la sociedad, debido
a su posición de poder, carisma, prestigio, cono-
cimiento, heroísmo, entre otras cualidades. “No
existe una historia de la humanidad, sólo hay
un
indefinido número de historias de todo tipo so-
bre aspectos de la vida humana” (Karl Popper).

8) Temporalidad
• Tiempo sagrado: es pancrónico y anacróni-
co a la vez; extrahistórico, ubicado in illo
tempore; propio de las narraciones míticas.
Se vincula con lo eterno, lo permanente y lo
trascendente. Es heterogéneo (tiempo fasto
y nefasto, por ejemplo).
• Tiempo profano: es en el que transcurren los
hechos cotidianos de la humanidad; es el de-
venir mismo en que se despliegan los aconte-
cimientos históricos. Es naturalista, inmanen-
te y homogéneo. Objetivamente, es una pro-
piedad del universo material, dada por el mo-
vimiento; subjetivamente, la percepción hu-
mana sobre él puede diferir.

Rueda de la fortuna, por
Edward Burne-Jones, 1883
8) Temporalidad
• Tiempo cíclico: implica el eterno retorno a lo
pasado, la repetición incesante de lo ya acon-
tecido; su esquema es el círculo; puede ser
sagrado (eras prehispánicas, calendarios litúr-
gicos y rituales) o profano (ciclo de regímenes
políticos, de las estaciones y etapas agrícolas, de
las culturas o civilizaciones).
• Tiempo lineal: consiste en la noción del devenir
como constante cambio y novedad; los hechos
jamás se repiten, sino que siempre son distintos;
su modelo es la línea recta (vertical ascendente
u horizontal de izquierda a derecha). Puede ser
sagrado (tiempo cristiano) o profano (noción
científica moderna).

Tiempo profano-lineal
Línea del tiempo

Línea del tiempo de las eras de la Tierra

Línea del tiempo del universo

9) Verdad histórica
Silencio, por Johann Heinrich
Füssli, 1799-1801
• Objetivismo: es posible acceder a un
conocimiento verdadero sobre el pasado
(“solamente quiero mostrar lo que real-
mente ha sucedido”, dijo Leopold von
Ranke). Las posturas que sostienen la
cientificidad de la Historia defienden
esta posibilidad (positivismo, material-
ismo histórico, etc.).
• Relativismo: el saber histórico siempre
es una interpretación, pues el sujeto re-
construye los hechos, pero su sentido
original (si acaso existió sólo uno) no
permanece incólume, sino que se modi-
fica por una asignación de significado.
El conocimiento histórico sólo es válido,
mas no verdadero.

Presencia del pasado
La persistencia de la memoria, por Salvador Dalí

10) Valoración
Herodoto y Tucídides, representados
como fundadores de la Historia
• Neutralidad axiológica: los
hechos pasados no deben ser
juzgados moralmente. Existen
varias justificaciones: la moral
es extracientífica, el pasado per
se es amoral, no se puede juz-
gar sin caer en anacronismos.
• Juicio moral: todos los hechos
humanos tienen y han tenido
carga moral, y todos los hombres
realizamos valoraciones axioló-
gicas, con mayor razón al tratar-
se de otros humanos. El juicio
moral subyace en la interpreta-
ción histórica; el dilema es con
qué valores juzgar.

Primeras reflexiones filosóficas
Clío, relieve griego
“Si debes conocer algo, observa su comienzo
y su desarrollo” (Aristóteles).
“La poética, por lo tanto, es una teoría más
filosófica y elevada que la historia; porque la
poética tiende a expresar lo universal, la
historia lo particular” (Aristóteles).
“Desconocer lo que ocurrió en tiempos
pasados es continuar siendo un niño. Si no
hacemos uso de los trabajos del pasado, el
mundo permanecerá siempre en la infancia
del conocimiento” (Cicerón).
“La historia es el testimonio de los tiempos,
luz de verdad, vida de la memoria, maestra de
la vida, anunciadora del porvenir” (Cicerón).

Polibio (ca. 200-118 a.C.): ciclos políticos
Polibio de Megalópolis
• En su obra Historias planteó que la causa del éxito
o fracaso de un pueblo es su constitución.
• La Historia de los Estados es cíclica, con una suce-
sión de formas de gobierno: reino / tiranía / aristo-
cracia / oligarquía / democracia / oclocracia;
dentro
del ciclo, hay una tendencia degenerativa y al final
las etapas se repiten (ley natural).
• La opción ante la sucesión fatalista de ciclos es el
gobierno mixto: combinación de las tres formas
buenas de gobierno, que se contrapesarán y así el
Estado será más estable, como en Roma. Sin em-
bargo, existe un ciclo dentro del gobierno mixto, lo
cual implica su gradual degeneración.

Aurelio Agustín (354-430): providencialismo
San Agustín de Hipona,
imagen del siglo VI
• En su obra La Ciudad de Dios (413-426) bus-
có dar una respuesta a las diatribas paganas
que acusaban al cristianismo del saqueo visi-
gótico de Roma en 410.
• El universo material y contingente tuvo su ori-
gen en una creación ex nihil y extratemporal
por parte de Dios; con el mundo inició el tiem-
po (variaciones de los seres mutables). La crea-
ción fue completa y los cambios posteriores se
deben a rationes seminales.
• El mundo y el tiempo son los escenarios donde
se manifiesta la acción divina: Dios encauza la
Historia. Así, “de ningún modo debe creerse
que quiera [Dios] estén fuera de las leyes de su
providencia los reinos de los hombres […]”.

Libertad como don divino
Expulsión del paraíso, por
Miguel Ángel Buonarroti,
1509-1510
“[…] no porque Dios quisiese lo
que había de depender de nuestra voluntad
deja de haber algo a nuestra libre
determinación. Por otra parte, si el que
previó lo que había de suceder en nuestra
voluntad vio verdaderamente algo, se
sigue que aun conociéndolo él, hay cosas
de que puede disponer nuestra voluntad,
por lo cual de ningún modo somos
forzados, aunque admitimos la presciencia
de Dios, a quitar el albedrío de la
voluntad, ni aun cuando admitamos el
libre albedrío, a negar que Dios (impiedad
sería imaginarlo) sabe los futuros, sino
que lo uno y lo otro tenemos, y lo uno y lo
otro fiel y verdaderamente confesamos
[…]”.

Ciudad de Dios y Ciudad de los hombres
Ciudad de Dios y Ciudad de los
hombres, imagen de la Baja
Edad Media
• El hombre es esencialmente su alma y su
motor es el amor; así: “[…] dos amores fun-
daron dos ciudades; es a saber: la terrena, el
amor propio, hasta llegar a menospreciar a
Dios, y la celestial, el amor a Dios, hasta lle-
gar al desprecio de sí propio”.
• La Historia comenzó con la creación; luego
se suscitó el drama de la caída. Desde enton-
ces, el fin de la Historia es el triunfo del plan
divino. La redención de Cristo es el punto
axial de la Historia: antes de su venida, era el
tiempo de preparación evangélica; después,
prevalece la edad de la Iglesia. Este segundo
tiempo concluirá con la parusía y el juicio fi-
nal (el tiempo histórico es lineal).

Ciudad de Dios y Ciudad de los hombres
Ciudad de Dios y Ciudad de los
hombres, imagen de 1408-1410
• En toda la Historia se manifiesta la dualidad
de las ciudades: Historia sagrada e Historia
profana. Las naciones paganas existieron por
voluntad de Dios, pero su ruina era inevita-
ble; ése era el caso de Roma: según Cicerón
sólo existe República (Estado) donde preva-
lece la justicia y, puesto que Roma no cono-
cía la verdadera justicia que se sustenta en el
conocimiento de Dios, en consecuencia “no
ha existido nunca la República romana”.
• El fin de la Ciudad de los hombres es el in-
fierno, el fin de la Ciudad de Dios es el
Cielo.
La separación definitiva se concretará con el
juicio final.

Dios como creador y rector del universo
Dios creador y ordenador,
imagen bajomedieval
Dios rector del universo,
imagen del siglo XV

Dios como creador y rector del universo
Dios como motor inmóvil,
por Raphael Sanzio
Dios creador y ordenador,
imagen bajomedieval

Noción del universo cerrado
Misionero medieval, grabado publicado por Camille Flammarion, ca. 1888

Noción del universo cerrado
Paneles exteriores del tríptico del Jardín de las Delicias, por el Bosco

Fortuna imperatrix mundi
Rueda de la fortuna, imagen de
la Baja Edad Media
• La precariedad de la vida medieval
y particularmente las crisis de los
siglos XIV y XV, indujeron a la
sociedad a destacar lo impredecible
y caprichoso de la fortuna.
“Oh Fortuna, / variable como la
Luna
como ella creces sin cesar
o desapareces. / ¡Vida detestable!
Un día, jugando,
entristeces a los débiles sentidos,
para llenarles de satisfacción
al día siguiente. /
La pobreza y el poder
se derriten como el hielo.
ante tu presencia”.
(Carmina Burana, siglos XII-XIII)

Rueda de la fortuna, en la portada
del Carmina Burana
“Destino monstruoso
y vacío,
una rueda girando es lo que eres,
si está mal colocada
la salud es vana,
siempre puede ser disuelta,
eclipsada
y velada;
me atormentas también
en la mesa de juego;
mi desnudez regresa
me la trajo tu maldad”.
(Carmina
Burana,
siglos XII-XIII)

Rueda de la fortuna, imagen de
la Baja Edad Media
“El destino de la salud
y de la virtud
está en contra mía,
es atacado
y destruido
siempre en tu servicio.
En esta hora
sin demora
toquen las cuerdas del corazón;
el destino
derrumba al hombre fuerte
que llora conmigo por tu villanía”.
(Carmina Burana,
siglos XII-XIII)

Obsesión apocalíptica
• Joaquín de Fiore (ca. 1135-1202) fue un
abad y ermitaño italiano, que desde ca.
1195 afirmó haber recibido inspiración de
Dios para efectuar una exégesis profética
de la Biblia.
• La Historia está dividida en tres etapas:
1) Edad del Padre o de la ley: desde
la creación hasta Cristo; de
temor
y servidumbre.
2) Edad del Hijo o del Evangelio:
desde Cristo hasta 1260; de fe y
sumisión filial.
3) Edad del Espíritu Santo: desde
1260 hasta el fin del mundo; de
amor, alegría y libertad.
Imagen del Liber figurarum, de
Joaquín de Fiore, fines del siglo XII

Trinidad y edades históricas
Imagen del Liber figurarum, de Joaquín de Fiore, fines del siglo XII

• Según Fiore, antes de instaurarse la tercera
edad, durante tres años reinaría el Anticristo
como rey secular, para castigar a la Iglesia
corrupta y mundana, hasta destruirla. La
predicación del Evangelio por parte de una
nueva orden religiosa debía preparar esta
transición.
• Luego iniciaría el reino milenario de los
santos (los pobres y los religiosos). El mun-
do sería como un vasto monasterio, con
monjes “en éxtasis místico loando con ala-
banzas a Dios”.
• Las doctrinas de Fiore fueron adoptadas por
la rama rigorista de los franciscanos.Imagen del Liber figurarum, de
Joaquín de Fiore, fines del siglo XII

Mujer apocalíptica y la Bestia, en el
Apocalipsis de Enrique II, siglo XI
Apertura del 5º y 6º sellos, por
Alberto Durero, 1497-1498

El Juicio final, por el Bosco, ca. 1480

Catastrofismo escatológico
Representación bajomedieval de calamidades, 1456

Maquiavelo (1469-1527): realismo histórico
Tumba de Nicolás Maquiavelo,
basílica de la Santa Croce,
Florencia
• En sus obras de 1513, planteó una visión natural-
ista de la Historia: se deben descubrir las causas y
leyes que regulan los hechos, para poder efectuar
predicciones. “Aquel que desee prever el futuro de-
be consultar el pasado; pues los hechos humanos
siempre se asemejan a aquellos de los tiempos pre-
cedentes. Esto surge del hecho de que son produci-
dos por hombres que siempre han sido y siempre
serán, animados por las mismas pasiones […]”.
• Noción de la libertad: “[…] acepto por cierto que
la fortuna sea juez de la mitad de nuestras acciones,
pero que nos deja gobernar la otra mitad, o poco
menos”.
• Concepción antagónica de la Historia: la
estabilidad,
la libertad y la ley surgen del conflicto social.

Vico (1668-1744): edades de la historia
Giambattista Vico, en una medalla
italiana de 1845
• En sus obras Principios de ciencia
nueva (1725 y 1744), Vico propuso
una noción del desarrollo histórico,
combinando variables políticas y cul-
turales.
• La Historia se orienta hacia el progre-
so; así, cuando concluyen las etapas
históricas, el ciclo reinicia, pero la
nueva civilización es superior (ley de
flujo y reflujo, o curso y recurso).
• La Providencia divina domina la His-
toria, pero el motor terrenal de los
cambios históricos es la lucha y el an-
tagonismo.

Etapas históricas según Vico
• Barbarie
(Prehistoria)
• Civilización
(Historia)
 Estado salvaje
o ferino
 Estado de
las familias
 República
aristocrática
 República
popular
 Monarquía
- Autoridad
monástica
- Autoridad
económica
- Autoridad
civil
1) Época de
los dioses
2) Época de
los héroes
3) Época de
los hombres
Rasgos:
- Religión
(Providencia)
- Matrimonio
(virtud moral)
- Entierro de
los muertos
(inmortalidad
del alma)

Iusnaturalismo político e Historia
Gottfried W. von Leibniz
1) Estado de naturaleza, donde cada
hombre es individual, aislado, libre
e igual.
2) Contrato social (da origen a la
sociedad) y de sujeción (inaugura
el Estado).
3) Sociedad civil y Estado, situación
que garantiza seguridad y libertad.
• La Filosofía política del derecho natural es-
tuvo representada por autores como Hobbes,
Leibniz, Spinoza, Locke y Pufendorf.
• Postularon un modelo histórico-político, en el
cual distinguían tres grandes etapas en la His-
toria de la humanidad:

John Locke, por Herman Verelst, 1689
Iusnaturalismo político e Historia
• Los motivos por los cuales el hombre
decidió abandonar su situación natural
y pactar el contrato de asociación, son:
• El incumplimiento o insuficiencia en la
solución de estos factores es un motivo
constante de cambio social.
 Pufendorf: tensión entre el amor
de sí y la necesidad.
 Hobbes: belicosidad y desorden.
 Spinoza: dominio de las pasio-
nes y, por ende, del más fuerte.
 Locke: violación a las leyes na-
turales y la propiedad (fruto del
trabajo).

Rousseau (1712-1778): la revolución
J. J. Rousseau, por Maurice
Quentin de LaTour, 1753
• En su obra El contrato social (1762), afirmó
“El hombre ha nacido libre, pero por do-
quier se halla encadenado”.
• En su estado natural, el hombre era libre, fe-
liz, igual a los demás y pacífico (buen salva-
je); sin embargo, el pacto entre ricos y po-
bres que originó al Estado y la sociedad civil
actuales, implicó la esclavitud del hombre
(por lo que es una situación negativa).
• La etapa positiva está por instaurarse. Los
Estados actuales deben abolirse y estable-
cerse un contrato social que dé origen a la
República democrática, regida por la volun-
tad general; en esto radica la libertad.

Voltaire (1694-1778): Historia universal
Voltaire, por Maurice Quentin de LaTour
• Distinguía la Teología de la Historia
(visión providencialista) de la Histo-
ria erudita (que descubre causas natu-
rales).
• En El siglo de Luis XIV (1751) sostuvo
la noción de progreso y en el Ensayo so-
bre las costumbres (1756) presentó una
Historia universal (diversidad de temáti-
cas e inclusión de culturas orientales).
• El concepto de Filosofía de la Historia
fue acuñado por él en una obra de 1765.
• Recomendaba dos deberes básicos a los
historiadores: “El primero es no difa-
mar; el segundo es no aburrir”.

Culto a la diosa Razón en Francia, grabado de la época
Radicalismo racionalista

Kant (1724-1804): la Naturaleza y el Estado
Immanuel Kant
• Fue continuador de la tradición iusnaturalista,
por lo que su interpretación sobre los cambios
históricos está vinculada con la política. En su
Idea de una Historia universal en sentido cos-
mopolita (1784), afirmó:
“Se puede considerar la Historia de
la especie humana en su conjunto como la
ejecución de un secreto plan de la Naturaleza,
para la realización de una constitución estatal
interiormente perfecta, y, con este fin, también
exteriormente, como el único estado en que
aquella puede desenvolver plenamente todas
las disposiciones de la humanidad”. En otro
lugar aseveró: “el Estado no tiene por objetivo
el hacer felices a los súbditos, sino el hacerlos
libres”.

Hegel (1770-1831): idealismo dialéctico
G.W.F. Hegel
• En Fenomenología del espíritu (1807)
y en sus Lecciones sobre Filosofía de
la Historia universal (1837), Hegel de-
sarrolló su noción sobre el devenir his-
tórico.
• La Idea-Razón es el absoluto (“todo
lo real es racional y todo lo racional
es real”).
• La estructura de la Idea es dialéctica
(relacional, procesal) y su principal
manifestación es el espíritu (la con-
ciencia humana, individual y colecti-
va) que tiende hacia sí misma (su li-
bertad); así, la Historia universal es el
progreso de la libertad en el Estado.

La Idea, la Historia y el Estado
Idea
• Formas:
• Estructura
dialéctica
(momentos):
 Pensamiento: razón universal (totalidad).
 Naturaleza: seres en-sí; su centro de gravedad
es externo.
 Espíritu: seres para-sí; tienden hacia sí mismos
(libertad: identidad entre el sujeto y el yo).
 Abstracto o intelectual (tesis).
 Dialéctico o negativo-racional; cambio (antítesis).
 Especulativo o positivo-racional; superación (síntesis).
Todo implica las categorías totalidad / inmediatez.

La Idea, la Historia y el Estado
Caminante ante un mar de niebla,
por Caspar David Friedrich, 1818
• Se pueden distinguir la Historia original o
primaria y la Historia filosófica, donde “el
individuo es el espíritu de los pueblos”.
• “La Historia es un conjunto de fases, de
épocas históricas concretas, que se van su-
cediendo dialécticamente en un progresivo
avance de realización de la idea de la liber-
tad a través del Estado”.
 Etapa preestatal: de las familias.
1) Despotismo oriental: reino pa-
triarcal; sólo libertad del déspota.
2) Repúblicas grecorromanas: liber-
tad particularista, sólo de algunos.
3) Monarquía germánica: sociedad
cohesionada; libertad de todos.

Idealismo romántico alemán
Las tres edades, por Caspar David Friedrich, 1834

Comte (1798-1857): Historia positivista
Auguste Comte
• En su Curso de Filosofía positiva (1830-
1842) Comte postuló su concepción sobre
la Historia. Ésta debe consistir en estable-
cer las causas de los hechos, para descubrir
leyes: “saber para prever, prever para pro-
veer”. El causalismo implica determinación,
en función de factores biológicos, ambienta-
les o sociales. Tres categorías son básicas en
los estudios históricos:
 Estado: unidad sistemática intelec-
tual del espíritu humano en una
época determinada.
 Orden: coherencia y estructuración
de todos los factores sociales en una
época.
 Progreso: realidad en marcha con un
mejoramiento sucesivo.

Ley de los tres estados
Alegoría del progreso, por Miguel
Ángel Trilles, Madrid, 1922
1) Estado teológico: interés por las causas
de los hechos, que se explican apelando
a seres sobrenaturales.
2) Estado metafísico: explicación causal en
función de entidades abstractas o esen-
cias que radican en las cosas mismas.
3) Estado positivo: descripción fenoménica
para descubrir las leyes naturales y hacer
predicciones científicas.
• La ley de los estados se manifiesta tanto en
la historia colectiva como en cada individuo.
• En cada estado pueden existir anticipaciones
y residuos de otros estados.

Ley del progreso
El progreso de América, por Domenico Tojetti, 1875

Marx (1818-1883): materialismo histórico
Carlos Marx
• En sus diversas obras, Marx manifestó que lo
más esencial en el hombre es la satisfacción de
sus necesidades materiales.
• La obtención de los bienes materiales se realiza
socialmente (producción social) y, por ende,
está en función de una determinada relación
social históricamente condicionada (material-
ismo histórico).
• Cuando existe propiedad privada de los medios
de producción, la relación social productiva es
siempre antagónica (lucha de clases).
• Así, la Historia debe ocuparse de descubrir las
leyes que rigen la producción social y la lucha
de clases en cada modo de producción.

Modo de producción
Carlos Marx
 Estructura social:
relaciones sociales
productivas y fuer-
zas productivas
 Superestructura:
ideológica
 Superestructura:
político-jurídica

Modos de producción históricos
Pirámide del capitalismo
 Comunismo primitivo.
Surgen la agricultura, el excedente, la
propiedad privada, las clases sociales,
la familia y el Estado.
1) Esclavismo: amo-esclavo.
2) Feudalismo: señor-siervo.
3) Capitalismo: burguesía-proletariado.
Revolución social: cambio estructural.
 Socialismo: dictadura del proletaria-
do, socialización de los medios de
producción y distribución adecuada.
 Comunismo: etapa anárquica, sin cla-
ses sociales y de remuneración según
las necesidades.

Dialéctica materialista
Tumba de Carlos Marx, Highgate
Cemetery, Londres
• Las contradicciones inherentes a cada modo de
producción histórico generan su superación.
• En el capitalismo se manifiestan dos leyes que
aseguran su destrucción:
 Ley de concentración del capital: la
competencia elimina a los pequeños
productores.
 Ley de pauperización creciente del
proletariado: cuanto mayor es el vo-
lumen de los medios de producción
que la sociedad posee y cuanto ma-
yor es la capacidad productiva, más
precarias son las condiciones de
exis-
tencia de la clase trabajadora.

Sociedad sin clases sociales
El hombre en la encrucijada, por Diego Rivera, 1934

Determinismo marxista
Alegoría del socialismo, fines
del siglo XIX
“Los hombres hacen su propia
historia, pero no la hacen a su libre
arbitrio, bajo circunstancias elegidas por
ellos mismos, sino bajo aquellas
circunstancias con que se encuentran
directamente, que existen y les han sido
legadas por el pasado. La tradición de
todas las generaciones muertas oprime
como una pesadilla el cerebro de los
vivos”.
(Marx)
“La libertad no es otra cosa que el
conocimiento de la necesidad”.
(Engels)

Carlyle (1795-1881): culto al héroe
Thomas Carlyle
• En su obra Los héroes de 1841 planteó que
los agentes de los cambios históricos son las
grandes personalidades. El heroísmo radica
en el liderazgo y la capacidad creativa para
enfrentar las dificultades. “Puede ser un hé-
roe lo mismo el que triunfa que el que sucum-
be, pero jamás el que abandona el combate”.
“La historia es la esencia de innumerables
biografías”.
• Los grandes personajes deben ser admirados
y venerados (culto a los héroes). “Nada le-
vanta tanto al hombre por encima de las mez-
quindades de la vida como admirar, sea lo
que sea o a quienquiera que sea”. “Siempre
hay un lugar en las cumbres para el hombre
valiente y esforzado”.

Nietzsche (1844-1900): eterno retorno
Friedrich Nietzsche
• En La Gaya ciencia (1882) y Así hablaba
Zaratustra (1883-1885) planteó la noción
del eterno retorno. Implica una aparente
repetición infinita y cíclica de los aconteci-
mientos, pero que en esencia se interpreta
como una postulación de lo efímero, fugaz
e inmanente de la vida: el instante sólo per-
manece por su infinita repetición y no existe
otro mundo posible; esta vida es el absoluto;
así, es una condición del Superhombre.
• “Todo grande hombre posee fuerza retro-
activa; por él vuelve a ponerse toda la His-
toria en la balanza y salen de su escondrijo
mil secretos del pasado para que su sol les
ilumine”.

“¿Qué sucedería si un demonio
[…] te dijese: Esta vida, tal como tú la
vives actualmente, tal como la has vivido,
tendrás que revivirla [...] una serie
infinita de veces; nada nuevo habrá en
ella; al contrario, es preciso que cada
dolor y cada alegría, cada pensamiento y
cada suspiro [...] vuelvas a pasarlo con la
misma secuencia y orden [...] y también
este instante y yo mismo [...] Si este
pensamiento tomase fuerza en ti [...] te
transformaría quizá, pero quizá te
anonadaría también [...] ¡Cuánto tendrías
entonces que amar la vida y amarte a ti
mismo para no desear otra cosa sino ésta
suprema y eterna confirmación!” .
(Nietzsche)
Eterno retorno
Nietzsche, por Edvard Munch, 1906

Genealogía y crítica al progreso
Friedrich Nietzsche
• El enfoque genealógico implica renunciar a la
quimera de los orígenes y destacar los efectos
de los accidentes azarosos, más que rastrear las
causas remotas de lo actual. Asimismo, esta
perspectiva tiene una intención desmitificadora.
• Sobre la noción de progreso, afirmó: “La
huma-
nidad no representa un desarrollo entre los me-
jores hacia algo más fuerte, más elevado, como
se piensa actualmente. El progreso es sólo una
idea moderna, es decir, una idea falsa. En su
valor el europeo de hoy queda muy atrás com-
parado con el europeo del Renacimiento. Des-
envolverse no significa en absoluto elevarse ne-
cesariamente, sobrepasarse, fortificarse”.

Dilthey (1833-1911): historicismo
Guillermo Dilthey
• El su Introducción a las ciencias del espíritu
(1883) y en otras obras, planteó que la Historia
debe regirse por el método de la comprensión
(verstehen), cuya auxiliar es la psicología.
• El hombre es lo que es por su historia. La vida
tiene una estructura tridimensional: representa-
ción (cognoscitiva), afectiva (axiológica) y vo-
litiva (activa).
• El hombre vive en el reino de la opinión, pues
la verdad no existe: para cada pueblo rigen los
valores propios que reconoce como absolutos.
• Los principales tipos de cosmovisiones son: la
filosofía, la religión y el arte.

Spengler (1880-1936): Historia cíclica
Oswald Spengler
• En 1918 y 1923 publicó los dos volúmenes de su
obra La decadencia de Occidente, donde postuló
un modelo cíclico de las civilizaciones (isomor-
fismo entre todo lo existente). “Culturas son or-
ganismos, piezas costales o marginales para la
historia en pequeño del hombre particular, de un
animal, de un árbol o de una flor”.
• Se han sucedido tres civilizaciones: 1) Apolínea
o
clásica; 2) Mágica o islámica y 3) Fáustica u Oc-
cidental. Esta última será substituida por un perí-
odo de Decadencia (catastrofismo).
• La Historia es una lucha constante de fijación y
movilidad, de estados y procesos.

Toynbee (1889-1975): ciclos en espiral
Arnold Joseph Toynbee
• Entre 1934 y 1961 publicó los doce volúmenes
de Un estudio de la Historia, donde sostuvo su
teoría sobre los ciclos de las civilizaciones.
• Defendió la noción de la Historia universal, a
través de considerar a las diferentes civilizacio-
nes como realidades no aisladas, sino integra-
das entre sí.
• Formuló las nociones de llamado y respuesta,
como móviles del origen de las civilizaciones,
y de repliegamiento sobre sí y retorno como es-
tructuras de la superación y transformación de
las culturas: subyace una tendencia progresiva
bajo el modelo de la espiral. No existe un de-
clive fatalista en las civilizaciones.

Foucault (1926-1984)): discurso y poder
Michel Foucault
• A través de sus obras, cuestionó las nociones
teleológicas de la Historia y retomó el enfoque
genealógico de Nietzsche; de igual modo, enfa-
tizó las discontinuidades y rupturas.
• Concebía los sistemas clasificatorios (regíme-
nes de verdad) como emanaciones y conforma-
ciones de una cultura.
• En El orden del discurso (1971) destacó los
mecanismos de control y exclusión del dis-
curso (y, por ende, del pensamiento), como el
tabú, (v. gr., analizó los grupos excluidos: lo-
cos, criminales, pervertidos).

Discurso y poder
Michel Foucault
• En Las palabras y las cosas (1966) planteó
que en toda época existen categorías y princi-
pios subyacentes que organizan todo lo conce-
bible en ese período específico (discurso de
la época). Dichos discursos deben ser el obje-
to de estudio del historiador.
• El poder se halla disperso en muchos ámbitos
(microfísica del poder) e incide en sus distin-
tas manifestaciones sobre las prácticas discur-
sivas.
• En Vigilar y castigar (1975) mostró cómo di-
versas instituciones sociales están al servicio
de la producción de cuerpos dóciles.

Ricoeur (1913-2005): Historia y ficción
Paul Ricoeur
• En Tiempo y narración (1983-1985) postuló que
el discurso histórico es a la vez una reconstruc-
ción del pasado (con base en las fuentes) y un
relato construido y ubicado en el tiempo por el
historiador, quien para articular la trama se vale
de las figuras retóricas. Su concepción del discur-
so histórico implica que no existe en el pasado ni
un orden inherente, ni conexión evidente u obje-
tiva entre los hechos.
• En su Filosofía de la voluntad (1950) realizó una
defensa de la libertad humana al plantear que todo
acto libre del hombre está estructurado por ele-
mentos voluntarios e involuntarios (elección y
motivación; esfuerzo y los poderes; el consenti-
miento y la necesidad).

Fukuyama (n. en 1952): el fin de la Historia
Francis Fukuyama
• En El fin de la Historia y el último hombre (1992)
sostuvo que el motor de la Historia era la lucha
por el reconocimiento (thymos platónico), si bien
el hombre también ha buscado la satisfacción de
sus otros niveles espirituales (racional y
apetitivo).
• La democracia liberal es el sistema triunfante que
proporciona pleno reconocimiento a los derechos,
libertades y afanes legítimos del individuo, y que
además le brinda un orden racional y las posibili-
dades de desarrollo material.
• En el neoliberalismo no existen exclusivismos
irracionales ni clases sociales, ni coacciones más
allá de las que garantizan las libertades. Por ello,
la Historia ha llegado a su culminación.

Huntington (n. en 1927): choque cultural
Samuel P. Huntington
• En El choque de civilizaciones (1996) postuló
que las unidades sociales de la actualidad son
las civilizaciones, que integran diversos Estados
nacionales, y cuyo principal rasgo es religioso.
• El antagonismo entre los sistemas de valores de
las civilizaciones hace inevitable el conflicto en-
tre éstas. Concibe un mundo multipolar, donde
el neoliberalismo sólo constituye el sistema de
una parte de los grupos sociales, por lo que no
tendrá la fuerza integradora que Fukuyama pre-
veía.
• Las civilizaciones son: Cristiandad occidental,
ortodoxos, latinoamericanos, musulmanes, ju-
díos, hindúes, extremo-orientales, africanos, bu-
distas y Japón.

Sugerencias didácticas
Clío, por Giovanni Baglione
(1566-1643)
• Enseñanza:
- La explicación magistral es insustituible.
- Concretizar la información (ejemplificar).
- Ilustrar la información (esquematizar, incluir
imágenes).
- Simplificar el contenido y no saturar al
alumno.

Clío, por Carlo Franzoni, 1819
Sugerencias didácticas
• Aprendizaje:
- La lectura previa del alumno es esencial, así
como su verificación por parte del maestro.
- Fomentar la discusión grupal.
- Asignar al alumno la explicación de algún
tema al resto del grupo.
- Ejercicios de aplicación de la teoría a la
práctica.

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