05 - Los profetas hebreos y la literatura del Próximo Oriente antiguo.pptx

La Biblia y el Próximo Oriente antiguo
• Una variedad de estudios y enfoques:
• Algunos ven la Biblia como un producto de su
entorno.
• Otros notan similitudes, pero ven la Biblia
como un corpus de literatura diferenciado y
original entre sus homólogos antiguos.
Black
Obelisk,
British
Museum

La Biblia y el Próximo Oriente antiguo
• Enfoque principal: La sección profética del Antiguo Testamento.
• Los profetas estaban familiarizados con las naciones vecinas.
• Produjeron sus obras literarias en interacción con las culturas
circundantes y, a menudo, como reacción contra las mismas.
• ¿Cómo entenderemos esto a la luz de la inspiración y la autoridad de
las Escrituras?

I. Alusiones literarias: Propaganda regia
• Isaías 1:7 – “Vuestra tierra está destruida, vuestras
ciudades puestas a fuego, vuestra tierra delante de
vosotros comida por extranjeros” (RV95).
• Anales de Asurnasirpal II (883-859 B.C.)—“La
ciudad arrasé, destruí, quemé con fuego. La
consumí.”
• Similitud en el significado y la secuencia de
palabras: arrasé/destruí/quemé/la consumí.
Ashurbanipal
annals
1st
-
9th
campaigns,
buildings
in
Nineveh,
British
Museum

• Isaías 8:7, 8—“El Señor hace subir contra ellos
las aguas del Río embravecidas y copiosas. [...]
(el rey de Asur y todo su esplendor) [...] la
envergadura de sus alas abarcará la anchura
de tu tierra, Emmanuel” (NKJV).
• Salmanasar III (858-824 B.C.) se jactó:
“Descargué sobre ellos una inundación
devastadora. Los amontoné en zanjas y llené
la amplia llanura de los cadáveres de sus
guerreros”.
Detail
Black
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Wikimedia

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• En estos motivos, Isaías subraya el
poder sin igual de Dios, que
lograría mucho más de lo que un
rey pagano podría lograr.

• Los monarcas a menudo se retratan a sí mismos
como leones o como asesinos de leones:
• Esarhadón (680-669 B.C.): “Me enfurecí como
un león, mis emociones se desataron.
Entrechoqué mis manos para ejercer la realeza
de la casa de mi padre”.
• Algunos profetas recurrieron hábilmente al
motivo del león para enfatizar la fuerza retórica
de su mensaje.
I. Alusiones literarias: el motivo del león
Diogo
Cavalcantii,
Museé
du
Louvre

• Las maldiciones contra Asiria anunciadas por Nahum exhiben
paralelos significativos con las maldiciones de los tratados
neoasirios.
• Similitudes con los tratados de Esarhadón.
• “Las maldiciones que los asirios amenazaron invocar sobre
Judá serían precisamente los juicios que Yahveh invocaría
sobre los asirios” (Johnston).
I. Alusiones literarias: tratados de vasallaje

I. Alusiones literarias: Literatura ugarítica
Isaías 27:1 Texto ugarítico
(c.1400-1200 BC)
“En aquel día Jehová castigará
con su espada dura, grande y
fuerte a Leviatán [liwyāṯān],
la serpiente veloz [bārīaḥ], a
Leviatán [liwyāṯān], la
serpiente tortuosa
[ʿăqallāṯôn]; y matará al
dragón que está en el mar”.
“Cuando mataste a Lotan
(ltn), la Serpiente huidiza
(brḥ), aniquilaste a la
Serpiente tortuosa (ʿqltn), la
Potentada de
siete cabezas [...]”

• La idea de un día en que Dios juzgue a las naciones, ponga fin al mal e
inaugure una era de paz y prosperidad se menciona casi 200 veces en
los profetas.
• Varios textos sumerios, hititas, egipcios y semíticos de una variedad de
lugares y épocas exhiben la idea de que un gran rey o soberano podría
emprender con éxito una campaña militar o una guerra de conquista
completa en un solo día.
II. Alusiones teológicas: El día del Señor

• La Autobiografía de Idrimi (siglo XV a.C.), el rey de Alalakh afirma que “un
día, se volvieron a mí, a una, Niya, Amae, Mukiš y Alalaḫ, mi ciudad. Mis
aliados lo oyeron y se presentaron ante mí. Cuando hicieron un tratado
conmigo, los afirmé como aliados míos”.
• El rey Mesa se jacta: “Y Quemos me dijo: ‘¡Vete a arrebatar Nebo a
Israel!’. Y marché de noche, yo peleé contra ella desde el amanecer hasta
el mediodía, y la tomé, y maté a toda [su] población”.

Comparación y análisis:
1. En los profetas, el día del Señor indica la intervención de Dios en la
historia, mientras en el Próximo Oriente antiguo el día está relacionado
principalmente con los logros de un rey humano.
2. Los profetas se centran en la inminencia del día del Señor, mientras
que los textos extrabíblicos tienden a enfatizar cómo el rey aplastaría al
enemigo en un solo día.

Comparación y análisis:
3. Los profetas transmiten esta idea por medio de oráculos proféticos
que anuncian un acontecimiento futuro, mientras que los textos no
bíblicos usan diferentes géneros, entiéndase textos mitológicos o
propaganda regia que apuntan a un acontecimiento pasado.
Conclusión: Aunque los reyes del Próximo Oriente antiguo se jactaban de
lograr la victoria sobre el enemigo en un solo día, los profetas anunciaban
que el propio Dios intervendría en la historia para vence el mal y
establecer su reino eterno en el “día de Jehová”.

II. Alusiones teológicas: El fin del mal
Isaías 11:6-9 “Enmerkar y el Señor de
Aratta” (texto sumerio)
“Morará el lobo con el cordero, y
el leopardo con el cabrito se
acostará; el becerro, el león y la
bestia doméstica andarán juntos, y
un niño los pastoreará. La vaca
pacerá junto a la osa, sus crías se
recostarán juntas;
“Un día no habrá serpiente, ni
escorpión,
no habrá hiena, ni león,
no habrá ni perro (salvaje) ni lobo,
y así no habrá ni temor ni temblor,

Isaías 11:6-9 “Enmerkar y el Señor de
Aratta” (texto sumerio)
“y el león, como el buey, comerá
paja. El niño de pecho jugará sobre
la cueva de la cobra; el recién
destetado extenderá su mano
sobre la caverna de la víbora. No
harán mal ni dañarán en todo mi
santo monte, porque la tierra será
llena del conocimiento de Jehová,
como las aguas cubren el mar”.
“porque el hombre no tendrá
entonces enemigo.
[…]
sí, ¡el mundo entero de personas
bien gobernadas
podrá dirigirse a Enlil en una sola
lengua!”

• La singularidad de este tema profético se encuentra en su
articulación en el marco del monoteísmo bíblico y en la
historia de la salvación revelada en las Escrituras.
• Conclusión: Los profetas de la Biblia sitúan el fin del mal y
la restauración de todas las cosas en el contexto del plan
general de Dios para restaurar la creación a su estado y su
propósito originales.

• Canaán: la resurrección estacional de Baal después
de ser asesinado por Mot (la muerte).
• Mesopotamia: muerte y resurgimiento de
Tamuz/Dumuzi: “Mis hermanas me asperjaron con
aceite fino (?) de la prensa. Hasta que el Señor alzó
mi cabeza y me devolvió a la vida de entre los
muertos, hasta que Marduk alzó mi cabeza y me
devolvió a la vida de entre los muertos.”
• Egipcios y hititas también creían en una vida futura.
II. Alusiones teológicas: la resurrección
Mereruka
False
Door,
Wikimedia

• Cuando los profetas anunciaban la esperanza de la
resurrección, no proclamaban una idea
absolutamente novedosa, sino que replanteaban y
reorientaban una antigua esperanza dentro del marco
de la revelación de Dios.
• Según el testimonio profético, la resurrección y la
vida más allá del sepulcro no es un privilegio que se
otorgue a divinidades y reyes, sino una esperanza
ofrecida a todos.
II. Alusiones teológicas: la resurrección
Mereruka
False
Door,
Wikimedia

• Los profetas anunciaron la venida de un rey justo:
• “Saldrá una vara del tronco de Isaí; un vástago retoñará de sus
raíces” (Isa. 11:1).
• “Vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David renuevo justo, y
reinará como Rey, el cual será dichoso y actuará conforme al derecho
y la justicia en la tierra. En sus días será salvo Judá, e Israel habitará
confiado; y este será su nombre con el cual lo llamarán: ‘Jehová,
justicia nuestra’ ” (Jer. 23:5, 6).
II. Alusiones teológicas: La esperanza mesiánica

• Textos de Egipto y Mesopotamia predicen la llegada al poder de reyes
que lograrán traer la paz, la justicia y la prosperidad.
• Profecía de Marduk: “19 Se alzará un rey de Babilonia; 20 el maravilloso
templo, 21 Ekursagila, renovará. 22 Los mapas del cielo y de la tierra 23
trazará en el Ekursagila; 24 doblará su altura. Exenciones (fiscales) 25
establecerá para mi ciudad de Babilonia. 26 Él me llevará a mi ciudad
de Babilonia 27 y [me] devolverá al eterno Ekursagila.”

• Textos de Egipto y Mesopotamia predicen la llegada al poder de reyes
que lograrán traer la paz, la justicia y la prosperidad.
• Conclusión: Como se acaba de señalar, las expresiones de esperanza
en un rey futuro aparecen tanto en la Biblia como en la literatura no
bíblica. Obligados a menudo a vivir bajo regímenes opresores, los
profetas bíblicos y los sabios no bíblicos anhelaban la paz y la
seguridad, que, según entendían, solo podían ser proporcionadas por
un rey ideal, capaz de restaurar el orden cósmico.

• Isa. 25:7, 8 y Oseas 13:14.
• En el mito ugarítico, Baal recibe una amenaza de Mot (la muerte), según la cual
este “entrará en sus entrañas, (bajará) por su boca como una aceituna asada,
(como) el producto de la tierra y el fruto de (sus) árboles. El poderoso Baʿlu [es
decir, Baal] lo temerá, el Jinete de las nubes tendrá miedo de él [...]. Muerto
resultó el poderoso Baʿlu, pereció el Príncipe, al dueño de la tierra”.
• Conclusión: Aunque en el mito ugarítico Baal es derrotado y “tragado” por Mot
(la muerte), en la Biblia la trama se invierte y Dios aparece como Aquel que
“engullirá” a la muerte para siempre.
II. Alusiones teológicas: El fin de la muerte

• Isa. 25:6.
• Normalmente, “cuando se ha ganado la batalla, los dioses se congregan
y celebran la victoria con un gran banquete”. Ejemplos: Enûma Eliš—
banquete luego del triunfo de Marduk.
• Conclusiones: Aunque hay similitudes, la naturaleza y el carácter que
representaba la deidad en los escritos proféticos son completamente
distintos de los de los dioses participantes de estos banquetes en el
Próximo Oriente antiguo.
II. Alusiones teológicas: El banquete escatológico

• Sería un error entender la Biblia, en su relación con los otros textos
antiguos, como:
• Un mero reflejo de la cultura del Próximo Oriente antiguo, o
• Un producto celestial aislado sin conexión con su contexto histórico.
• Se deben tener en cuenta tres aspectos: experiencia común, intención
retórica y revelación general.
III. Implicaciones hermenéuticas y teológicas

1. Experiencia común
• En esos casos, los profetas pueden haber usado tales expresiones como
parte de su vocabulario normal sin ninguna intención de referirse a
textos o ideas de las naciones vecinas.
• Estas expresiones de repertorio no estaban en modo alguno restringidas
a un único idioma, sino que eran compartidas por el gran grupo de
lenguas semíticas.
• Cuando Dios se reveló a su pueblo a través de los profetas, les permitió
usar el lenguaje, las metáforas y la iconografía de su época para
transmitir una verdad universal.

2. Intención retórica
• Los profetas pueden haber aludido a la propaganda regia para
retratar la devastación que los asirios causarían a Judá, o,
polémicamente, para aplicarle al Señor lo que el monarca
afirmaba de sí mismo.
• Tal uso le daba aún más poder a la predicación profética.
• Nahúm: Los asirios son retratados como leones, no como reyes,
sino como la presa de Dios en una cacería de leones. Es lenguaje
de juicio.

3. Revelación general
• Temas similares: esperanza mesiánica, fin de la muerte, la lucha entre el
bien y el mal, el pacto, el templo, etc.
• Sin embargo, hay diferencias significativas:
• La visión holística del universo de la Biblia contrasta con la cosmovisión
fragmentaria en los textos extrabíblicos.
• El Dios bíblico es muy superior a los dioses no bíblicos, que estaban
sujetos a las fuerzas impersonales del cosmos y a menudo son
representados como caprichosos, emocionalmente inestables, etc.

• Algunas explicaciones posibles:
• Dios preservó y se reveló a través de ciertas instituciones humanas que
tipifican el plan de salvación, como los pactos y la realeza.
• Origen común: verdades conocidas por Adán y Eva y transmitidas de
generación en generación.

• Algunas explicaciones posibles:
• Aunque se pueden encontrar paralelos, la revelación de Dios no fue
distorsionada por la tradición humana.
• Las Escrituras son el criterio normativo para evaluar las afirmaciones
teológicas de los textos extrabíblicos (2 Tim. 3:16).
• Es la Biblia misma la que proporciona el marco y los criterios definitivos para
su propia interpretación.

1. No es posible establecer un vínculo directo de dependencia literaria, pero
existen paralelos sorprendentes en las frases, los motivos y los temas
teológicos.
2. Algunos casos sugieren que los autores bíblicos conocían el texto
extrabíblico, o alguna versión del mismo, y lo usaron intencionalmente con
fines retóricos o para lanzar una invectiva.
3. Los profetas estaban bien informados sobre algunos textos e ideas de las
naciones circundantes, y los usaron para interactuar críticamente.
III. Sumario y conclusiones

4. Los escritos proféticos preservan un relato verdadero y preciso de la
revelación de Dios, mientras que las fuentes extrabíblicas preservan el
recuerdo de tal revelación de maneras distorsionadas.
5. La Biblia tiene prioridad teológica y hermenéutica sobre las fuentes
extrabíblicas y establece la norma para evaluar sus afirmaciones.
III. Sumario y conclusiones

Supervisión general Alberto R. Timm – Ellen G. White Estate
Coordinación editorial Diogo Cavalcanti – Walter Steger
Créditos

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