Análisis del video de Blurred Lines utilizando el concepto de cosificación definido por Martha Nussbaum y Caroline Heldman para Ted San Diego.

1. " De las ocho que pueblan la
lista de la revista Forbes de los
25 nombres más poderosos del
pop en 2012, siete han
aparecido desnudas en un
videoclip. De los 17 hombres
restantes, solo uno se había
quitado la ropa: Justin Bieber"
http://elpais.com/elpais/2013/10/18/gente/1382110056_996959.html

2. Robin Thicke crea una canción y un video que es superventas mundial
(occidente) y crea una falsa controversia con un video alternativo unrated
lleno de supermodelos desnudas.
Emily Ratajkowski, Jessi
M’Bengue y Elle Evans

3. Doctora Caroline Heldman.
Ted Youth San Diego.

4. ¿Qué es la cosificación sexual?
Si la cosificación es el proceso de
representar o tratar a una persona como si
fuera un objeto (una cosa que no piensa y
que puede usarse de cualquier modo),
entonces la cosificación sexual es un
proceso de representar o tratar a una
persona como un objeto sexual, uno que
sirve el placer sexual de otra persona.
Tratar a los objetos como cosas NO es
cosificación. Cosificación es convertir en
objetos algo que no lo es. De todas formas
pensar en objetos nos puede ayudar.

5. La cosificación sexual se basa en concebir a
las personas solamente como objetos de
deseo carentes de voluntad propia en vez de
individuos con personalidades complejas y
deseos/planes propios. Se realiza pensando
o hablando de las personas sólo como
cuerpos.
La atracción sexual no es lo mismo que la
cosificación sexual: la cosificación ocurre
cuando no se tiene en cuenta la
individualidad de la persona deseada
La pornografía, la prostitución, el acoso sexual y la
representación de las mujeres en el arte y los mass
media son ejemplos de cosificación sexual común.
El rapto de las sabinas.

6. Proceso de representar o tratar a una persona como
un objeto sexual para el placer de otro.
Proviene del vocabulario del feminismo de
los años 60 y 70. SEGUNDA OLA DE
FEMINISMO. Formaba parte del discurso
feministas de esas décadas en el ámbito de
la representación pública femenina.
80, 90, 2000 es un discurso no muy popular a pesar de que se ha amplificado:
96% de las representaciones femeninas en los media son de mujeres
sexualmente cosificadas.

7. No tenemos un lenguaje y mucha gente joven
ha perdido la capacidad de identificar la
cosificación sexual (“Haber sido criado en un
cuarto rojo, sacado del cuarto rojo y tener que
describir el color rojo”: la cosificación de la
mujer es un tema recurrente, casi natural de
los media).
Doctora Caroline Heldman crea un test de siete preguntas. Si la imagen que
estáis analizando responde afirmativamente a una sola de las preguntas,
entonces la imagen muy probablemente cosifica a las mujeres.

8. 1. ¿Enseña la imagen sólo PARTES del cuerpo sexualizado
de una persona?
METONIMIA: La parte por el todo.

9. 2. ¿Presenta la imagen a un cuerpo sexualizado como sustituto de
un objeto?
Los pechos de esta mujer en este anuncio se mezclan con las latas de cerveza. Del mismo
modo, el cuerpo de la mujer en los anuncios de la revista DETAILS, donde el cuerpo de la mujer
se convierte en un perchero para los objetos, una herramienta útil dispuesta para el
espectador masculino heterosexual. Reportaje llamado “Girl Not Included”.
Las mujeres se convierten en
mesas, bolsos, zapatos…
Industria de la publicidad
tomó del Surrealismo.

10. 2. ¿Presenta la imagen a un cuerpo sexualizado como sustituto de
un objeto?
Miles de anuncios en los que una mujer se transforma en una mujer.

11. 3) ¿Presenta la imagen a la persona sexualizada como
intercambiable?
La presencia de rasgos comunes es un tema de la publicidad que refuerza la
idea de que las mujeres, como los objetos, son canjeables, intercambiables. Y
como si fueran objetos, la idea de consumista de que “más es mejor” borra los
rasgos individuales de las mujeres.

12. Ver un buffet desde lejos, ves comida pero no se
distingue cuales son los platos.
Intercambiabilidad también puede ser conceptual: anuncio destinado a
consumidores masculinos que convierte a las mujeres en elementos tan
intercambiables que sólo se diferencian por los nombres, debidamente
apuntados en un post-it.

13. En esta imagen nos encontramos los puntos 1 + 2 + 3:
•Enseña sólo partes de un cuerpo sexualizado.
•El fragmento del cuerpo sustituye a un objeto: el logo de Audi.
•La imagen de la persona sexualizada es intercambiable.

14. 4) ¿Muestra la imagen a una persona sexualizada que está
siendo vejada o humillada sin su consentimiento?
Anuncio que muestra por ejemplo a un hombre sujetando por el cuello con su corbata a
una mujer semidesnuda. Anuncio Dolce & Gabanna. Un reportaje del fotógrafo Steven
Miesel. Un anuncio de PETA.
Otorgan glamour a la idea de que una mujer haya podido ser
atacada y subyugada:

15. 5) ¿Sugiere la imagen que la disponibilidad sexual es la
característica definitoria de la persona?
Coches de segunda mano: “Sabes que no
eres el primero pero ¿a quién le importa?”

16. Renault Colombia: "Paula Hernández, 40 años, dos
divorcios, cero hijos. Usados a los que nunca les dirías
que no. Solo en los concesionarios Renault".

17. 6) Muestra la imagen a una persona sexualizada como COMMODITY
(un producto, una mercancia que puede ser vendida o comprada)?
Hombre delante de una máquina expendedora eligiendo mujeres y lo que
se vende son zapatos.

18. 7) ¿Trata la imagen el cuerpo de la mujer como si fuera un lienzo, un
soporte publicitario?
No se trata de tattos o de dibujos sino de
trasmitir la idea de la disponibilidad de la piel
femenina para escribir sobre ella.

19. En el campo de la FILOSOFÍA SOCIAL, la
COSIFICACIÓN significa tratar a una persona como si
fuera una cosa, sin tener en cuenta su dignidad.
Según la filósofa feminista Martha Nussbaum (también filosofía del
derecho, economía derechos de animales, premio Príncipe de Asturias2012), una persona está siendo cosificada si:
Es usada como una herramienta para los propósitos de otra
(instrumentalidad).
Carece de agencia o de auto-determinación (negación de la
autonomía, ser inerte).
Es propiedad de otra persona (propiedad).
Si es intercambiable (fungibilidad, intercambiabilidad).
Si se puede dañar o destruir (violabilidad).
Si no hay necesidad o preocupación por sus sentimientos y
experiencias (negación de subjetividad).

20. Interpretación feminista de textos como una interpretación
ética debe tener en cuenta las formas artísticas, las voces
del autor/autora (explícito/implícito) y la ética personal.
Estas imágenes muchas veces son leídas como
representaciones de deseos sexuales masculinos, pero
no sabemos como de central es el deseo sexual frente a
otros componentes como normas y funcionamiento
económico o la construcción social del deseo.
Rae Langton (Sexual Solipsism: Philosophical Essays on
Pornography and Objectification, 2009) ha añadido tres
condiciones más a la lista de Nussbaum:
8. Reducción al cuerpo: el tratamiento de una
persona se identifica con el cuerpo o con las partes
de su cuerpo.

21. 8. Reducción al cuerpo: el tratamiento de una persona se
identifica con el cuerpo o con las partes de su cuerpo.
9. Reducción a la apariencia: el tratamiento de una persona
se realiza básicamente en términos de cuál es su
apariencia visual o como aparece representada ante los
sentidos.
10. Silenciamiento: el tratamiento de una persona se
realiza como si fueran mudas, careciendo de la capacidad
del habla.

22. La cosificación sexual es la experiencia de ser tratada
como un cuerpo. En particular, las mujeres cosificadas
son tratadas como cuerpos que existen sólo para el
placer de otros.
Ocurre cuando el cuerpo, las partes del cuerpo o las funciones
sexuales son separadas de la persona y son vistas como capaces de
representarla.
El cuerpo está construido de
algo más que biología ya que
existe dentro de unas
construcciones sociales y
culturales precisas.

23. Doctora Caroline Heldman.
Se ha incrementado en los últimos años y está marcada por dos elementos:
1. Aumento del número de casos en los que aparece una
imagen
cosificada
de
las
mujeres
en
televisión, cine, internet, video games y magazines.
Presencia transversal de la publicidad.
2. Imágenes se han convertido en más extremas, más
hipersexualizadas.
1971 en EE.UU. se veían
500 imágenes al día.
Doctora Caroline Heldman habla de la
influencia de las nuevas tecnologías y de
cómo permiten que estemos sometidos a un
aumento constante de imágenes expuestas.
2011 en EE.UU. se eleva
hasta 5.000.

24. ¿Son imágenes empoderadoras o
desempoderadoras?
El concepto de cosificación debe mucho al trabajo de
Simone de Beauvoir con respecto al concepto básico
del dualismo de la conciencia humana que se divide
entre el “Yo” y el “Otro”.
El proceso mental de clasificar el mundo
entre “nosotros” y “ellos” o como en este
caso “ellas”.
La mujer ha sido universalmente vista como lo
“Otro”, la “otredad” en muchas culturas en un rol que
es tanto impuesto por el exterior cono interiorizado y
que tiene como principal consecuencia que las
mujeres no sean vistas como plenamente humanas.
La otredad y la plena igualdad no pueden
coexistir ya sea lo femenino considerado
como inferior o como moralmente superior y
misterioso.

25. En ese pensamiento dicotómico occidental (sí/no, blanco/negro, hetero/homo)
estas imágenes muestran a la mujer como “objeto” y al hombre como “sujeto”.
Los sujetos siempre actúan.
Los objetos siempre reciben
una acción.
Doctora Caroline Heldman dice: “Por mucho
que seas el objeto perfecto siempre serás
algo sobre lo que actuar y no algo que
actúa. No hay poder en ser un objeto”.

26. Estas imágenes muestran a la mujer como “objeto” y al hombre como
“sujeto”, como un sujeto que tiene a su disposición todo un espectro de
imágenes de mujeres sumisas y por lo tanto de mujeres sumisas.

27. “Si el sexo vende y las mujeres heterosexuales
somos consumidoras ¿por qué no vemos hombres
medios desnudos por todos los lados?”
Doctora Caroline Heldman expone que se está vendiendo otra cosa:
A los hombres: Se transmite la idea de que son sujetos sexuales, que tienen el
poder, que están en una posición de superioridad.
A las mujeres se le transmite la idea de que ese es el modo en el que se alcanza el
valor, convirtiéndose en el objeto sexual ideal.

28. 1) ¿Enseña la imagen sólo PARTES del cuerpo sexualizado de una persona?
2) ¿Presenta la imagen a un cuerpo sexualizado como sustituto de un objeto?
3) ¿Presenta la imagen a la persona sexualizada como intercambiable?
4) ¿Muestra la imagen a una persona sexualizada que está siendo vejada o humillada
sin su consentimiento?
5) ¿Sugiere la imagen que la disponibilidad sexual es la característica definitoria de la
persona?
6) Muestra la imagen a una persona sexualizada como COMMODITY (un producto, una
mercancia que puede ser vendida o comprada)?
7) ¿Trata la imagen el cuerpo de la mujer como si fuera un lienzo, un soporte
publicitario?
8) Reducción al cuerpo: el tratamiento de una persona se identifica con el cuerpo o
con las partes de su cuerpo.
9) Reducción a la apariencia: el tratamiento de una persona se realiza básicamente en
términos de cuál es su apariencia visual.
10) Silenciamiento: el tratamiento de una persona se realiza como si fueran mudas,
careciendo de la capacidad del habla.

29. Tricia Romano: “La canción del verano de
Robin Thicke tiene un aire a violación”.
“Blurred lines”: “Líneas
borrosas” en una lectura
feminista podría interpretarse
en el contexto de difusión de las
líneas del consentimiento
sexual y el tema de las date
rapes (Tricia Romano no lo
expone así, pero lo deja
traslucir claramente).
Youtube con la canción traducida que tiene
la versión traducida y que tiene el plano
cortado.
Haremos análisis de contenido y de
contexto.

31. Tema (según críticas feministas):
Tricia Romano: “La desnudez estaría bien si la canción se
llamara “Let’s All Have Some Fun,” (“Vamos a divertirnos”), pero
se llama “Blurred Lines” (“Líneas borrosas”) y el tema por sí
mismo hace que muchas fans de la música se encuentren
incómodas. La canción trata sobre una chica que quiere de
verdad sexo salvaje pero no lo dice –planteando ese viejo
problema donde los hombres piensan que “no” significa “sí” y
convirtiéndolo en una canción pegadiza y tatareable”.
Básicamente, la mayoría de la canción (llamada de manera
espeluznante "Blurred Lines") tiene al cantante R&B murmurando
"I know you want it" una y otra vez sobre la oreja de la chica.
Llamadme cínica, pero esa frase precisamente no incluye la
noción de consentimiento en una actividad sexual.

32. Amy Davison, actriz y modelo: “Las mujeres están claramente siendo
usadas como objetos para reforzar el estatus de los hombres en el
video. Los hombres tienen todo el control y el status porque no son
vulnerables –están completamente cubiertos. Mientras que las
mujeres no tienen estatus y están completamente abiertas a ser
explotadas, recibir miradas lujuriosas y ser usadas”.
Project Unbreakable trata de dar visibilidad a los temas
relacionados con el asalto sexual y trabajar con las y los
supervivientes a través del arte. Desde octubre de 2011
que se inició se han colgado más de 2000 imágenes al
alo de personas citando frases de sus asaltantes.
En el contexto de la canción llamar a alguien adulto “good
girl” nos remite a la dicotomía virgen/puta.

33. Thikce dice que al no responder a sus avances sexuales, que son
por supuesto irresistibles, las mujeres del video están escondiendo
sus deseos sexuales bajo la fachada del desinterés. “Las buenas
chicas no muestran sus intereses sexuales” / “Para las buenas
chicas silencio es consentimiento y `no´ significa en realidad `sí´”.
Thicke expone con su letra que sabe que ella quiere sexo a pesar
de que no esté consintiendo activamente y que debería estar
rechazando de manera clara al hombre.

34. Fantasía misógina de que a las
mujeres no les gustan los
hombres que las respetan y
apoyan sino los que las
degradan y dominan.

35. Sezin Koehler: <<La canción sobre violaciones de Robin Thicke trata
sobre el deseo masculino y sobre el dominio masculino de la
capacidad de decisión personal de la mujer. La definición rígida de la
masculinidad hace que un hombre sea incapaz de aceptar la idea de
que a veces sus avances no sean bien recibidos. Por lo tanto, en vez
de tratar a las mujeres como seres humanos y respetar su
subjetividad, se les relega al papel de muñecas sexuales cuya
existencia es picante y atrevida pero solo para el placer del hombre.
No existen las “blurred lines”. Sólo existe una línea: el
consentimiento. Y la ausencia de consentimiento es un crimen. >>
Degas: Portrait of the
Painter Henri-Michel
Levy(1879)

36. Desde que las letras son problemáticas pero
muchas de las canciones actuales tienen
letras problemáticas hasta calificar de
censura feminista pasando por “el mensaje
no es tan malo si te gusta (y confías) en el
mensajero”.
Decenas de parodias feministas:
Desafortunadas declaraciones
de Thicke para GQ:
GQ: Algunos animales aparecen en el video…
Robin Thicke: Intentamos hacer todo lo que era tabú. Bestialidad, drogas inyectadas y todo lo que fuera
completamente despectivo hacia las mujeres. Porque los tres estamos felizmente casado y con hijos, y
pensábamos en plan “Somos los tipos perfectos para reírnos de esto”. La gente me dice “Ey, ¿piensas que es
degradante para las mujeres?” Y yo contesto en plan “Por supuesto que lo es. Que placer degradar a la mujer.
Nunca lo había hecho antes. Siempre he respetado a las mujeres”. Así que decidimos darle la vuelta a esa
situación mentalmente y hacer que la gente se metiera en ello “Las mujeres y sus cuerpos son bellos. Los
hombres siempre los perseguirán”. Después de que el video se prohibiera en Youtube mi mujer tuiteó “La violencia
es fea. La desnudez es bella. Y el video de 'Blurred Lines' me dan ganas de…”. Y sabes, esa es la verdad. Ahora
mismo, con el terrorismo, la pobreza y Wall Street y la Seguridad Social teniendo problemas, la desnudez no me
parece un tema importante.

37. “Casi todas las chicas buenas tienen un lado malo.
Sólo tienes que saber cómo sacarlo”.
“No quería que fuera sórdido. Siempre he sido un
caballero. He estado con la misma mujer desde que
era un adolescente. Así que no quería nada
inapropiado”.

38. Diane Martel es una de las directoras actuales
más vistas (¿más importantes?), coreógrafa y la
verdadera reina del video musical mainstream.
Coreografía “Shinny Happy People”
de los REM en 1991.
Responsable de la transformación de Mariah
Carey de “vecina de al lado” a “bomba
sexual”.
Blurred Lines y We can’t
stop de Miley Cyrus

39. Autora del video de Khia “My neck, my back” 2002.
También The Killers, Franz Ferdinand, Avril
Lavigne,
Editors,
The
White
Stripes,
Nicki
Minaj, Beyoncé.
Video Blurred Lines realizado tras una reflexión
seria sobre “videos musicales, marketing e
Internet” de lo que podemos traslucir que fueron
creados con la idea de que fuera un video viral: ha
puesto en el panorama del R&B a un señor que no
conocía nadie.
Se habla de dos fuentes de
inspiración: Primera
fotógrafo Helmut Newton.

40. Lo bueno de la misoginia es que siempre se puede justificar
culturalmente porque tiene una gran tradición cultural: Helmunt Newton
pero también Manet en el “Desayuno en el hierba” donde también
aparecen mujeres desnudas y hombres vestidos mirándolas.
"Le déjeuner sur l'herbe" by Édouard
Manet (1862-63).

41. Thicke dijo en prensa que “la directora quería un video a lo Terry Richardson”.
Terry Richardson acaba dirigiendo el último
vídeo de Miley Cyrus: Wrecking Ball.

42. Directora NIEGA la lectura de Thicke en GQ: “Quería lidiar con la letra
misógina y divertida en un modo en el que las chicas fueran a superar en poder
a los hombres. Mira la actuación de Emily Ratajkowski [la morena] es muy muy
muy divertida y sutilmente ridícula. Eso era refrescante para mi. Además
fuerza a los hombres a sentirse juguetones y a no actuar como depredadores.
Dirigí a las chicas para que miraran a la cámara, eso se hizo intencionalmente
y durante todo el tiempo; ellas están en posición de poder. No creo que el video
sea sexista. La letra era ridícula y los chicos están actuando como si fueran
tontos del culo. Dicho esto, respeto a las mujeres que están estudiando la
cultura pop en busca de imágenes negativas y que encuentren la desnudez
ofensiva, pero lo encuentro [al video] meta y divertido”.
“Lo encuentro [al video] meta y
divertido”.
Sexismo hipster (sexismo hiper-moderno) es definido por
Alissa Quart como “la cosificación de las mujeres pero en
un modo que usa la broma, la citación entre comillas y la
paradoja”. Se usa la ironía y la sátira para subyugar a las
mujeres.

43. Un sexismo que es auto-consciente (tú-sabes-que-yo-sé-que-lo-hago-enbroma) y que se convierte en aceptable ya que quien lo practica son
conscientes del sexismo y la cosificación que está inscrita en la acción o
en la frase que se enuncia (o en el video-musical que se graba).
Está basado en la idea de que el sexismo es una institución arcaica que ya no
está presente en nuestra sociedad y que por lo tanto puede ser tomada como
objeto de burlas e ironías.
Se diferencia del “sexismo clásico” porque éste es “no-irónico, explicito, violento
y banal”.

45. Modo en que las mujeres se rebelan.