El documento presenta una revisión de las teorías de Jürgen Habermas, Jon Elster y otros teóricos sociales. Discute conceptos como pretensión de validez, tipos de argumentación, acciones comunicativas, racionalidad individual vs normas sociales, y posiciones contradictorias de clase. También analiza las teorías de Daniel Bell sobre las contradicciones culturales del capitalismo y la tipología de sociedades modernas y tradicionales. Finalmente, examina las ideas de Peter Berger sobre la modernidad como un mundo sin hogar.

1. TRABAJO PRÁCTICO
REVISIONES DEL MARXISMO
Jurguen Habermas
– ¿qué es una pretensión de validez y una forma de argumentación?, dé ejemplos que
ocurranen la provincia o el país en cada uno de los casos
Pretensión de validez: Es el grado de credibilidad que pretende el expositor lograr en el o los
oyentes.
Existen 4 tipos: Inteligibilidad, Verdad, Veracidad y Rectitud.
Habermas piensa que la teoría de la argumentación es necesaria, pero afirma que dicha teoría se
encuentra, a penas en sus comienzos. Esta teoría trata de las relaciones internas entre las unidades
pragmáticas, es decir, de los actos de esta lógica informal se diferencia de la lógica formal que trata
de las relaciones inferenciales entre unidades semánticas.
Tipos de argumentación:
A.- Discurso Teórico
B.- Discurso Práctico
C-. Crítica Estética
D.- Crítica Terapéutica
E.- Discurso Explicativo.
EricklunaWordpress.com
Ejemplo: si lo llevamos al ámbito de convivencia vecinal, en que los vecino de un sector no
tienen una buena relación, y los convencemos de que esto puede tener repercusiones
negativas, ellos pueden mejorar su relación con el objetivo de mantener su vecindario más
seguro en caso de cualquier cosa.
– ¿que tipos de acciones ofrece JH en su obra? De un ejemplo de cada una en el ámbito
delTS
Habermas especifica cuatro tipos de acción que suelen intervenir en la teoría social.
•La acción teleológica
•La acción regulada por las normas
•La acción dramatúrgica
•La acción comunicativa.
Ejemplo:
a) teleológica: buscamos que los usuarios estén cómodos con el objetivo de lograr
nuestras metas.
b) es aquel en el que los individuos se adecuan a las circunstancia a través de las
normas
c) damos una imagen idealizada de nosotros mismos
d) es como usamos el lenguaje para comunicar y lograr ciertas cosas

2. PROGRAMA HERMENÉUTICO FENOMENOLÓGICO DE INVESTIGACION FILOSÓFICA.
ENFOQUE CRITICO- PRAGMATICO: JÜRGEN HABERMAS Rodolfo-J. Rodríguez-R
Diapositiva nª 112
http://www.slideshare.net/rodolfor/el-enfoque-de-jrgen-habermas
– ¿que significa la colonización del mundo de la vida?, ¿cómo puede intervenir un TS?
La colonización del mundo de la vida implica una reafirmación de la tesis Weberiana de
que en el mundo moderno la racionalidad formal triunfa sobre la racionalidad sustantiva y
llega a dominar áreas antes definidas formalmente por la racionalidad sustantiva.
(Libro Teoría Sociológica Clásica George RitzerPág 507)
Erik Olin Wright
– De acuerdo a EOW, ¿cuál es la importancia de las clases medias en relación a la
estructurasocial actualmente?
En sus investigaciones intentó hallar una respuesta al problema que para el pensamiento
marxista había supuesto el crecimiento de las clases medias. otros marxistas optaron por
ignorarlo, pero Wright adoptó dos decisiones. la primera consistió en reconocer que tal
incremento de una clase social que los teóricos marxistas tendían a repudiar se estaba
dando. La segunda fue el intento de proporcionarle una ubicación dentro de la estructura
social. En este punto se le plantearon dudas, pero su inclusión significó un reconocimiento
definitivo de la complejidad creciente de la estructura de clases en la sociedad.
Ejemplo: es la que mueven la sociedad en términos de economía, ellos tratan de producir su
propio capital y para ello buscan préstamos (que deben pagar), si no les funcionan sus
ideas, se endeudan y pueden perder todo.
Revista de sociología, Nº 27 (2012) pp. 123-137
Entrevista a Erik Olin Wright1 pagina 123 y 124
http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/sociologia/articulos/27/2706-Wright.pdf
– ¿que son las posiciones contradictorias de clase?
– ¿qué son los recursos de conocimiento y organización?
El concepto de posiciones contradictorias de clase fue propuesta para ofrecer una respuesta
teórica a estas posiciones intermedias. Algunos años más tarde a su primera propuesta
respondió él mismo con una segunda, en la cual se recuperó el concepto de explotación
para definir un extenso grupo de posiciones de clase. Además, se multiplicaron las bases de
la explotación, de tal manera que ya no sólo se derivaba de la propiedad de los medios de
producción, sino de la posesión de los recursos económicos valorados en el mercado,

3. estando junto al primero el conocimiento técnico y la posición en la jerarquía de la
organización, los que fueron conocidos como recursos de conocimiento y organización.
Ejemplo: al tener el conocimiento de como resolver problemas, tendremos la capacidad de
mejorar las relaciones de la sociedad de una manera organizada.
Revista de sociología, Nº 27 (2012) pp. 123-137
http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/sociologia/articulos/27/2706-Wright.pdf
– ¿qué dilemas aporta esto al trabajo de diseñar y aplicar la FPS y al de focalizar el
gastosocial?
Jon Elster
– ¿Que interrelación establece JE entre "racionalidad individual" y "normas sociales"?,
¿quéejemplos podemos dar de motivaciones mixtas?
Hay costumbres y normas que pueden ser igualmente interpretadas
como acuerdos para mejorar la eficiencia del sistema económico (en el sentido
amplio de satisfacción de los valores individuales) mediante el suministro de
productos a los que el sistema de precios es inaplicable¨.
Elster no comparte este punto de vista por tres razones:
1) No todas las normas implican mejoras paretianas. Algunas normas dejan a alguna
gente peor, o, al menos, no implican que todo el mundo esté mejor46.
2) Las normas que permitirían que todos estén mejor no se observan en la práctica.
3) Aunque una norma deje a todos en mejor situación, esto no explica por qué existe
dicha norma, a menos que sepamos el mecanismo de feedback que especifica cómo
las buenas consecuencias de la norma contribuyen a que sea mantenida
LAS NORMAS SOCIALES Y LA TEORÍA ECONÓMICA por Jon Elster1
Traducción de Enrique A. Bour, con el agregado de notas y vínculos pagina 12 y 13
http://ebour.com.ar/derecho/17-Normas%20sociales%20y%20Teoria%20economica%20Elster.pdf
– ¿Qué es la racionalidad individualista según JE?, ¿cómo afecta esto el trabajo
comunitariodel TS?
Los que no suscriben a la racionalidad individual de las normas en su mayoría sostienen su
racionalidad colectiva, afirmando que las normas sociales tienen consecuencias
colectivamente buenas para los que viven de ellas y que, por otra parte, estas consecuencias
explican por qué las normas existen. La mayoría de los escritores sobre el tema,
probablemente usan el término "socialmente útil" en el sentido de que una sociedad con la
norma es al menos tan buena para casi todo el mundo y mucho mejor para muchos de una
sociedad en la que se carece de norma, tal vez con una cláusula implícita de que ninguna
otra norma podría traer más mejoras de Pareto.
LAS NORMAS SOCIALES Y LA TEORÍA ECONÓMICA por Jon Elster1
Traducción de Enrique A. Bour, con el agregado de notas y vínculos pagina 11 y 12
http://ebour.com.ar/derecho/17-Normas%20sociales%20y%20Teoria%20economica%20Elster.pdf

4. – ¿en que consisten las "problemáticas del múltiple" en JE?, de un ejemplo práctico
ycercano que ocurra en sus barrios de cada una de las 9 figuras que propone JE
La filosofía de las ciencias sociales se tiende hoy a considerar la oposición entre
explicación causal y explicación funcional desde un punto de vista no exclusivamente
deductivo (recordemosaquí los trabajos de Paulette Dietterlen). Se trata de establecer
materialmente en qué consiste una relación causal (el objeto de la explicación), cuáles son
sus contenidos . Tal y como nos la presenta, por ejemplo, Jon Elster (ELSTER 1983), se
distinguiría por cumplir con estos tres principios:
I. Determinismo, esto es, el principio que nos dice que todo acontecimiento tiene una causa,
o bien un conjunto bien definido de antecedentes causales que, como tal, son suficientes e
individualmente necesarios para que se produzca.
II. Localidad, es decir, la negación de la acción a distancia —pese al teorema de Bell—:
una causa actúa sobre lo que es contiguo a ella en el espacio y en el tiempo.
III. Asimetría temporal: las causas no deben ser posteriores a sus efectos.
Cabe discutir, por supuesto, cada uno de estos principios, pero así formulados nos permiten
discriminar entre explicaciones propiamente causales y explicaciones funcionales desde un
punto de vista epistemológico, y no solamente lógico. De acuerdo con Elster, podríamos
reformular así el patrón explicativo funcionalista:
Un modelo X de institución o conducta es explicado por su función Y para el grupo
Z si y sólo si:
1) Y es un efecto de X
2) Y es beneficioso para Z
3) Y no es intención de los actores que realizan X
4) Y —o por lo menos la relación causal entre X e Y— no es reconocida por los
actores en Z 7
5) Y mantiene a X por un mecanismo de retroalimentación causal que pasa a través
de Z
Lo Uno y lo Múltiple. La estructura de la explicación económica en Walras y Marshall
David Teira Serrano páginas 5 y 6
http://www.uned.es/personal/dteira/docs/walrasmarshall.pdf
REVISIONES CONSERVADORAS DE LA MODERNIDAD
Daniel Bell
– ¿qué son las contradicciones culturales del capitalismo?
El fin de las ideologías y Las contradicciones culturales del capitalismo son dos obras claves del
pensamiento de Bell.
El ―nuevo desencanto del mundo‖ configuran el estilo de vida de los ciudadanos en sociedades
democráticas: son ciudadanos cuyos intereses individuales ya no son determinados radicalmente por
intereses económicos, sino por nuevos valores y creencias. Nace así lo que se considera el mundo
pos materialista en las sociedades democráticas contemporáneas, las ideas fijas de las ideologías
ahora son sustituidas por valores que escapan a la explicación meramente económica y de las
ideologías políticas doctrinarias
. Ahora los valores son el cuidado de la ecología o los trabajos que satisfacen los goces
profesionales e intelectuales. Esta interpretación de Bell sobre el mundo social de la modernidad es
ahora moneda corriente en las encuestas sobre valores y percepciones de los ciudadanos. El

5. politólogo americano. Ronald Inglehart habla de valores post materialista son las democracias
modernas inspirado en Daniel Bell
Bell, Daniel, 1976, las contradicciones culturales del capitalismo, Revista Times pág. 3.
recuperado
:http://www.google.cl/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&ved=0CCwQFjAA&url=ht
tp%3A%2F%2Fwww.scribd.com%2Fdoc%2F134318940%2FLas-Contradicciones-Culturales-delCapitalismo-Daniel-Bellpdf&ei=UZOWUpnrIsbMkQez8YH4AQ&usg=AFQjCNH4lK5IYrSRkE0icvgK8iL1_Mvmug&sig
2=UxLf81Hdl7s89nqipO_rCA&bvm=bv.57155469,d.cGU.
– ¿que tipologías de sociedad moderna y tradicional postula DB?, aplíquelas a
sociedadesconocidas, mencionando las distintas labores o problemas que debe enfrentar el
TS en cadauno de estos tipos de sociedad descritos por DB
Trabajadores de cuello- blanco: profesionales, técnicos y trabajadores semejantes gerentes,
funcionarios y propietarios, excepto granjeros, oficinistas y trabajadores semejantes dependientes.
Trabajadores de cuello-azul: artesanos, capases y trabajadores semejantes, operarios y semejantes
jornaleros, excepto de labranza y minas. Trabajadores de servicio granjeros y gerentes de
explotaciones agrícolas, jornaleros y capataces.
Las labores y problemas en los que se enfrenta un T.S.
Sistema económico: se presentan problemas de des regularidades salariales.
Distribución ocupacional: la preeminencia de las clases profesionales y técnicas.
Principio axial: un desnivel de innovación y políticas sociales.
Orientación futura: un descontrol en la adquisición y uso de nuevas tecnologías.
Toma de decisiones: duda frente a la creación de nuevos conocimientos para la sociedad.
Bell, Daniel, 1973, El advenimiento de la sociedad pos-industrial, estados unidos, universidad
alianza,
Recuperado:
http://tecale.org/documCurso/DANIEL_BELL_El_advenimiento_de_la_Sociedad_Postindustrial.pdf, pág. 9 , 12.
Peter Berger, la modernidad como un mundo sin hogar
– ¿que pruebas propone PB para afirmar que la modernidad es un mundo sin
hogar?,mencione pruebas locales (comuna, provincia) a favor y en contra de esto.
En lo primero, en la "pérdida metafísica de hogar" (80) que sufre la mente o conciencia del 'yo'
más que el mundo, y no en lo segundo, en lo que los autores inciden ante todo). Por lo demás, el
fenómeno detectado como resultado para la conciencia de hombre de la moderna vida social

6. viene a coincidir con lo que otros pensadores advierten como característica de la existencia
humana en la modernidad.
BERGER, Peter; KELLNER, Hansfried ―Un Mundo sin Hogar”
Ed. Sal Terrae, Santander 1976
http://www.opuslibros.org/Index_libros/Recensiones_1/berger_mun.htm
– ¿qué significa "la construcción social de la realidad"?, dé un ejemplo completo para
unacomunidad determinada en la que pueda intervenir un TS, incorporando ejemplos de
3procesos: de externalización, objetivación e internalización (y cada uno de sus
subprocesos)
R: La realidad se construye socialmente. Se construye a partir de la dialéctica establecida precisamente
entre esta realidad que está construida, se está construyendo, y el propio conocimiento de esta realidad
que poseen sus autores-actores.
Lenguaje
esquema de
Calificaciones
Ubicación social diferente participación
Y socialización
del individuo en
el conocimiento
posibilidad de objetivación
retención y acumulación
de experiencias.
acopio social
del conocimiento
según la construcción social de la realidad existen dos tipos de socialización:
A- La socialización primaria: finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en
la conciencia del individuo. A partir de allí se lo considera miembro efectivo de la sociedad y
está en posesión subjetiva de un yo y un mundo.
B- La socialización secundaria: es la internalización de "submundos" institucionales o basados sobre
instituciones. Es la internalización de campos semánticos que estructuran interpretaciones y
comportamientos de rutina dentro de un área institucional.
Los procesos formales de la socialización secundaria entrañan la problemática de la coherencia
entre las internalizaciones originales y las nuevas (siempre presuponen un proceso previo de
socialización primaria, un yo formado con anterioridad y un mundo ya internalizado) Algunas de
las crisis que se producen después de la socialización primaria se deben realmente al
reconocimiento de que el mundo de los propios padres no es el único mundo que existe, sino que
tiene una ubicación social muy específica.
Ejemplo: en nuestro país, existen fechas como el 12 de octubre, (o el día de la raza), que están
institucionalizada, pero que nuestra sociedad las distorsiona con el objetivo de ―celebrar‖ una fecha
de carácter nacional, esto se logra a través del lenguaje.
Cita: José Luis Crespán, La construcción
papers.uab.cat/article/download/v1-crespan/818
social
de
la
realidad,
Buenos
Aires,
1968

7. Ulrick Beck
– ¿qué es la individualización e individuación?, entregue criterios que puedan ayudar a un
TSen la intervención de un caso, ¿como podemos diferenciar qué cosas observar en
unaentrevista con un apoderado de una escuela respecto a él, su hijo y familia
―La individualización es un concepto que describe una transformación estructural sociologica de las
instituciones sociales y las relación del individuo con la sociedad‖ (Beck & Beck-Gernsheim, 2003:
39).
BECK, Ulrich y BECK-GERNSHEIM, Elisabeth (2003).La individualización. El individualismo
institucionalizado y sus consecuencias sociales y políticas. Barcelona: Editorial Paidós.
―La individualización en beck (2001) significa una compulsión a fabricar, autodiseñar y autoescenificar no solo la propia biografía, sino también sus compromisos y redes de relaciones a
medida que cambian las preferencias y fases de la vida.‖
Beck, U. (2001). la reinvención de la política: Hacia una teoría de la modernización reflexiva. En U.
beck, a. giddens, & S. lash. La modernización reflexiva: política, tradición y estética en el orden social
moderno (pp. 13-73). Madrid: alianza
Este proceso consiste en que el agente individual, para la realización de sus actividades dirigidas a
la consecución de sus objetivos, necesita cada vez menos el recurso de las instituciones. En un
mundo globalizado, en donde las TIC (tecnologías de la comunicación e Información) funcionan a
pleno rendimiento y el conocimiento es la parte principal del valor añadido (tesis que usa en el
Capitalismo que viene), el agente individual puede relacionarse directamente con cualquier otro
individuo sin necesidad de instituciones intermedias, como por ejemplo la nación, cualquier iglesia,
los clubes privadoso las empresas.
Juan Urrutia Elejalde. A LA INDIVIDUACION POR LA PERTENENCIA
http://juan.urrutiaelejalde.org/trabajos/individuacion_por_pertenencia.pdf
(Pág.23)
Desde:
– ¿que es la sociedad del riesgo?, mencione una serie de problemas que puede enfrentar
unTS respecto a un mismo problema: muerte de los cisnes en río cruces de hace unos
años,indicando que caminos podría tomar dependiendo de si se encuentra en casa uno de
estos 3ámbitos: 1- ministerio medio ambiente, 2-ONG ambientalista-ecologista, 3- CELCO
"Fase de desarrollo de la sociedad moderna donde los riesgos sociales, políticos, económicos e
industriales tienden cada vez más a escapar a las instituciones de control y protección de la sociedad
industrial"
HERNÁNDEZ F., BELTRÁN J. & MARRERO A. (2004). Capítulo 36, Educación y modernización
reflexiva, según U. Beck
Desde: http://www.uv.es/fjhernan/docencia/curs2011_2012/unimajors2011/sociologiarisc.pdf

8. – ¿cómo se construyen las biografías en la sociedad del riesgo?, ¿qué implica ésto
quedebemos considerar al trabajar como dupla psico-social en una escuela pública?
Las biografías son diseñadas sobre decisiones riesgosas. ―Las decisiones biográficas devienen
arriesgadas -dice U.Beck-, porque no pueden seguir los modelos predados, o en tanto decisiones,
deben ser llevadas y vividas por los roles tradicionales como riesgos; por otro lado, los riesgos
sociales (flexibilización de contratos y relaciones laborales), técnicos (alimentos modificados por
ingeniería genética) y globales (capa de ozono) son soportados y distribuidos como condición
existencial con todas sus contradicciones e indisolubilidades‖
Clarisa del huerto (2000). EL PROCESO DE “INDIVIDUALIZACIÓN” EN LAS SOCIEDADES
CONTEMPORÁNEAS. EL BACHILLER: ¿UNA EXPERIENCIA PARA BENEFICARIOS/AS DEL
Lyotard y el metarrelato Marxista
Ángel Estigarribiaestigarribia.angel@gmail.com
http://antroposmoderno.com/antro-version-imprimir.php?id_articulo=1168
PLAN JEFES Y JEFAS, Buenos Aires.
Desde:http://www.fchst.unlpam.edu.ar/iciels/196.pdf
LA CRÍTICA POSMODERNA
FrancoiseLyotard
– ¿qué significa el fin de los metarelatos?, ¿qué ejemplos podemos dar para Chile?
El nuevo saber se funda en inestabilidades, opera por la paralogía, tiene validez local, se
legitima por el relato ad hoc. El pequeño relato es ―la forma por excelencia que toma la
invención imaginativa, y, desde luego, la ciencia‖ . Este es el nuevo metadiscurso que nos
propone Lyotard, lo único valido es la discontinuidad, la paralogía. Fuera de ella todo es
fábula, ilusión, presupuestos sin legitimación, paradigmas que controlan pero sin
Antroposmoderno
fundamento. Para que el conocimiento y la acción política tengan validez no deben intentar
siquiera preocuparse más allá del horizonte local.
– ¿qué metarelatos no han muerto?
Dentro de los principales metarrelatos, podemos encontrar tres que marcan la historia, el
saber, la justicia y la paz. Otros dos importantes, y sin embargo destruidos o desplazados
dentro de la historia humana, vendrían siendo el cambio religioso, de politeísmo a
monoteísmo y el cambio político, social, económico y de pensamiento que se dio después
de las revoluciones industrial y francesa.
http://www.buenastareas.com/ensayos/Metarrelatos/5226683.html
– ¿en que áres del desempeño de un TS pueden ser considerados los metarelatos?
Jean Baudrillard

9. – ¿Que es la hiperrealidad?, mencione ejemplos cotidianos
El hiperrealismo es un concepto propio de la cultura posmoderna (semiótica y filosofía
posmoderna). Este concepto surge en el momento en el que se produce un cambio en
nuestra manera de entender el mundo
– ¿qué diferencia hay entre adquirir símbolos antes que objetos en el capitalismo
posmodernoactual?
– ¿qué diferencia hay entre "real" y "Real" en la obra de JB?. Dé ejemplos locales
“No se trata ya de imitación ni de reiteración, incluso ni de parodia, sino
de una suplantación de lo real por los signos de lo real, es decir, de una operación de
disuasión de todo proceso real por su doble operativo, máquina de índole reproductiva, programática, impecable, que ofrece todos los signos de lo
real y, en cortocircuito, todas sus peripecias. Lo real no tendrá nunca más ocasión de
producirse —tal es la función vital del modelo en un sistema de muerte, o, mejor, de
resurrección anticipada que no concede posibilidad alguna ni al fenómeno mismo de la
muerte. Hiperreal en adelante al
abrigo de lo imaginario, y de toda distinción entre lo real y lo imaginario, no dando lugar
más que a la recurrencia orbital de modelos y a la generación simulada de diferencias.”
Libro: Cultura y simulacro Jean Baudrillard
Pagina 7 y 8
http://hauntedhouse.comoj.com/archivos/baudrillard-jean-cultura-y-simulacro.pdf
– ¿que dinámica hay entre territorio y mapa en la posmodernidad?, como se
puedeimplementar ésto en la planificación de trabajo de la oficina de DIDECO por un TS?
“El territorio ya no precede al mapa ni le sobrevive. En adelante será el mapa el que
preceda al territorio —PRECESIÓN DE LOS SIMULACROS— y el que lo engendre, y si
fuera preciso retomar la fábula, hoy serían los girones del territorio los que se pudrirían
lentamente sobre la superficie del mapa. Son los vestigios de lo real, no los del mapa, los
que todavía subsisten esparcidos por unos desiertos que ya no son los del Imperio, sino
nuestro desierto. El propio desierto de lo real.”
Libro: Cultura y simulacro Jean Baudrillard
Pagina 5 y 6
http://hauntedhouse.comoj.com/archivos/baudrillard-jean-cultura-y-simulacro.pdf
GillesLipovetsky, la era del vacío
– ¿qué es la era del vacío?, ¡que dificultades agrega ésto para el trabajo en el área de grupo
ycomunidad?
“Negativamente, el proceso de personalización remite a la fractura de la socialización
disciplinaria; positivamente, corresponde a la elaboración de una sociedad flexible basada
en la información y en la estimulación de las necesidades, el sexo y la asunción de los
«factores humanos», en el culto a lo natural, a la cordialidad y al sentido del humor. Así

10. opera el proceso de personalización, nueva manera para la sociedad de organizarse y
orientarse, nuevo modo de gestionar los comportamientos, no ya por la tiranía de los
detalles sino por el mínimo de coacciones y el máximo de elecciones privadas posible, con
el mínimo de austeridad y el máximo de deseo, con la menor represión y la mayor
comprensión posible. Proceso de personalización en la medida en que las instituciones
desde este momento se adaptan a las motivaciones y deseos, incitan a la participación,
habilitan el tiempo libre y el ocio, manifiestan una misma tendencia a la humanización, a
la diversificación, a la psicologización de las modalidades de la socialización: después de
la educación autoritaria y mecánica, el régimen homeopático y cibernético; después de la
administración imperativa, la programación opcional, a la carta.”
LA ERA DEL VACÍO
Ensayos sobre el individualismo posmoderno
GillesLipovetsky
Pagina 2
http://www.panoramadelarte.com.ar/archivos/Taller%203/Lipovetsky-La-Era-Del-VacioPrefacio.pdf
– ¿qué es el neoindividualismonarcicista?
Lipovetsky analiza una sociedad « posmoderna » marcada, según él, por una separación de
la esfera pública, y a la vez una pérdida del sentido de las grandes instituciones colectivas
(sociales y políticas) y una cultura « abierta » con base en una regulación cool de las
relaciones humanas (tolerancia, hedonismo, personalización de los procesos de
socialización, educación permisiva,liberación sexual, humor) esto lo llama
neoindividualimsonarcista. el narcisismo, consecuencia y manifestación miniaturizada del
proceso de personalización, símbolo del paso del individualismo «limitado» al
individualismo «total», símbolo de la segunda revolución individualista. En la actualidad
son más esclarecedores los deseos individualistas que los intereses de clase, la privatización
es más reveladora que las relaciones de producción, el hedonismo y psicologismo se
imponen más que los programas y formas de acciones colectivas por nuevas que resulten
(lucha antinuclear, movimientos regionales, etcétera), el concepto de narcisismo tiene por
objeto hacer de eco a esa culminación de la esfera privada. La última figura del
individualismo no reside en una independencia soberana asocial sino en ramificaciones y
conexiones en colectivos con intereses miniaturizados, hiperespecializados: agrupaciones
de viudos, de padres de hijos homosexuales, de alcohólicos, de tartamudos, de madres
lesbianas, bulímicos. Debemos, devolver a Narciso al orden de los circuitos y redes
integradas: solidaridad de microgrupo, participación y animación benévolas, «redes
situacionales», todo eso no se contradice con la hipótesis del narcisismo sino que confirma
su tendencia. Ya que lo más notable del fenómeno es, por una parte, la retracción de los
objetivos universales si lo comparamos con la militancia ideológica y política de antaño, y
por otra, el deseo de encontrarse en confianza, con seres que compartan las mismas
preocupaciones inmediatas y circunscritas. Narcisismo colectivo: nos juntamos porque nos
parecemos, porque estamos directamente sensibilizados por los mismos objetivos
existenciales, El narcisismo no sólo se caracteriza por la autoabsorción hedonista sino
también por la necesidad de reagruparse con seres «idénticos», sin duda para ser útiles y
exigir nuevos derechos, pero también para liberarse, para solucionar los problemas íntimos

11. por el «contacto», lo «vivido», el discurso en primera persona: la vida asociativa,
instrumento psi. El narcisismo encuentra su modelo en la psicologización de lo social, de lo
político, de la escena pública en general, en la subjetivización de todas las actividades
antaño impersonales u objetivas. La familia y múltiples organizaciones son ya medios de
expresión, tecnologías analíticas y terapéuticas, estamos lejos de la estética monadológica,
el neonarcisismo es pop psi.
http://www.panoramadelarte.com.ar/archivos/Taller%203/Lipovetsky-La-Era-Del-Vacio-Prefacio.pdf
– ¿que significa la segunda revolución individualista?
La segunda ―revolución‖ individualista, introducida por el proceso de personalización, tiene
por consecuencia un abandono masivo de la res publica y en particular de las ideologías
políticas: después de la hipertrofia ideológica, la desenvoltura hacia los sistemas de sentido.
Diapositiva 59
http://www.slideshare.net/jorgechavez6816/la-era-del-vaco-lectura
– ¿qué es la hipermodernidad?, ¿existen elementos de éste fenómeno en su comuna
deorigen?
las últimas década del siglo XX; las nuevas actitudes identificadas por Lipovetsky
son: apatía, indiferencia, deserción, el principio de seducción sustituyendo al
principio de convicción, y generalización de la actitud humorística. De este modo,
se empezaron a notar nuevas tendencias en el desenvolvimiento del
mundo moderno: una nueva organización de la personalidad: narcisismo; nuevas
modalidades de la relación social: marcadas en particular por la reducción de la
violencia y la transformación última de sus manifestaciones; un nuevo Estado:
donde la cultura está caracterizada por el agotamiento y derrumbe de lo que ha
significado la vanguardia durante el último siglo; así como un conjunto de nuevos
fenómenos determinados por el factor individualista; en una palabra, un nuevo
estadio histórico, propio de las sociedades democráticas avanzadas, que surgió en la
posmoderna pero que le es imposible definirse bajo los criterios de la
postmodernidad; se hace necesario construir nuevos mecanismos de acercamiento;
es decir, un nuevo contexto: la híper modernidad.
GillesLipovetsky: la híper modernidad,Por: Ramón E. Azócar A., 11/07/2012 07:57 PM
http://www.aporrea.org/actualidad/a146680.html
Gianni Vattimo, la sociedad transparente
– ¿que significa el concepto de la "sociedad transparente"?
es un término posmoderno que está ligado al hecho de que la sociedad en que vivimos es una
sociedad de la comunicación generalizada, la sociedad de los medios de comunicación…En torno a
la posmodernidad, autores G. Vattimo y otros, segunda edición, anthropos editorial 2003,pag 9.

12. Lo que trato de defender es lo siguiente:
a. Que en el nacimiento de una sociedad postmoderna desempeña un papel
determinante los medios de comunicación.
b. Que estos medios caracterizan a esta sociedad no como una sociedad más
transparente, mas consiente de sí misma, sino más compleja y caótica. Pero dice
Vattimo, es en este caos relativo donde residen las esperanzas de emancipación.
¿Por qué? Porque la posibilidad de emancipación consiste en un extrañamiento que
permite liberar las diferencias, lo que no supone abandonar las reglas sino permitir
la expresión de todos.
La convergencia tecnológica de los escenarios laborales de la juventud, escrito por
Delia CroviDruetta y Cristina Girardo, primera edición 2001pag 35
– ¿que es el pensamiento débil?, mencione ejemplos que podrían repercutir en el oficio de
TSNUEVOS DESARROLLOS EN SOCIOLOGÍA
―El pensamiento débil es el pensamiento de los débiles, de los vencidos de la historia, que
sin embargo no orientan la búsqueda de la propia liberación sol hacia la vida eterna. Lo ―no
dicho‖ que la metafísica (y en definitiva el poder) ha oscurecido desde siempre, y a lo que
Heidegger trata de escuchar, es la palabra inaudible de los vencidos de la historia que la
filosofía tiene la misión, como única misión hacernos capaces de escuchar. Solo en esa
palabra, si es que algo así es posible, puede hablarnos de nuevo el ser.‖
CITA: El pensamiento de los débiles, Gianni Vattimo, pág. 2)
El pensamiento débil, da cuenta de ‗la experiencia de la fragmentación‘ (la imposibilidad
de pensar la historia como relato unitario) en tanto que situación producida por el
hundimiento de la modernidad.
Pierre Boudieu, giro culturalista
– ¿que es el "habitus y el campo"?, ¿cómo influye la sociedad en algo tan íntimo como
elgusto?. Utilice el esquema de PB en el libro "La Distinción" aplicado a la comuna de LA
El campo es una representación abstracta, un mapa para comprender la realidad social. En él
aparecen posiciones de los agentes, como sus estrategias para cambiarlas o mantenerlas que
condicionan los puntos de vista de los agentes. Los sujetos producen prácticas enclasadas y
enclasables.
El habitus ―es a la vez, en efecto, el principio generador de prácticas objetivamente enclasables y el
sistema de enclasamiento de esas prácticas. Es en la relación entre las dos capacidades que definen
al habitus – la capacidad de producir unas prácticas y unas obras enclasables y la capacidad de
diferenciar y de apreciar estas prácticas y estos productos (gusto) – donde se constituye el mundo
social representado, esto es, el espacio de los estilos de vida‖ (pág. 169/70).

13. ―La idea de gusto es típicamente burguesa, puesto que supone la absoluta libertad de elección‖ por
la ―distancia de la necesidad‖. Aplicado a las clases populares, el gusto es ―una elección forzada,
producida por unas condiciones de existencia que, al excluir como puro sueño cualquier otro
posible, no deja otra opción que el gusto de lo necesario‖ (pág. 177). - ―El gusto es lo que empareja
y une cosas y personas que van bien juntas, que se convienen mutuamente (pág. 238) (Pierre
Bourdieu, La distinción.Criterios y bases sociales del gusto)
– ¿qué es la violencia simbólica? Dé ejemplos y consejos de inervención en el
áreaeduacional, en la de salud mental y en la comunitaria
La idea de violencia simbólica implica pensar, necesariamente, el fenómeno de la dominación en las
relaciones sociales, especialmente su eficacia, su modo de funcionamiento, el fundamento que la
hace posible…―El análisis de la aceptación dóxica del mundo –dice Bourdieu-, que resulta del
acuerdo inmediato de las estructuras objetivas con las estructuras cognoscitivas, es el verdadero
fundamento de una teoría realista de la dominación y de la política. De todas las formas de
―persuasión clandestina‖, la más implacable es la ejercida simplemente por el orden de las cosas‖.
(BOURDIEU, Pierre y WACQUANT ,Löic, Respuestas. Por una Antropología Reflexiva, Ed.
Grijalbo, 1995. pág. 120.) (Sobre la violencia Simbólica en Pierre Bourdieu, artículo publicado en
―la trama de la publicación. Vol 9)
http://rephip.unr.edu.ar/bitstream/handle/2133/487/Calderone%20%20Violencia%20Simb%C3%B3lica%20en%20Bourdieu_A1a.pdf?sequence=1
"...La violencia simbólica impone una coerción que se instituye por medio del reconocimiento
extorsionado que el dominado no puede dejar de prestar al dominante al no disponer, para pensarlo
y pensarse, más que de instrumentos de conocimiento que tiene en común con él y que no son otra
cosa que la forma incorporada de la relación de dominio...." (Bourdieu, 2000).
– ¿qué es la "dominación masculina"? Dé 3 ejemplos de como opera en la
problemáticaactual de género en el plano local
La dominación masculina es un claro ejemplo de diferenciación y jerarquización
arbitraria entre seres humanos y donde se ven más claramente las dificultades de
contrarrestar ese proceso. Las prácticas femeninas, así aparezcan como un ámbito o
dominio particular de las mujeres, suponen la existencia de un esquema de dominación
masculina basado en la dicotomía masculino/femenino, alto/bajo, bueno/malo, etc. Es a
partir de este esquema que se desarrollan las percepciones y las prácticas, naturalizadas,
que se reproducen por medio de la división sexual del trabajo. A partir de todo ello se
otorga al hombre el poder de dominar a la mujer. Es a partir de esta violencia simbólica
que se estructuran las relaciones desiguales entre los géneros: un conjunto de hábitos,
percepciones y esquemas de relación que producen y reproducen las asimetrías en las
relaciones entre hombres y mujeres. Se trata por tanto de una estructura de relaciones de
dominación en la que están atrapados por las concepciones del dominador no sólo los
subordinados, sino también los mismos dominadores.

14. La dominación masculina se perpetúa en todas las relaciones e instituciones sociales,
puesto que es producto de una violencia simbólica invisible para sus propias víctimas.
(Reseña de "La dominación masculina" de Pierre Bourdieu, revista científica ―redalyc‖)
Maldonado Gómez, María Cristina. (2003). Reseña de "La dominación masculina" de Pierre Bourdieu. Revista Sociedad y
Economía, Abril, 69-74.
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=99617936012
Jeffrey Alexander
– ¿qué relación existe entre trauma cultural e identidad colectiva?
(1) "trauma cultural se produce cuando los miembros de una colectividad sienten que han sido sometidos a un
acontecimiento terrible que deja marcas indelebles en la conciencia de grupo, marcando sus recuerdos para
siempre y cambiar su identidad en fundamental e irreversible maneras"
Por ejemplo, la esclavitud no era culturalmente traumática para los negros hasta la creación de una identidad
afroamericana durante la reconstrucción contra el que la esclavitud había sido echado retrospectivamente
como traumática. Tampoco fue el Holocausto inicialmente traumático para Judios hasta que fue más tarde
codificada y narra como un asalto a la identidad colectiva.
Algunos pueden encontrar este enfoque en la relación entre el trauma y la identidad colectiva restrictiva, ya
que pone entre paréntesis el significado de otras fuentes de la experiencia subjetiva. Ciertamente, los negros
eran en algún sentido traumatizados por la esclavitud antes de que se convirtiera en una piedra de toque para
décadas de identidad colectiva después de la emancipación. Sin embargo, es las amenazas a las identidades
colectivas que los autores tratan de dilucidar.
(Trauma Cultural y la Identidad Colectiva. Por Jeffrey C. Alexander, Ron Eyerman,
BernhardGiesen, Neil J. Smelser, y PiotrSztompka)
http://muse.jhu.edu/login?auth=0&type=summary&url=/journals/social_forces/v083/83.4steensland
.html
(2) Alexander sostiene que los traumas no son más que las experiencias psicológicas sino colectivos, y que el
trabajo trauma juega un papel clave en la definición de los orígenes y resultados de los conflictos sociales
críticos. Se esboza un modelo de trabajo con el trauma que relaciona los intereses de grupos de portaaviones,
que compiten identificaciones narrativos de la víctima y el agresor, propuestas utópicas y distópicas para la
resolución de trauma, el poder performativo de acontecimientos construidos, y la distribución de los recursos
de la organización.
Alexander explora estos procesos en los estudios de casos de rica textura de orígenes culturales trauma y los
efectos, desde el universalismo del Holocausto para el particularismo de la derecha israelí, desde batallas
poscoloniales sobre la partición de la India y Pakistán a la invisibilidad de la Violación de Nanjing en China

15. maoísta. En un capítulo particularmente controvertido, Alexander describe el discurso idealización de la
globalización como un trauma-respuesta a la Guerra Fría. (Alexander, Jeffrey C. (2012). Trauma: Una
Teoría Social )
http://sociology.yale.edu/publications/trauma-social-theory
– ¿qué es transculturación?
La transculturación se refiere al proceso mediante el cual ocurre una transmisión de hábitos
o costumbres de una cultura a otra. En este proceso existe un contacto entre personas de
distintas culturas, en el cual ambas personas empiezan a compartir su cultura; pero durante
este proceso existe una cultura predominante, esta cultura predominante es la que influye
más en la otra y de la cual poco a poco, se adoptan mas rasgos culturales, mientras la otra
cada vez pierde más su propia identidad (aculturación) (Steingress, 2002)
Anthony Giddens, integración micro-macro
– ¿cómo se integra la acción y la estructura en la obra de AG, ¿qué es primero?
– ¿En qué casos se podría aplicar la "teoría de la estructuración" en el área del TS? Dé
3ejemplos
– De acuerdo a AG, ¿que ocurre con la constitución del "yo" y la intimidad en la
modernidad?
– ¿que significa que la modernidad sea etendida como un "Juggernaut"?
La modernidad en forma de juggernaut es completamente dinámica, es un mundo desbocado con
grandes aumentos en el ritmo, alcance y profundidad del cambio en comparación con los sistemas
anteriores. Además considera al juggernaut como una enorme máquina con gran poderío a la que
las personas podemos manejar solo hasta cierto punto por lo cual amenaza con salirse de control. En
definitiva las sociedades industrializadas hemos entrado en un periodo de alta modernidad la cual ha
roto las amarras de la seguridad de la tradición. (consecuencias de la modernidad, Anthony Giddens
(Alianza Uni. 2008) http://nuevapoliteia.com/wordpress/wp-content/uploads/2013/07/JunioModernidad.pdf)
SOCIEDAD POST-LABORAL
LucBoltansky, nuevo espiritu del capitalismo
– ¿cómo puede aplicar el concepto de "cuadros" para analizar la conformación de un
gruposocial de acuerdo a LB?. Dé un ejemplo cercano de un grupo, mencionando los
conceptosde: grupo explícito, organizaciones, portavoces, sistemas de representación y
valores
concepto de cuadros: el termino mismo de cuadro , sugiere jerarquía y estatuto , provoca rechazo. Los
cuadros serán, a partir de este momento, considerados como agentes de las burocracias que deben ser
eliminadas. En estos discursos, el estatuto de cuadro es tratado, ya sea de forma explícita o, como ocurre lo

16. mas a menudo, de forma implícita como un arcaísmo cuya rigidez frena las transformaciones en marcha. El
nuevo espíritu del capitalismo,
Escrito por LucBoltanski,EveChiapello, pagina 123.
http://books.google.es/books?id=pfISafYcGPgC&pg=PA337&dq=obras+de+Luc+Boltanski&hl=es&sa=X&ei=fu
-YUrj2McLUkQf7u4DQCw&ved=0CEsQ6AEwAg#v=onepage&q=cuadros&f=false
– Al constituirse un grupo, LB menciona una dimensión simbólica y una política,
apliqueesto al caso de la conformación de éstos grupos: estudiantes en el 2011, ciclistas
furiosos,pobladores de Freirina, Marca tu Voto
A contar de mediados del siglo XIX se puede detectar una política de la procreación que tiene por
objeto la producción de una población de buena calidad y en un número balanceado. (La
procreación humana. La sociología del aborto de LucBoltanski, pag 259,
http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/sociologia/articulos/22/2212-Bohlender.pdf)
Edward Thompson, formación de la clase obrera en Inglaterra
– ¿qué significa que las clases sean una formación "social" y "cultural?, que efectos
puedetener ésto al trabajar con distintos usuarios: apoderados de sectores
vulnerables,intervención en un sindicato, trabajo con usuarios en situación de calle,
encargada derelaciones laborales de una empresa, responsable de organizaciones
comunitarias en unmunicipio.
– ¿qué elementos objetivos y representaciones subjetivas intervienen en la conformación
delas clases sociales en la comuna donde usted vive?
– que significa que las clases sociales sean una "relación" y no una "cosa"
Alessandro Pizzorno, el orden en la sociedad globalizada
– ¿qué vínculo hay entre identidad individual y colectiva?
Pizzorno propone la noción de identidad, en el doble sentido, individual y colectivo, pues,
de alguna manera, vincularse a un colectivo (identidad colectiva) se considera una de las
formas de vincularse a sí mismo. (Philippe, 1995)
La relación de estas se produce en que una no existe sin la otra, es decir, para tener una
identidad colectiva, se debe partir conociendo una y teniendo una identidad individual que
se vincule o se una posteriormente a una colectiva.
– ¿cuál es la importancia de que un actor pertenezca a un colectivo?
Para poder determinar cuales son sus intereses y calcular costes y beneficios, el sujeto
agente debe asegurarse de su identidad mediante la pertenencia de un colectivo unificador.
De esta manera recibirá los criterios que le permitirán definir sus intereses y dotar de
sentido a su acción. (Philippe, 1995)
De este modo, es importante que el actor pertenezca a un colectivo, ya que lo reafirma en si
mismo, y con los demás.

17. – AP postula que existe una dimensión activa del proceso del proceso de
identificacióncolectiva, ¿qué significa que sea "activa"?, ¿que ejemplos locales podemos
dar?
Significa que no se limita a reunir los intereses sociales preexistentes, sino que los
selecciona, los informa, los inventa, e incluso, si es necesario, los ignora o los aplasta. Bajo
esta perspectiva el individuo, grupos ni las instituciones, no es algo dado, ya que el
concepto de individuo es una construcción de la misma naturaleza que las de los grupos,
estados, etc. Son construcciones mentales que permiten vincular entre sí, actos que forman
series, y que de esta forma prestan cierta previsibilidad a la vida social. (Philippe, 1995)