- O documento discute os conceitos de fundamentalismo, diáspora e hibridismo na construção da identidade cultural na pós-modernidade. Aborda como essas forças globais desafiam as noções tradicionais de identidade nacional e cultural.

1. FUNDAMENTALISMO,
DIÁSPORA E
HIBRIDISMO
A IDENTIDADE CULTURAL NA PÓS-
MODERNIDADESTUART HALLMaurício Coelho
Lucas Lorran
Raquel Benaion
Willian Araújo

2. SUMÁRIO
• Cap 1
• Cap 2
• Cap 3
• Cap 4
• Cap 5
• Fundamentalismo
• Diáspora
• Hibridismo
• Discussão
• Referências

3. Cap. 1
A identidade em questão
• “Crise de identidade”
• Objetivo da obra
• Três concepções de identidade
• Sujeito do Iluminismo;
• Sujeito sociológico;
• Sujeito pós-moderno.

4. Cap. 2
Nascimento e morte do sujeito moderno
• Indivíduo soberano
• Século XVI (Renascimento) e Século XVIII
(Iluminismo)
• O homem racional e científico passa a ser o
norteador dessa nova identidade.
• Sujeito cartesiano (Descarte)
• “Mesmidade” da identidade (Locke)
• Modernidade tardia
• “Descentramento”
1. Tradições do pensamento marxista
2. Descoberta do inconsciente
3. Ferdinand de Saussure
4. Michel Foucault
5. Movimento feminista

5. Cap. 3
As culturas nacionais como comunidades imaginárias
• As narrativas da nação;
• A ideia das origens;
• A invenção das tradições;
• O mito fundacional;
• A ideia de povo puro, original.
• As nações modernas só se constituíram
a partir de culturas diferentes que
foram conquistadas violentamente;
• As nações são constituídas por
diferentes classes e diferentes grupos
étnicos, impossíveis de serem iguais;
• As nações ocidentais se sobrepuseram
às demais pela força do imperialismo e
do neocolonialismo.

6. Cap. 4
Globalização
• A "globalização" se refere aos processos atuantes numa
escala global que atravessam fronteiras nacionais
integrando e conectando comunidades e organizações
• As identidades nacionais estão se
desintegrando, como resultado do
crescimento da homogeneização
cultural e do "pós-moderno global".
• As identidades nacionais e outras
identidades "locais" ou particularistas
estão sendo reforçadas pela resistência
à globalização.
• As identidades nacionais estão em
declínio, mas novas identidades —
híbridas — estão tomando seu lugar.
movimento de
distanciamento da ideia
sociológica clássica da
"sociedade" como um
sistema bem delimitado
•É substituída por
perspectiva que se
concentra na forma
como a vida social está
ordenada ao longo do
tempo e do espaço
Globalização sobre a
Sociedade

7. Cap. 5
O Global, o Local e
o Retorno da Etnia
• A globalização caminha em paralelo com um
reforçamento das identidades locais, embora isso
ainda esteja dentro da lógica da compressão
espaço-tempo
• A globalização é um processo desigual e tem sua
própria "geometria de poder".
• A globalização retém alguns aspectos da
dominação global ocidental, mas as identidades
culturais estão, em toda parte, sendo
relativizadas pelo impacto da compressão
espaço-tempo.
• A categoria da identidade não é, ela própria,
problemática? E possível, de algum modo, em
tempos globais, ter-se um sentimento de
identidade coerente e integral?
Entretanto, seu efeito geral
permanece contraditório
Uma variedade de possibilidades e novas posições de identificação.
Tornando as identidades
• mais posicionais • mais políticas
• mais plurais e diversas
• menos fixas, unificadas ou transhistóricas
A globalização tem o efeito de contestar e deslocar as
identidades centradas e "fechadas" de urna cultura nacional.
Ela tem um efeito pluralizante sobre as identidades.
produzindo
Algumas identidades gravitam
ao redor do que Robins chama
de "Tradição“:
• tentando recuperar sua
pureza anterior e
• recobrir as unidades e
certezas que são sentidas
como sido perdidas
Outras gravitam ao redor
daquilo que Robins chama de
"Tradução“:
• aceitam que as identidades
estão sujeitas ao plano da
história, da política, da
representação e da
diferença
• assim, é improvável que
elas sejam outra vez
unitárias ou "puras";

8. Fundamentalismo
• ‘’A outra forma importante
de revival do nacionalismo
particularista e do
absolutismo étnico e
religioso é, obviamente, o
fenômeno do
"fundamentalismo" .
• ‘’Em todas as formas de fundamentalismo se
prevalece à máxima eu tenho razão e sou
dono da verdade, se pensam diferente de
mim, não tem razão.’’
• Fundamentalismo religioso
• Fundamentalismo político
• Fundamentalismo econômico
• Fundamentalismo Étnico

9. Fundamentalismo religioso:
ISLAMISMO
- Sunismo
- Xiismo
‘’ independência política dos
países islâmicos, aplicação
rigorosa da lei islâmica’’

10. Fundamentalismo Político/Econômico

12. Fundamentalismo Étnico
• Em apenas cem dias em 1994, cerca de
800 mil pessoas foram massacradas
em Ruanda por extremistas étnicos
hutus.
• Etnia, no sentido mais amplo, é
uma comunidade humana definida
por afinidades linguísticas,
culturais e semelhanças genéticas,
por isso, reivindicam para si uma
estrutura social, política e
territorial.

13. Diáspora • “O conceito fechado de diáspora
se apoia sobre uma concepção
binária de diferença. Está
fundado sobre a construção de
uma fronteira de exclusão e
depende da construção de um
'outro' e de uma oposição rígida
entre o de dentro e o de fora.”
(HALL, 2008)
• Fenômeno relativo a migrações humanas de
ex países coloniais para as antigas metrópoles.
• Diáspora significa o espalhamento
dos povos, que saem de sua terra de
origem para concretizar a vida em
outros países ou em outros
continentes. Seja de forma forçosa ou
por opção própria, os povos que
abandonam sua casa jamais se
desapegam das origens, e mantém
através da tradição a cultura na qual
nasceram. Isso se dá pela
manutenção da língua, da religião,
modo de pensar e agir.

14. • “Os deslocamentos ou os desvios da
globalização mostram-se, afinal, mis
variados e mais contraditórios do que
sugerem seus protagonistas ou seus
oponentes.” (HALL, 1992)
• “A diáspora interfere na identidade
cultural dos povos, de maneira que
não se pode concebê-la mais como
apenas linear, sucessiva, como em
processos analisados sob o viés da
História corrente; ou cíclica, como
nos mitos.
• Em verdade, os povos, e tudo que
os representa, não começam nem
terminam em fronteiras facilmente
distinguíveis e, nesse contexto,
nossos vizinhos acabam tendo um
papel fundamental na construção
do ser que somos.
• O sentimento de pertencer é algo
móvel, não estanque, construído,
segundo Benedict Anderson
apud Hall (2003, p. 26), a partir
de um “sujeito imaginado”, que
por sua vez faz parte de uma
“comunidade imaginada”, que
está sempre em jogo.”
(CANCIAN, 2007)

15. Exemplos de Cancian (2007)
• Experiências diaspóricas de africanos inseridos
como escravos no Caribe pela colonização
britânica e de afro-caribenhos que migraram para
Londres (ou para o Canadá, ou Estados Unidos);
• Retirantes brasileiros que saem do Norte ou
Nordeste em direção ao Sul ou Sudeste do país,
especialmente os estados de São Paulo e Rio de
Janeiro, em busca de emprego.
• Moisés conduzindo seu povo à Terra Prometida;

16. Hibridismo

17. Referencias
• LIVRO
• http://mundoeducacao.bol.uol.com.br/filosofia/fundamentalismo.htm
• http://eticaunifai.blogspot.com.br/p/fundamentalismo-economico.html
• http://eticaunifai.blogspot.com.br/p/area-de-estudo.html
• http://www.bbc.com/portuguese/noticias/2014/04/140407_ruanda_genocidio_ms
• https://pt.wikipedia.org/wiki/Di%C3%A1spora
• CANCIAN, J. R. . O contexto da Diáspora na construção da identidade cultural: a experiência
do personagem José Viana, do romance. BOCC. Biblioteca On-line de Ciências da Comunicação
, v. 1, p. 1-12, 2007. (http://www.bocc.ubi.pt/pag/cancian-juliana-contexto-da-diaspora.pdf)