1. LA VIDA CONTRAVERTIDA
DE ROSSEAU

2. BIOGRAFÍA
 Rousseau nace en Ginebra. Su padre se ocupó de su
educación ya que su madre murió de sobreparto. A los
14 años quedo huérfano, y fue su tío materno quien se
hizo cargo de él. En sus relatos autobiográficos
Rousseau declara que esta fue la etapa más feliz de su
vida.
 A los 16 años este abandona su ciudad natal. Tras un
tiempo peregrinando conoce a Madame de
Warens, una dama ilustrada que le ayudó en educación
y en su afición por la música. A ojos de Rousseau, la
Madame sería una madre y una amante.
 En los años siguientes sigue almacenando experiencia
de la vida, trabajando en distintos oficios:
lacayo, preceptor privado, escribano, copista de
música…

3.  A los 33 años de edad une su vida a la de Teresa
Levasseur, con quien estuvo hasta su muerte. Su
gran preocupación educativa no le llevo a educar a
ninguno de sus 5 hijos, a quienes abandonó nada
más nacer.
 Las amistades que mas influyeron en él las saldó con
encontadas disputas, que luego dieron lugar a
virulentas disputas. Podría decirse que supo ser el
mejor amigo de sus futuros enemigos, por
ejemplo, Diderot, d’ Alambert y D.Hume.
 En 1749 la Academia de Dijón convoca un concurso
literario, proponiendo la cuestión de si las ciencias y
la literatura actuales han contribuido al progreso.
Rousseau concursó y haciendo una severa crítica y
ganó el concurso con su Discurso sobre las ciencias y
las letras, su publicación le lanzó a la fama en Francia
y en el resto de Europa.

4.  En 1755 viaja a Ginebra para reconvertirse al calvinismo.
La publicación de La nueva Eloísa(1761) es un éxito en
toda Francia.
 Al año siguiente publica sus principales obras
doctrinales, que venía escribiendo los años anteriores: el
Contrato Social y el Emilio.
Esta primera obra fue condenada oficialmente en
Francia, al principio de su publicación, y la segunda es
motivo de disputa y polémica entre detractores y
defensores.
A partir de entonces Rousseau comienza su labor literaria
escribiendo obras pero sin publicarlas. Comienza con
Confesiones, para pasar a los Diálogos y terminar con
Rèveries. Es una época dura para él ya que sus obras
son quemadas e incluidas en los libros prohibidas de la
Iglesia Católica. Desarrolla una manía persecutoria en la
que piensa que conspiran contra él por todas partes.

5.  En realidad, era una persona non grata para las
autoridades sin embargo, era admirado y protegido por
muchas personas principalmente de la nobleza ilustrada
de Francia y Centroeuropa.
 En 1768 se casa con Teresa Levasseur. Son años de
desasosiego: huídas, amenazas, disputas con los
amigos, alzas y bajas de salud…
 El 2 de Julio de 1778, Juan Jacobo fallece de una
apoplejía, es enterrado por la noche al lado de un lago
que contenía la propiedad, en la isla de los Chopos.
Este hecho ayuda a perfilar la imagen cultural de
Rousseau: de hecho más que un precursor del
romanticismo, fue el primer romántico.

6. OBRA ESCRITA
 En 1750 publica su primera obra El discurso sobre las
ciencias y las letras.
 Ocho años después aparece El discurso sobre la desigualdad
entre los hombres. En 1761 publica la Nueva Eloísa. Con
estas dos obras se consagra como escritor en toda Europa.
 En 1762, aparece El contrato social o principios de derecho
político. Muchas de las ideas expuestas en esta obra inspiran
el pensamiento político moderno, como por ejemplo, la de
“Voluntad general”.
 Este mismo año se publica Emilio o sobre la Educación. Es
sin duda la oba decisiva para el pensamiento pedagógico
moderno y contemporáneo.
El Emilio se divide en 5 libros en los cuales el mismo explica
como educaría a un pupilo imaginario con todo lujo de
detalles.

7. EL EMILIO
 Una amistad de Rousseau, la señora De
Chenonceuax, pide a Rousseau que le escriba
sobre el modo de educar a sus hijos; de ahí sale el
grueso libro del Emilio.
 El Emilio se divide en cinco libros, a lo largo de los
cuales Rousseau va exponiendo, cómo el mismo
educaría a un niño imaginario, Emilio. Se trata por
tanto de una novela ficticia, entreverada de
reflexiones teóricas sobre su temática -la
educación- y cuestiones sociales y políticas afines.
La tarea educativa consiste en seguir los dictados
de la naturaleza: éste es el naturalismo pedagógico
de Rousseau.

8. LIBRO I: Hasta los 5 años.
Se encuentra una serie de reflexiones generales sobre la
educación, con precisas indicaciones sobre los
primero años de vida.
Hay tres educaciones:
 La de la naturaleza: consiste en el desarrollo de los
impulsos naturales
 La de las cosas: consiste en la experiencia del modo
circundante.
 La de los hombres: consiste en las acciones de los
hombres sobre el niño, con el fin de formarle.
La previsión y precocidad del adulto pervierten el
desarrollo del niño, forzándole a hacer cosas que no
puede. El desequilibrio capacidad – fuerza y deseo
natural – necesidad real vician la vida; se necesita el
poder para vencer la realidad.

9. LIBRO II: HASTA LOS 12 AÑOS
 La mayor parte de este libro se articula en torno a
tres ideas esenciales: el descubrimiento de la
infancia, la educación negativa y la educación de
los sentidos.
 Considerar al niño un proyecto de adulto o un
adulto sin madurar, es un grave error, ya que
arrebatamos a la infancia su significado. La
educación debe de conocer al niño tal y como es.
 Aquí se observa la ideología de Rousseau respecto
a considerar al niño un ser totalmente ajeno al
hombre y al animal.

10. Libro III: hasta los 15 años.
 Es una etapa breve, pero decisiva y valiosa.
 Se debe enseñar lo malo y lo bueno pero no como
tales sino como beneficioso y perjudicial, además se
deben de lanzar preguntas para despertar la curiosidad
del niño de tal manera que pueda resolverlas con el
saber obtenido en etapas anteriores.
 A través del valor de utilidad, se ayuda a Emilio a
perfeccionar su juicio, lo que se hace sobre todo
enseñándole a precaverse del error, mediante la
constante reflexión sobre los propios juicios y su
contraste con la experiencia

11. Libro IV: hasta los 20 años.
 Los cambios de la adolescencia marcan
esta etapa. Es la etapa de la educación
moral, que consiste en la educación de las
pasiones. Deberá seguir aprendiendo de la
experiencia, y cuando esto sea
peligroso, se le dará a conocer a través de
historias y fábulas.
 El instinto sexual empieza a dejarse sentir
fuertemente, por lo que se va a animar a
Emilio a pensar en la necesidad de una
compañera

12. Libro V: edad viril y educación de la mujer.
 Al hablar de Sofía, futura mujer de Emilio, Rousseau
enuncia los principios de la educación femenina. A de
ser fiel, modesta y reservada, tanto ante su conciencia
como a los ojos de los demás, pues tendrá como misión
importante el cuidar de la reputación y el honor de la
familia. Tendrá la misma religión que su marido, pues en
esto, como prácticamente en todo, la educación
femenina se regula por la autoridad, con vistas al futuro
matrimonio.
 Cuando se conocen Emilio y Sofía se agradan
mutuamente y se ilusionan por su matrimonio. Pero
antes de eso, Emilio acepta la sugerencia del preceptor
sobre un largo viaje de instrucción. Por dos años, viajan
ambos por Europa, conociendo pueblos, gobiernos y
costumbres.

13.  A la vuelta, se casan. Todavía sigue el preceptor
guiando a Emilio -y ahora también a Sofía- hasta
que tienen un hijo, que será educado
personalmente por Emilio, siguiendo los pasos a
Juan Jacobo que, por fin, desaparece al cerrarse el
ciclo educativo.

14. EL PENSAMIENTO DE ROSSEAU
 Rousseau es el inspirador de ideas pedagógicas
que fructifican en la modernidad y la caracterizan:
la tarea educativa como facilitadora, del desarrollo
espontáneo y libre; la adecuación de los contenidos
instructivos a las exigencias de los períodos
evolutivos del niño; la importancia concedida a la
actividad y a la experiencia en el proceso de
aprendizaje; la motivación del interés.

15. NATURALISMO
 La existencia del mal es muy posiblemente la
fuente de las preocupaciones para Rousseau. Pero
Rousseau afirma que éste no está en la naturaleza
humana. El hombre natural no es la causa de los
males; aunque sin embargo, puede ser ocasión de
que aparezcan, debido a su estado originario de
miseria y debilidad.
 La naturaleza humana es buena, pero adviene en
un estado de debilidad ya que lejos de la necesidad
de pedir ayuda, el individuo trata de dominar a los
otros para salir de su debilidad.

16.  El concepto de naturaleza humana, real y
verdadera, no llega a estar claro. El hombre está
dentro de nosotros, y se revela en los impulsos
espontáneos. Rousseau lo demuestra
contraponiendo los impulsos y movimientos
espontáneos con las normas y costumbres
sociales.
 Sentimientos y deseos surgidos de las necesidades
primarias biológicas y del desarrollo psicológico
ofrecen la imagen real del hombre natural. La
espontaneidad es la clave para encontrar la senda
perdida de la naturaleza.

17. INDIVIDUALISMO
 ¨Como hemos podido comprobar con el
Emilio, Rousseau apuesta por la mínima participación
en el aprendizaje del alumno mientras que la sociedad
ilustrada mantenía la idea de un aprendizaje por medio
de la trasmisión de conocimientos. Conoce la felicidad
como la autosuficiencia del niño para cubrir por sí
mismo todas sus necesidades, y es aquí cuando
coincide con el individualismo, puesto que toda acción
socializadora es perjudicial, rompiendo la naturaleza
humana.
 “Pero encontramos también una contradicción en el
individualismo de Rousseau, puesto que esta creando
personas antisocial es pero para crear una sociedad
óptima, ya que para el en una sociedad debe de
prevalecer la “voluntad individual”.

18. INDIVIDUALISMO VS COLECTIVISMO
 ¨Depende de la etapa en la que nos
encontremos, la idea de Rousseau era de educar
un radicalismo independiente en el niño para que
una vez se inserte en la sociedad, olvide este y se
guíe por la voluntad general, que no la individual.
En conclusión, Rousseau busca utilizar el
individualismo para que más tarde invierta su
mentalidad hasta el colectivismo, aunque no indica
en ningún momento como ocurre este proceso de
inversión.

19. EL SENTIDO DE LA PEDAGOGÍA.
 La pedagogía rousoniana está en el Emilio. Su
autor no ha pretendido propiamente hacer un
tratado sobre educación, sino sobre "la bondad
original del hombre, destinado a mostrar como el
vicio y el error, al ser ajenos a su constitución, se
introducen en él desde fuera y lo alteran
progresivamente."
 La originalidad de Rousseau estriba en la
presentación de unas reflexiones antropólogicas
bajo la forma de un discurso pedagógico: ahí radica
su fuerza comunicativa

20.  Según la interpretación usual de Rousseau desde
la óptica racionalista, la educación principalmente,
y luego el derecho, secundariamente, realizarán la
obra de reforma de la sociedad; reforma que
significa la progresiva implantación del orden
natural en la civilización, o sea la "renaturalización"
de la cultura, que supondría la auténtica
emancipación del hombre. Así se hermanarían las
dos obras centrales de Rousseau: el Emilio y El
Contrato Social, siendo éste último el decisivo. La
cuestión antropológica radical se resolvería en
clave política y educativa, que Rousseau
expresaba así: "¿cuál es la naturaleza del
gobierno capaz de formar al pueblo más virtuoso,
más ilustrado, más sabio, en definitiva, el mejor,
tomando la palabra en su sentido más amplio?".

21.  Esta interpretación de Rousseau no es del todo
errónea, pero sí insuficiente. Además, deja a la
educación como una acción subsidiaria e inicialmente
medial de la verdadera acción de mejora humana, que
es acción política. La educación es sólo preparación
para la vida madura; una vez lograda ésta, carece de
sentido propio y es sustituida por la política. Esta visión
es acorde con el pensamiento ilustrado racionalista, que
no se hace problema de la contradicción antes
señalada, pues está latente en el que, conseguida la
verdadera liberación humana, la socialización se dará
espontáneamente.
 Ahora bien, pedagógicamente no está nada claro que la
formación individualista aboque a la integración del
sujeto en la sociedad. Y esto es lo que debe explicarse.