1.
INTRODUCTION TO THE NEW
TESTAMENT HISTORICAL BOOKS
22 Januari 2021

2.
Mengapa Kita Harus Mempelajari Perjanjian
Baru?
• Para Nabi dan Rasul telah menekankan nilai tulisan Kitab Suci
membantu kita mengenal Allah. Yesus mengajarkan, “Inilah hidup
yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya
Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus”
(Yohanes 17:3). Rasul Paulus mengajar Timotius tentang nilai tulisan
suci: Mampu membuat seseorang “bijaksana untuk diselamatkan” (2
Timotius 3:15). “diberikan oleh ilham Allah” (ayat 16). “bermanfaat
untuk pengajaran, untuk teguran, untuk koreksi, untuk pengajaran
dalam kebenaran” (ayat 16). Menolong orang benar menjadi
sempurna dan “dilengkapi dengan saksama untuk segala pekerjaan
baik” (ayat 17).

3.
• Dalam PB, kata "injil" (euangelion, "kabar baik")
mengidentifikasi kedatangan kerajaan Allah ke dunia
ini dalam pribadi Putra-Nya, Yesus. Karena "kabar
baik" begitu erat diidentifikasi dengan Yesus, istilah itu
melekat pada empat dokumen dalam PB yang
memerinci kehidupan, kematian, dan kebangkitan
Kristus: Injil menurut Matius, Markus, Lukas, dan
Yohanes.

4.
• Tiga Injil pertama menunjukkan kemiripan yang erat dalam
isi dan urutan di mana cerita serupa terjadi. Sering disebut
sebagai Injil Sinoptik. Istilah "sinoptik" berasal dari kata
Yunani yang berarti "melihat bersama dengan pandangan
umum". Injil Yohanes, bagaimanapun, tidak termasuk dalam
kategori ini. Meskipun juga menceritakan kisah tentang
kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus, sebagian besar
ceritanya tidak terjadi dalam Matius, Markus, dan Lukas. Ini
menunjukkan bahwa Yohanes disusun atas dasar yang lebih
mandiri.

5.
WHAT IS A GOSPEL?
• Keempat Injil kanonik berbeda karena mencerminkan
proklamasi Kristen awal tentang Yesus. Karena alasan ini,
mereka kaya akan kosakata dan tema PL dan disusun untuk
dibaca di gereja rumah Kristen. Itu bukan sekadar kumpulan
kata-kata bijak atau blok ajaran Kristen, Yesus juga tidak
disajikan sebagai contoh kebajikan tertentu. Sebaliknya, Injil
menetapkan Yesus sebagai fokus dan tindakan ilahi di dunia.
Injil mengundang kita untuk mempertimbangkan baik kata-
kata-Nya maupun tindakan-Nya saat mereka memanggil kita
untuk beribadah dan menjadi murid. Dengan demikian,
mereka lebih dari sekedar biografi sejarah; mereka lebih
tepat disebut sebagai biografi teologis.

6.
• Meskipun Injil memiliki kesamaan dengan biografi Yunani-Romawi kuno,
masing-masing penulis Injil memanfaatkan berbagai jenis (genre) sastra
lain saat ia menceritakan kisah Yesus. Ini termasuk perumpamaan
(misalnya, perumpamaan tentang orang Samaria yang baik hati; Lukas
10:25-37), cerita mujizat (misalnya, memberi makan lima ribu orang;
Markus 6:30-44), cerita pernyataan (misalnya, Mat 8: 21-22), dan cerita
tentang kematian Yesus (atau narasi sengsara; Mat 26:30-27:66; Markus
14:26-15:47; Luk 22:39-23:56; Yoh 18:1- 19:42). Namun, orang tidak boleh
berasumsi bahwa Injil hanyalah kumpulan acak dari berbagai bahan sastra.
Sebaliknya, pemeriksaan terperinci mengungkapkan Injil disusun dengan
hati-hati dan menunjukkan keahlian penulis yang luar biasa, yang, di bawah
arahan Roh, mengatur materi mereka dengan keterampilan retoris.

7.
WHAT DOES ACTS ADD TO THE GOSPELS?
• Kisah Para Rasul adalah pendamping yang dekat dengan Injil dalam
kesaksian tentang Yesus. Sementara Injil menawarkan empat kisah
alkitabiah tentang kehidupan dan pelayanan Yesus, kita hanya memiliki
satu kisah naratif tentang gereja Kristen mula-mula. Kisah Para Rasul
melengkapi kisah Injil, karena menggambarkan periode dari kenaikan Yesus
hingga kedatangan Paulus di Roma. Kisah Para Rasul menunjukkan
hubungan yang sangat dekat dengan Injil Lukas, karena penulis yang sama
menulis kedua dokumen tersebut. Di awal setiap kisah ini, Lukas
mendedikasikan pekerjaannya untuk Teofilus (Lukas 1:3; Kisah Para Rasul
1:1). Maka, dibenarkan untuk menyebut kedua dokumen ini sebagai karya
gabungan, Lukas-Kisah, atau untuk memahaminya sebagai jilid
pendamping, sesuatu yang dikaburkan oleh pemisahannya dalam PB.

8.
Memudahkan Penyelidikan masa dalam
PB dapat dibagi menjadi 3 periode:
• Periode Kelahiran (5 sM - 30 M)
Masa kehidupan Yesus diuraikan dalam kitab-kitab Injil.
• Periode Perkembangan (30 M - 60 M)
Masa perkembangan karya kerasulan, khususnya pelayanan Rasul Paulus kepada jemaat non-Yahudi.
• Periode Pemantapan (60 M - 100)
Masa ini (60-100M) tidak banyak diketahui, tapi yang jelas banyak tulisan-tulisan para Rasul dan juga
kitab Injil yang baru beredar pada tahun-tahun ini.

9.
THE FOUR
GOSPELS
•Two questions that can
often arise regarding the
Gospels are: (1) Why are
there only four Gospels and
not many more? (2) Why
are there four Gospels and
not just one?

10.
The Gospel of John and the Synoptics
Bagaimana hubungan Injil Yohanes dengan Injil Sinoptik? Khas dalam
konten:
• Tidak ada narasi kelahiran
• Baptisan
• Sebagian besar perumpamaan dan
• Cerita mukjizat termasuk dalam Sinoptik,
• Transfigurasi,
• Kata-kata penetapan Perjamuan Tuhan,
• atau doa Yesus di Getsemani.

11.
Ini mencakup banyak bagian yang tidak ada
dalam Sinoptik:
• Prolog dengan perayaan pra-eksistensi Yesus (1:1-18)
• Pernyataan Yesus tentang identitas-Nya (misalnya, perkataan "Akulah"; 4:26; 6:35; 8:12,
58; 10:7, 11; 11:25; 14:6; 15:1 );
• Dialog dengan Nikodemus (3:1-21)
• Wanita Samaria (4:4-26);
• Mujizat-mujizat yang pertama (air-menjadi-anggur di Kana [2:1-11];
• Orang lumpuh di Bethesda [5:1-15];
• Orang buta sejak lahir [9:1-41];
• Lazarus [11:1- 44]);
• Pembasuhan kaki (13:1-20);
• Wacana Perpisahan (13:21 16:33);
• dan Doa Imam Besar Yesus (17:1-26).

12.
Empat dari pada Satu: Mengapa ada empat Injil dan bukan hanya satu?
Injil
memiliki
kata-kata
yang
berbeda
di
prasasti
salib itu:
Mat. 27:37, "INILAH YESUS RAJA ORANG YAHUDI";
Markus 15:26, "RAJA ORANG YAHUDI";
Lukas 23:38 , "INILAH RAJA ORANG YAHUDI";
Yohanes 19:19, "YESUS DARI NAZARETH, RAJA ORANG
YAHUDI"

13.
Empat dari pada Satu: Mengapa ada empat Injil
dan bukan hanya satu?
•Markus dan Lukas memuat cerita tentang
penyembuhan Yesus terhadap satu orang
kerasukan setan (Markus 5:1-20; Lukas 8:26-39),
sedangkan Matius meminta Yesus memulihkan
dua orang yang kerasukan setan menjadi sembuh
(Mat. 8:28-9 :1).

14.
The Book of Matthew

15.
Title and
Authorship
• Meskipun sebuah judul bukanlah
bagian dari manuskrip-manuskrip
terawal dari Injil ini, seperti karya-karya
lain di zaman kuno, sebuah judul
akhirnya ditambahkan (sering kali di
bagian luar gulungan) agar mudah
ditemukan di antara gulungan-gulungan
lainnya. Judul itu kemungkinan
ditambahkan segera setelah Injil ditulis.
Ada beberapa versi judul yang
ditemukan dalam manuskrip Injil yang
paling awal, termasuk: "Injil Menurut
Matius", "Menurut Matius", dan "Injil
Menurut Matius".

16.
• Injil Matius tidak menyebutkan siapa yang menulisnya, kapan ditulis, atau
di mana ditulis. Kita dapat menemukan jawaban atas pertanyaan-
pertanyaan ini hanya dari petunjuk-petunjuk di dalam dan di luar Injil.
Petunjuk terbaik tentang kepenulisan adalah kenyataan bahwa setiap
salinan Injil ini yang memiliki judul mengidentifikasikan Matius sebagai
penulisnya. Seorang murid dengan nama ini muncul di masing-masing Injil
dan Kisah Para Rasul (Mat. 10:3; Markus 3:18; Luk. 6:15; Kis. 1:13),
meskipun hanya dalam Injil Matiuslah, Matius disebutkan sebagai seorang
pemungut cukai sebelum dia menjadi salah satu dari Dua Belas (Mat. 9:9;
10:3). Menariknya, dia disebut Lewi dalam Markus 2:14 dan Lukas 5:27-
tampaknya nama keduanya, seperti yang umum di dunia kuno (misalnya,
Simon Petrus dan Tomas disebut Didimus). Satu-satunya cerita yang
menyertakan Matius sebagai tokoh penting melibatkan makan malam yang
dia berikan untuk menghormati Yesus (Mat. 9:9-13; Markus 2:15-17; Luk.
5:29-32).

17.
• Bukti awal kepengarangan dari luar manuskrip berasal dari seorang
penulis bernama Papias, yang merupakan generasi yang mengenal
para rasul. Dia menunjukkan bahwa penulisnya adalah Matius, tetapi
dia tidak mengidentifikasi dia sebagai muridnya. Irenaeus, seorang
penulis Kristen abad kedua, dengan jelas mengidentifikasi Matius
sebagai murid Yesus dan penulis Injil. Jadi, bukti dokumenter paling
awal dan orang Kristen paling awal yang mengomentari penulis Injil
semuanya setuju bahwa Injil ditulis oleh Matius yang adalah murid
Yesus.

18.
Date
• Satu-satunya indikasi di dalam Injil itu sendiri mengenai tanggalnya
ditemukan dalam Matius 27:8, yang menyatakan bahwa ladang di
mana orang asing dikuburkan disebut ladang darah "sampai hari ini",
sebuah frase yang hilang dari satu-satunya deskripsi lain dari
kematian Yudas dalam PB (Kis 1:17-19). Ungkapan ini menunjukkan
bahwa beberapa waktu pasti telah berlalu antara peristiwa seputar
kematian Yudas dan tulisan ini. Sementara itu tidak tahu berapa lama
waktu berlalu, Injil ditulis dan diedarkan sebelum awal abad kedua,
karena kiasan untuk itu ditemukan dalam tulisan-tulisan lain yang
berasal dari waktu itu (Surat Didache dan Ignatius). ke Smirna).

19.
• Pertimbangan lainnya yang memainkan peran penting
dalam setiap upaya untuk menentukan penulisan Injil
Matius adalah hubungan sastra yang kuat dengan Injil
Markus dan Lukas. Kesamaan cerita, kata-kata, dan
urutan peristiwa yang dimiliki oleh ketiga Injil ini
(dikenal sebagai Injil Sinoptik—karena istilah
"sinoptik" berarti, "dilihat dengan pandangan yang
sama") menunjukkan adanya saling ketergantungan
sastra di antara mereka.

20.
• Sementara beberapa pakar menyatakan bahwa Matius
yang ditulis terlebih dahulu, diikuti oleh Markus dan
Lukas, sebagian besar pakar percaya bahwa Markus
adalah Injil pertama yang ditulis dan Matius dan Lukas
kemudian memperluas apa yang Markus tulis. Jika
demikian kasusnya, maka Matius pasti ditulis
beberapa waktu setelah penggenapan Injil Markus,
kemungkinan besar antara tahun 60 dan 85 M.

21.
• Mereka yang mendukung penanggalan yang lebih
awal berpendapat bahwa fokus Matius yang sangat
positif pada Yudaisme dan penggambarannya tentang
Yesus sebagai Mesias yang dijanjikan yang
dinubuatkan dalam Kitab Suci PL menunjukkan masa
ketika sebagian besar pembacanya masih merupakan
orang percaya Yahudi yang tinggal di lingkungan
Yahudi. Situasi ini pasti berubah setelah Perang Yahudi
(66-73 M) dan dengan perluasan gereja non-Yahudi.

22.
• Selain itu, cara Matius meriwayatkan perkataan Yesus
tampaknya menunjukkan bahwa bait suci masih berdiri
ketika Injil ditulis, karena jika Injil ditulis setelah kejatuhan
Yerusalem, orang akan berharap penulis memasukkan
semacam indikasi penggenapan nubuat Yesus tentang
kehancurannya sebagai penegasan lebih lanjut tentang
identitas-Nya. Bahkan jika Markus ditulis terlebih dahulu,
tidak ada alasan untuk berpikir bahwa Matius tidak mungkin
ditulis sebelum tahun 70 M dan Lukas kemungkinan besar
setelah itu.

23.
Teologi dan Tujuan. Membahas teologi dan tujuan
Injil Matius, perlu mempelajari kesamaan yang
dituliskan Injil Markus dan Lukas dan memahami
keunikan dalam bidang Masing-masing kitab itu.

24.
1. Kemiripan dengan Markus dan Lukas.
• Seperti disebutkan sebelumnya, Injil Matius memiliki banyak
kesamaan dengan Injil Markus dan Lukas. Seperti, Matius
menggambarkan Yesus sebagai orang yang lahir dari orang tua yang
dikenal (Yusuf si tukang kayu dan istrinya yang masih muda, Maria),
dibesarkan di Galilea di wilayah Herodes Antipas (salah satu putra
Herodes Agung), dan meninggal di Yerusalem pada perintah gubernur
Romawi Pontius Pilatus. Juga seperti Markus, Lukas, dan Yohanes,
Matius memberikan perhatian paling besar pada peristiwa seputar
kematian dan kebangkitan Yesus.

25.
• Matius menyoroti pentingnya kematian dan kebangkitan Yesus.
Wawasan teologis sentral dari Injil adalah bahwa kematian Yesus
menyelesaikan keselamatan umat manusia. Keselamatan ini
diumumkan kepada Yusuf di awal Injil oleh seorang malaikat, yang
mengatakan bahwa Yesus akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa
mereka (Mat. 1:21). Pada saat Perjamuan Tuhan ditetapkan, minum
anggur melambangkan darah Yesus, dicurahkan untuk pengampunan
dosa (26:28). Ketika Injil berkembang, tampaklah bahwa kematian
dan kebangkitan Yesus memiliki pengaruh yang mendunia, bahkan
kosmik. Hal ini diantisipasi dengan kebangkitan orang benar yang
menyertai kematian dan kebangkitan Yesus (27:52). Yesus sendirilah
yang akan menghakimi semua bangsa (25:31-46).

26.
2. Tema dalam Injil Matius.
• Sebagian besar materi unik Matius berkaitan dengan hal-hal yang
dapat ditempatkan di bawah judul "Komunitas Orang Percaya". Ini
berkaitan dengan hal-hal seperti disiplin masyarakat (Mat. 18:10, 14-
20, 28-31); sifat campuran komunitas (13:24-30, 33-43, 47-50; 25:1-
13); dan berbagai pemimpin masyarakat, seperti nabi sejati dan nabi
palsu (7:15, 21-23; 10:41; 24:10-12, 14), ahli Taurat Kristen (13:51-
52), dan Petrus (14: 28-31; 16:17-19; 17:24-27). Matius 18:3-4, 23-35;
19:28b; 21:43; 23:8-10; 28:16-20 juga berhubungan dengan masalah
komunitas orang percaya.

27.
Tema dalam Injil Matius
• Bagian penting dari materi unik Matius berkaitan dengan perilaku
Kristen, terutama bagaimana seharusnya orang Kristen berhubungan
dengan hukum yang ditetapkan dalam Kitab Suci PL. Hal ini
dieksplorasi secara menyeluruh dalam Matius 5:17, 19-24, 27-28;
7:21-23; 12:5-7, 11; 15:12-13; 21:28-32. Bahan unik ini juga memiliki
banyak petunjuk praktis bagaimana berperilaku sebagai orang Kristen.
Misalnya, karena orang Kristen banyak diampuni oleh Tuhan, mereka
sendiri harus mengampuni orang lain (Mat. 6:15; 18:21-35), dan doa
mereka harus khas (6:5-8, 10b; 18:19 -20). Perintah praktis juga dapat
ditemukan di Matius 5:4-5, 7-10, 14, 16, 21-24, 27-28, 33-37, 41; 6:1-
4, 16-34. Juga tidak boleh dilupakan bahwa dalam Matius, kesalehan
memiliki komponen perilaku yang sangat penting (Mat. 3:14-15; 5:10,
20; 10:41).

28.
Tema dalam Injil Matius.
• Tema menonjol lainnya dalam materi yang unik untuk Matius
dalam beberapa hal berhubungan dengan Yudaisme dan
hubungan orang Kristen dengannya. Misalnya, di beberapa
tempat dalam Injil, misi Kristen dibatasi hanya untuk orang
Yahudi saja (Mat. 10:5b-6, 23; 15:23-24), meskipun ini
diperluas dalam Matius 24:14; 28:16-20. Ada interaksi
konstan dengan para pemimpin agama Yahudi, khususnya
para ahli Taurat dan orang Farisi (5:20; 15:12-13; 16:12; 23:1-
3, 5, 8-10, 15-22, 27-28 , 32-33), dan beberapa peristiwa
relevan khususnya bagi orang Yahudi (5:33-37; 6:1-4, 16-18;
9:27-31; 17:24-27; 19:28b; 21 :14-17, 43).

29.
Tema dalam Injil Matius.
• Sebagian besar materi unik Injil Matius berkaitan dengan
tema teologis seputar akhir dunia dan Kedatangan Kedua
Yesus. Beberapa perkataan dan perumpamaan yang penting
berhubungan dengan kedekatan atau penundaan
Kedatangan Kedua (10:23; 16:3; 25:1-13). Tema
penghakiman dapat ditemukan dalam Matius 12:36-37;
16:27; 18:23-35; 19:28b; 24:10-12, 14; 25:31-46. Matius juga
memiliki banyak materi unik yang berhubungan dengan
kerajaan surga (13:24-30, 36-52; 16:19; 18:3-4, 23-35; 19:12,
28b; 20:1-16; 21:43; 25:1-13; lih. 17:24-27; 21:14-17).

30.
Tema dalam Injil Matius.
• Tema-tema lain yang ditemukan dalam materi unik Matius
mencakup beberapa rujukan ke lokasi geografis (2:1, 5-6, 13-
15, 19-23; 4:13-16), penyembuhan (9:32-35; 15: 29-31),
tertarik pada makhluk ajaib dan spiritual (1:18-25; 26:52-54;
27:19, 52-53, 62-66; 28:2-4, 9-10), kepada Yohanes Pembaptis
(11:14; 17:13), dan kepada penggenapan nubuatan (1:18-25;
2:1-12, 16-23; 4:13-16; 8:17; 21:14 -17). Teks yang dikutip di
sini dan di paragraf sebelumnya, bersama dengan Matius 1:18-
25; 2:1-12; 2:16-18; 7:6; 10:5b-6; 11:1; 13:35, 53; 14:33;
19:1a; 20:1-16; 21:28-32; 23:5; 24:10-12, 14; 26:1; 27:24-25,
62-66; 28:11-15, terdiri dari daftar lengkap materi unik Matius.

31.
3. Maksud Komposisi.
• Tujuan Injil ditunjukkan oleh tema teologisnya yang unik. Karena Injil
mencakup pelestarian apa yang dikatakan Yesus tentang disiplin komunitas
(Mat. 18:15-20), ini membawa implikasi kuat bahwa mungkin dalam
beberapa hal komunitas itu mengatur dirinya sendiri. Secara khusus, ini
kemungkinan besar berarti bahwa komunitas itu tidak bergantung pada
sinagog. Sungguh disangkal bahwa Yesus dan murid-murid-Nya semuanya
adalah orang Yahudi. Mereka beribadah di sinagoga dengan orang Yahudi
lainnya (Mat. 4:23; 9:35; 13:54), dan praktik ini berlanjut di gereja mula-
mula (Kis. 9:20; 13:5; 17:1-2, 17) . Tetapi apa yang terjadi pada Paulus
merupakan gambaran dari apa yang terjadi pada orang Kristen lainnya.
Mereka yang bertanggung jawab atas sinagog memastikan bahwa orang
Kristen dikeluarkan dari persekutuan (Kis 13:44-46; 18:6-7).

32.
Maksud Komposisi
• Sementara orang Kristen mula-mula beribadah di sinagoga, mereka tidak
memiliki kendali atas siapa yang disertakan atau dikecualikan. Hanya ketika
umat Kristiani membentuk komunitas independen barulah mereka dapat
memutuskan siapa yang masuk dan siapa yang keluar dari komunitas
tersebut. Maka, sangat mungkin bahwa salah satu tujuan Injil Matius
adalah untuk membantu mendefinisikan komunitas baru yang mulai
terbentuk secara independen dari akarnya di sinagoga. Ini akan
menjelaskan mengapa begitu banyak perhatian diberikan kepada
hubungan antara komunitas Kristen dan akar agamanya di dalam Yudaisme,
dan mengapa ada upaya sedemikian rupa untuk memahami hubungan
orang Kristen dengan hukum PL. Selain itu, ini menjelaskan cara Injil
memposisikan dirinya di atas dan melawan para pemimpin pemikiran
dalam Yudaisme-ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi.

33.
4. Yesus dan Harapan.
• Matius menggambarkan Yesus sebagai harapan orang Yahudi dan
bukan Yahudi (Mat. 12:18-20; 28:19). Melalui kehidupan dan
pelayanan Yesus, Allah menggenapi janji-janji yang Ia buat kepada
Abraham dan keturunannya yang mengilhami keberadaan mereka
dengan harapan yang mendalam akan Mesias yang akan datang.
Sekarang Mesias ada di sini dan nubuatan sedang digenapi. Janji-janji
di mana harapan dibangun menjadi kenyataan dalam Manusia dari
Nazaret (2:23), Kristus, Anak Daud, Imanuel (1:23). Namun ada unsur-
unsur dari pengharapan itu yang menunjuk pada penyempurnaan
karya keselamatan Kristus pada Kedatangan Kedua (24:3).

34.
Yesus dan Harapan
• Pengharapan ini menjadi pengharapan fundamental komunitas Kristiani,
dan itu berakar kuat pada pelayanan, kematian, dan kebangkitan Kristus.
Melalui Dia, Tuhan telah menunjukkan tidak seperti sebelumnya bahwa
janji-janji-Nya dapat diandalkan dan bahwa Dia adalah pemikiran penuh
yang dapat dipercaya atau fatamorgana. Allah di dalam Kristus bertindak
sebagai Allah. Oleh karena itu pengharapan Kristiani bukanlah keinginan
dalam sejarah dengan cara yang unik dan diwujudkan para nabi-Nya ke
Israel. Kedatangan Kedua akan di dalam Kristus janji dan harapan yang
diumumkan oleh menjadi penyempurnaan dari manifestasi Allah dalam
sejarah. Buku itu diakhiri dengan gereja untuk membanjiri dunia dengan
pesan panggilan kepada para murid dan melalui mereka ke dan ajaran
Yesus untuk mengisinya dengan harapan (28:19-20).

35.
Yesus dan Harapan
• Kebutuhan untuk membantu masyarakat memahami apa artinya
menjadi seorang Kristen tidak perlu menjadi satu-satunya alasan
untuk menulis Injil. Meskipun tanggal pasti penerbitannya tidak pasti,
kemungkinan besar sejumlah besar pengikut Yesus yang paling awal
sekarang telah meninggal. Hidup rapuh di dunia kuno, dan harapan
hidup jauh lebih rendah daripada di dunia modern. Kebutuhan untuk
mendapatkan kesaksian dari para saksi mata mungkin menjadi alasan
lain mengapa Injil ditulis.

36.
Fitur Sastra:
•Pertama: Matius, Markus, dan
Lukas menggambarkan peristiwa
pelayanan Yesus dalam urutan yang
sama (selain dari Mat 4:23-11:30),
mungkin dapat ditebak bahwa
Matius mengacu pada urutan
penyajian yang disepakati bersama
sumbernya.
Penulisan Injil
Matius didasarkan
pada tiga elemen.

37.
Fitur Sastra:
• Kedua, banyak perbedaan urutan materi
dalam Matius 4:23-9:38 dapat dijelaskan
dengan mengamati ringkasan kegiatan
Yesus yang disajikan dalam Matius 4:23.
dan 10:35. Kedua bagian menggunakan
kata-kata yang hampir persis sama untuk
meringkas apa yang Yesus lakukan: Dia
berkhotbah, mengajar, dan
menyembuhkan. Isi Matius 5-7 dapat
diringkas sebagai "pengajaran", dan isi
Matius 8-9 sebagai "penyembuhan". Jadi,
dalam Matius 4-9 Penginjil
mengumpulkan bahan-bahan yang
menggambarkan pertama-tama ajaran
Yesus dan kemudian kegiatan
penyembuhan Yesus.
Penulisan Injil
Matius didasarkan
pada tiga elemen.

38.
Fitur Sastra:
• Ketiga, Matius mengumpulkan lima
bagian besar ajaran Yesus, biasanya
digambarkan sebagai lima wacana
Matius. Setiap bagian diakhiri dengan
frase ringkasan yang sama (7:28; 11:1;
13:53; 19:1; 26:1). Selanjutnya, tema-
tema tertentu dapat diamati dalam
lima khotbah:(a)5:1-7:29: Khotbah di
Bukit, (b).10:1-11:1: Petunjuk untuk
Mewartakan Kerajaan, ©.13:1-52:
Perumpamaan Kerajaan, (d).18:1-35:
Sifat Kerajaan Yesus yang Terbalik, (e).
24:1-25:46: Akhir Zaman
Penulisan Injil
Matius didasarkan
pada tiga elemen.