La antropología (del griego ἄνθρωπος ánthrōpos, «hombre (humano)», y λόγος, logos, «conocimiento») es la ciencia que estudia al ser humano de una forma integral, de sus características físicas como animales y de su cultura, que es el rasgo único no biológico.1​ Para abarcar la materia de su estudio, la antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias sociales y las ciencias naturales. La aspiración de la disciplina antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, intentando abarcar tanto las estructuras sociales de la actualidad, la evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido y la diversidad de expresiones culturales y lingüísticas que caracterizan a la humanidad. Las facetas diversas del ser humano implicaron una especialización de los campos de la Antropología. Cada uno de los campos de estudio del ser humano implicó el desarrollo de disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque mantienen constante diálogo entre ellas. Se trata de la Antropología física, la Arqueología, la Lingüística y la Antropología social. Con mucha frecuencia, el término Antropología solo se aplica a esta última, que a su vez se ha diversificado en numerosas ramas, dependiendo de la orientación teórica, la materia de su estudio o bien, como resultado de la interacción entre la Antropología social y otras disciplinas. La antropología se constituyó como disciplina independiente durante la segunda mitad del siglo XIX. Uno de los factores que favoreció su aparición fue la difusión de la teoría de la evolución, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social, entre cuyos principales autores se encuentra Herbert Spencer. Los primeros antropólogos pensaban que así como las especies evolucionaban de organismos sencillos a otros más complejos, las sociedades y las culturas de los humanos debían seguir el mismo proceso de evolución hasta producir estructuras complejas como su propia sociedad. Varios de los antropólogos pioneros eran abogados de profesión, de modo que las cuestiones jurídicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras. A esta época corresponde el descubrimiento de los sistemas de parentesco por parte de Lewis Henry Morgan.

1. Objeto de estudio
Conceptos
Divisiones
Escuelas
Importancia
Aportes

4. APROXIMACION A LA ANTROPOLOGIAAPROXIMACION A LA ANTROPOLOGIA
CULTURALCULTURAL
• ¿¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?
• EtimológicamenteEtimológicamente
• Antropología Hoy:Antropología Hoy: estudio de los seres humanos comoestudio de los seres humanos como
biopsicosocioculturales.biopsicosocioculturales.
• Una forma de ver la diversidad, una actitud ética deUna forma de ver la diversidad, una actitud ética de
sensibilidad y la empatía por los demás.sensibilidad y la empatía por los demás.
• Una profesión (conocimientos, métodos, técnicas, miradasUna profesión (conocimientos, métodos, técnicas, miradas
y sensibilidades) . Traducción intercultural de sistemasy sensibilidades) . Traducción intercultural de sistemas
socialessociales

5. ¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?
• Crisis del objeto de estudio de la antropologíaCrisis del objeto de estudio de la antropología
• En resumen, disciplina que:En resumen, disciplina que:
•
Estudia la cultura en un contexto social.Estudia la cultura en un contexto social.
• Estudia el comportamiento humano y su pensamiento, en suEstudia el comportamiento humano y su pensamiento, en su
contexto social y cultural.contexto social y cultural.
• Estudia las similitudes y diferencias entre formas culturales: lo queEstudia las similitudes y diferencias entre formas culturales: lo que
nos hace iguales y lo que nos hace diferentes con respecto a losnos hace iguales y lo que nos hace diferentes con respecto a los
“otros”“otros”
• Estudiar las formas de pensar, percibir y hacer frente al mundo deEstudiar las formas de pensar, percibir y hacer frente al mundo de
esos múltiples "otros".esos múltiples "otros".

6. ¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?
• ¿Qué hacen los antropólogos?¿Qué hacen los antropólogos?
• Trabajo de campo: recogida de datos sobre la/sTrabajo de campo: recogida de datos sobre la/s
cultura/s y descripción de fenómenos socio-cultura/s y descripción de fenómenos socio-
culturales.culturales.
• Comparación de culturas: Un culturas se comparanComparación de culturas: Un culturas se comparan
con otrascon otras
• Interpretan culturas: interpretación de lasInterpretan culturas: interpretación de las
realidades humanas,realidades humanas,
• Antropología Aplicada: aplican las teorías, métodos yAntropología Aplicada: aplican las teorías, métodos y
conocimientoconocimiento

7. ¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?
• Antropología: Ciencia o arte?Antropología: Ciencia o arte?
• Según Wallace (1990) los modos de producción de conocimiento se puedenSegún Wallace (1990) los modos de producción de conocimiento se pueden
clasificar de la siguiente forma:clasificar de la siguiente forma:
A)A) Modo autoritario: Conocimiento por referencia a los productores de eseModo autoritario: Conocimiento por referencia a los productores de ese
conocimiento,conocimiento,
B)B) Modo místico: el conocimiento basado en la referencia a una persona natural oModo místico: el conocimiento basado en la referencia a una persona natural o
sobrenatural.sobrenatural.
C)C) Modo lógico-racional: En este caso, la producción de conocimiento se basa en lasModo lógico-racional: En este caso, la producción de conocimiento se basa en las
reglas de la lógica formal, es decir: premisa A, premisa B, por tanto conclusión C.reglas de la lógica formal, es decir: premisa A, premisa B, por tanto conclusión C.
Es la aplicación del sentido común.Es la aplicación del sentido común.
D)D) Método Científico: Es un proceso que implica comprobar los enunciados, a travésMétodo Científico: Es un proceso que implica comprobar los enunciados, a través
de la observación y los datos obtenidos para llegar a generalizaciones empíricas yde la observación y los datos obtenidos para llegar a generalizaciones empíricas y
formular teorías.formular teorías.

8. ¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?
• Las leyes de la antropología son diferentes de lasLas leyes de la antropología son diferentes de las
ciencias naturales, se mueven más cerca del "certum"ciencias naturales, se mueven más cerca del "certum"
que del "verum".que del "verum".
• La antropología como un espejo para la humanidadLa antropología como un espejo para la humanidad
• La antropología es un espejo a la humanidad, "ciencia de lasLa antropología es un espejo a la humanidad, "ciencia de las
similitudes y las diferencias humanas" (Kluckhon 1944: 9) que dasimilitudes y las diferencias humanas" (Kluckhon 1944: 9) que da
respuesta al dilema de la convivencia intercultural entrerespuesta al dilema de la convivencia intercultural entre
personas con diferentes estilos de vida. Esta preocupación por lapersonas con diferentes estilos de vida. Esta preocupación por la
diversidad humana es clave para la antropología, porque cuandodiversidad humana es clave para la antropología, porque cuando
observamos a los demás nos podemos ver más claramente, aobservamos a los demás nos podemos ver más claramente, a
nosotros mismosnosotros mismos

9. ¿LO QUE SE PIENSA QUE HACEN¿LO QUE SE PIENSA QUE HACEN
LOS ANTROPOLOGOSLOS ANTROPOLOGOS
COSAS QUE HACENCOSAS QUE HACEN
LOS ANTROPOLOGOSLOS ANTROPOLOGOS
Los antropólogos desentierranLos antropólogos desentierran
•los huesos.los huesos.
• Los antropólogos miden cráneos.Los antropólogos miden cráneos.
• Los antropólogos estudianLos antropólogos estudian
•pueblos extraños.pueblos extraños.
• Los antropólogos son románticos,Los antropólogos son románticos,
•soñadores e idealistas, pero nosoñadores e idealistas, pero no
•sirven de nada.sirven de nada.
Estudian cultura y culturas.Estudian cultura y culturas.
Hacen trabajo de campo.Hacen trabajo de campo.
Diseñan políticas públicasDiseñan políticas públicas
(por ejemplo, agricultura, urbanismo ...)(por ejemplo, agricultura, urbanismo ...)
Organizar los recursos humanosOrganizar los recursos humanos
de muchas empresas.de muchas empresas.
Sus trabajos pretenden disminuirSus trabajos pretenden disminuir
etnocentrismo y el racismo.etnocentrismo y el racismo.
• Contribuir a la tolerancia y laContribuir a la tolerancia y la
•coexistencia pacífica.coexistencia pacífica.
• Ayudar a aliviar problemas comoAyudar a aliviar problemas como
•el sida, dependencia, adicciones, etc.el sida, dependencia, adicciones, etc.
¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?

10. ¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA??
• ANTROPOLOGÍA Y SUS CAMPOS DE ESTUDIOANTROPOLOGÍA Y SUS CAMPOS DE ESTUDIO
(TEMA)(TEMA)
• ETNOGRAFÍA, ETNOLOGÍA, ANTROPOLOGÍAETNOGRAFÍA, ETNOLOGÍA, ANTROPOLOGÍA ::
• Tres niveles de interpretación que confluyenTres niveles de interpretación que confluyen
e interactúan.e interactúan.
• En relación con el proceso de investigación, seEn relación con el proceso de investigación, se
enseña que se deben comenzar con laenseña que se deben comenzar con la
etnografía, seguida de la etnología y, aetnografía, seguida de la etnología y, a
continuación, la antropología.continuación, la antropología.

11. ETNOLOGÍAETNOLOGÍA
GuayakíGuayakí España o……..España o……..
- Abandonar las personas mayores- Abandonar las personas mayores
cuando no pueden valerse a sí mismos.cuando no pueden valerse a sí mismos.
- Se ocupan de los ancianos hasta que- Se ocupan de los ancianos hasta que
mueren.mueren.
ETNOGRAFÍAETNOGRAFÍA
"Los Guayakí indios (Paraguay) abandonan sus viejos, pintan sus cuerpos con curvas"Los Guayakí indios (Paraguay) abandonan sus viejos, pintan sus cuerpos con curvas
líneas oblicuas y rectángulos, practican la poliandria, comen a sus muertos y golpean alíneas oblicuas y rectángulos, practican la poliandria, comen a sus muertos y golpean a
las chicas que tienen su primera menstruación con penes de tapir .las chicas que tienen su primera menstruación con penes de tapir .
.." (Pierre Clastres: Chronique des Indiens Guayakí)..." (Pierre Clastres: Chronique des Indiens Guayakí).
ANTROPOLOGÍAANTROPOLOGÍA
Reducción de la brecha entre las generaciones de abuelos y nietos, dentro del grupoReducción de la brecha entre las generaciones de abuelos y nietos, dentro del grupo
doméstico de la madre.doméstico de la madre.
Obligación socio-cultural de prestar atención para los padres: su relación con laObligación socio-cultural de prestar atención para los padres: su relación con la
herenciaherencia post-mortempost-mortem y la seguridad de la conservación del patrimonioy la seguridad de la conservación del patrimonio

12. POSICIÓN DENTRO DE LASPOSICIÓN DENTRO DE LAS
CC.SS.CC.SS.• Estatuto epistemológico de las ciencias humanas yEstatuto epistemológico de las ciencias humanas y
socialessociales (Yáñez Casal, 1996)(Yáñez Casal, 1996)
• CC.SS Y HH.: Relación entre el sujeto (humanos) y objeto (humanos)CC.SS Y HH.: Relación entre el sujeto (humanos) y objeto (humanos)
de estudiode estudio
– Fuerte debate científico que se remonta al origen de lasFuerte debate científico que se remonta al origen de las
ciencias humanas y sociales:ciencias humanas y sociales:
• Durkheim (1995) consideró que las humanidades y lasDurkheim (1995) consideró que las humanidades y las
ciencias sociales deberían emular a las ciencias naturales yciencias sociales deberían emular a las ciencias naturales y
de considerar los fenómenos sociales como naturalesde considerar los fenómenos sociales como naturales

13. MATRICULA -100260719

17. .Evolucionismo
Principales representantes del evolucionismo antropológico: Tylor (1832-
1917), Morgan (1818-1881) y Frazer (1854-1941).
Hacia 1830 surgen en Europa algunas teorías que intentarán explicar
similitudes y diferencias entre fenómenos socio-culturales de modo tal que
surgió así una teoría general de la humanidad, desvinculada de
condicionamientos míticos o religiosos. El hilo conductor fue el concepto de
evolución cuya idea central era que es posible ordenar en serie las formas de
vida natural de tal modo que se infiera intuitivamente el paso de una forma
de vida a la otra. Fueron percusores en esta línea pensadores de la talla de
Montesquieu, Turgot, Hume, Smith y otros.

18. Escuela americana
El principal representante de la escuela americana es Boas
(1858-1881)
La idea central era considerar la cultura como una totalidad,
un conjunto de elementos integrados. La metodología buscaba
pruebas concretas del contacto cultural y la compración de
rasgos que deben tenerse en cuenta contextualmente. Por
otra parte, enfatizaron evitar la limitación de sólo señlar
similitudes para buscar también las diferencias.

19. Difusionismo
Principales representantes del difusionismo antropológico:
Graebner (1877-1942), Smith (1864-1922), Rivers (1864-
1922).
El difusionismo, en contraste con el evolucionismo que
postula un desarrollo paralelo entre civilizaciones, enfatiza el
contacto cultural y el intercambio, de modo tal que el
progreso cultural mismo es comprende como una
consecuencia del intercambio.

20. . Escuela sociológica francesa
Principales representantes de la escuela francesa: Durkheim
(1858-1917), Mauss (1852-1950), Levy-Brhul (1857-1939), Ch.
A.van Gennep (1873-1957).
Durkheim, fundador de la escuela sociológica francesa, señaló
de forma precisa la interdependencia de todos los fenómenos
sociales, cualquier hecho debía estar estudiado teniendo en
cuenta a los demás a través de una visión totalizadora. En
efecto, esta línea es un claro precedente del funcionalismo.

21. . Funcionalismo
Principales representantes el funcionalismo: Malinowski
(1884-1943), Radcliffe-Brown (1881-1955)
Malinowski sotenía que las instituciones existen en tanto
desempeñana funciones específicas (cada una la suya) y así,
contribuyen a sostener el orden social.
El funcionalismo subrayó la interconexión orgánica de todas
las partes de una cultura poniendo en primer plano la idea de
totalidad. De esta manera, se postula una universidad

22. Estructuralismo
Principales representantes del estructuralismo antropológico:
Levi-Strauss, Needham, Douglas, Turner, Dumont.
El estructuralismo surge para tratar de superar aquellas
deficiencias observadas en otras escuelas con la pretención de
alcanzar una explicación de la lógica de las organizaciones
sociales en su dumensión sincrónica sin olvidar la dimensión
diacrónica. La metodología del estructuralismo se debe
particularmente a la lingüística desarrollando la noción de
estructura.

23. Dinamismo
Principales representantes del dinamismo: Gluckman, Leach.
El dinamismo es un fenómeno inerno de toda sociedad y se
empieza a considerar como un elemento fundamental en su
cohesión. Gluckman desarrolló en esta línea la noción de
"conflicto" para describir las tensiones en el seno de una
sociedad y Leach, la de "ciclos" para describir los desarrollos
periódicos y cambiantes.

24. . Neoevolucionismo
Principales representantes del neoevolucionismo:
White, Steward, Childe.
el neoevolucionismo de mitad del siglo XX
intentaba explicar el desarrollo de la cultura en
función de la energía disponible por individuo,
esto es considerando la evolución con el aumento
progresivo de las técnicas para su obtención.

25. Ecologismo cultural
Principales representantes del Ecologismo Cultural:
Fried, Harris, Sahlins.
Aún dentro del marco del neoevolucionismo Steward señalará
la importancia de las relaciones entre el medio y la sociedad,
especialmente las condiciones en que se desarrolla la
producción. Esta vertiente lo que dará finalmente lugar a la
corriente del ecologismo cultural

26. Estructuralismo marxista
El principale representante del estructuralismo
marxista: Godelier.
En la década del 60, el estructuralismo marxista intentará
explicar el pensamiento salvaje a partir de la dialéctica y la
lucha por los medios de producción, destacando la
importancia de la infraestrcutra económica para la
comprensión de las superestructuras sociales, materiales y
simbólicas.

27. Neodifusionismo
El pincipale representante del neodifusionismo: Wallesrtein.
El punto central de esta corriente es el de considerar a la
historia escrita como fuente indispensable para los estudios la
consideración de las enormes y extensas repercusiones de
hechos económicos en sociedades remotas. La idea es resaltar
que la interdependencia entre economía y sociedad surge del
hecho que son las mismas personas las que actual en las
diferentes esferas, esto es, el ámbito familiar, político, religioso
y económico.

48. GRUPO 1