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1. FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN
LATINOAMERICANA

2. INTEGRANTES:
 CARLOS MOISES TURCIOS CARRASCO
 NOE ZAMAEL UCLES PINEDA
 EMELISA LEONELA TEJEDA MATUTE
 JOSE MANUEL ZELAYA PEREZ
 ELIAS RODOLFO VELASQUEZ MORENO

3.  EN LOS AÑOS 60 SE TOMA CONCIENCIA ENTRE LOS
INTELECTUALES DE LA DEPENDENCIA TEÓRICA DEL
PENSAMIENTO ELABORADO EN AMÉRICA LATINA, APARECE LO
QUE SE CONOCE INTERNACIONALMENTE COMO FILOSOFÍA DE
LA LIBERACIÓN. LA CUAL PLANTEA LA NECESIDAD DE
REPENSAR LOS PROBLEMAS POLÍTICO, ECONÓMICOS,
FILOSÓFICOS DESDE LA EXPERIENCIA HISTÓRICA DE LAS
SOCIEDADES LATINOAMERICANAS, A PARTIR DE ESO SE
DESARROLLA UN PROGRAMA DE BÚSQUEDA Y REFLEXIÓN DE LA
PROPIA IDENTIDAD Y DE CRÍTICAS A LAS PRETENSIONES DE LOS
DISCURSOS HEGEMÓNICOS QUE PROCEDEN DE LOS CENTROS
MUNDIALES DEL SABER.

4. LA FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN ES UNA DE LAS MÁS
NOVEDOSAS REFLEXIONES QUE SOBRE LA PERSONA, EN SU
ENCARNACIÓN HISTÓRICA (POLÍTICA, ECONÓMICA, SOCIAL,
CULTURAL, ETC.), SE REALIZA EN NUESTROS DÍAS. EL AÑO
1970 PUEDE SERVIR COMO FECHA APROXIMADA QUE MARCA
EL NACIMIENTO DE LA FL. EN ESE AÑO SE CELEBRA EN
ARGENTINA EL II CONGRESO NACIONAL DE FILOSOFÍA
 ENCUADRAMIENTO HISTÓRICO.

5. ES NECESARIO SITUAR ESTA REFLEXIÓN EN EL
CONTEXTO MÁS AMPLIO DE LA FILOSOFÍA
LATINOAMERICANA, EN DONDE SURGIÓ LA FL.
CONVIENE ALUDIR A LA POLÉMICA FILOSÓFICA QUE
ANIMÓ EL PANORAMA LATINOAMERICANO, QUE TUVO
COMO PRINCIPALES PROTAGONISTAS. SALAZAR BONDY
Y L. ZEA, Y EN LA QUE TAMBIÉN INTERVINO
DECISIVAMENTE E. DUSSEL
 UNA FILOSOFÍA DESDE EL LUGAR DEL POBRE.

6. EL PERUANO AUGUSTO SALAZAR BONDY PLANTEÓ EN 1968
LA IMPOSIBILIDAD DE UNA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA
AUTÉNTICA Y ORIGINAL, DEBIDO A SU INSERCIÓN EN UNA
CULTURA DE DOMINACIÓN. ESTA TOMA DE POSTURA FUE
CONTESTADA POR EL MEXICANO LEOPOLDO ZEA EN UN
ENSAYO PUBLICADO EN 1969, DONDE SOSTIENE QUE LA
COMPLEJIDAD DE LA VIDA CULTURAL LATINOAMERICANA
IMPIDE QUE LA FILOSOFÍA ALLÍ REALIZADA PUEDA SER
RECHAZADA COMO INAUTÉNTICA SIN MATIZACIONES.

7. ZEA PIENSA QUE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA SE HA
CARACTERIZADO POR HABER SABIDO ADAPTAR LAS IDEAS
AJENAS, BÁSICAMENTE EUROPEAS, A LA PROPIA REALIDAD
LATINOAMERICANA.
SOSTIENE QUE LA /FILOSOFÍA NO PUEDE REALIZAR UN VACIADO
MENTAL DE LA SITUACIÓN HISTÓRICA, POLÍTICA, ECONÓMICA Y
SOCIAL, EN GENERAL, DE UN PAÍS;

8. LA VINCULACIÓN ENTRE LA REALIDAD SOCIAL Y LA REFLEXIÓN
DEL FILÓSOFO ES ESTRECHA, Y ENTRE UNA Y OTRA ESTABLECE,
COMO SE VE, UNA RELACIÓN DE CAUSA-EFECTO.

9. POR SU PARTE E. DUSSEL COMPARTE CON SALAZAR BONDY LA
CONVICCIÓN DE QUE ES PRECISO SUPERAR LA IMITACIÓN EN
QUE HA VIVIDO LA MAYOR PARTE DE LA FILOSOFÍA
LATINOAMERICANA CON RESPECTO A LA FILOSOFÍA
OCCIDENTAL; MAS TAMBIÉN ESTÁ DE ACUERDO CON ZEA AL
SOSTENER QUE UN PENSAR FILOSÓFICO NO PARTE DE CERO, DE
LA NADA, SINO QUE ASUME LO MEJOR DE LO YA REALIZADO. EL
FILÓSOFO INAUTÉNTICO NO MERECE EL NOMBRE DE FILÓSOFO,
SINO EL DE SOFISTA, IMPURO IMITADOR DE LO EUROPEO.

10. LA REFLEXIÓN FILOSÓFICA DEL PRIMER MUNDO PRETENDE
DOMINAR E IMPONE CULTURALMENTE, TAMBIÉN
FILOSÓFICAMENTE, ESE DOMINIO. PERO LA POSTURA DEL
FILÓSOFO PERUANO APARECE CARGADA DE DETERMINISMO Y
PESIMISMO, PUES, ¿CUÁL ES EL ESTADIO DE PLENITUD Y
AUTODETERMINACIÓN EXIGIDO PARA QUE UNA FILOSOFÍA SEA
ORIGINAL Y AUTÉNTICA? ¿Y CÓMO Y QUIÉN ESTABLECE ESE
ESTADIO DE LIBERTAD? ¿ACASO EN TODOS LOS PAÍSES
DOMINADORES, QUE PARECEN POSEER ESA AUTO POSESIÓN Y
LIBERTAD, SE HA DADO UNA FILOSOFÍA PROPIA? ¿EXISTE EN ESTO
UNA CAUSA QUE PROVOQUE INDEFECTIBLEMENTE EL EFECTO DEL
SURGIMIENTO DE UNA FILOSOFÍAAUTÉNTICA?

11. EN PALABRAS DE ZEA: «¿QUÉ CLASE DE HOMBRES SOMOS,
QUE NO SOMOS CAPACES DE CREAR UN SISTEMA, QUE NO
SOMOS CAPACES DE ORIGINAR UN FILÓSOFO QUE SE
ASEMEJE A UNO DE TANTOS QUE HAN SIDO Y SON CLAVES
DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA?

12. LOS ÚLTIMOS GRANDES SISTEMAS QUE HA DADO EUROPA, CON
HEIDEGGER EN LA /ONTOLOGÍA Y SARTRE EN LA /ÉTICA, HAN QUEDADO
INCONCLUSOS. ZEA TIENE UN CONCEPTO DISTINTO DEL DE SALAZAR
BONDY DE LA INAUTENTICIDAD DE LA FILOSOFÍA: «INAUTÉNTICA ES LA
FILOSOFÍA DE PUEBLOS SUPRA DESARROLLADOS QUE, EN NOMBRE DE
LA SEGURIDAD Y DE TODOS LOS VALORES QUE SE DICE TRATAN DE
PROTEGER, JUSTIFICA LA DESTRUCCIÓN DE PUEBLOS, LA MUTILACIÓN
DEL HOMBRE Y LAS RESTRICCIONES DE SU LIBERTAD».

13. LO ESENCIAL DE UNA FILOSOFÍA AUTÉNTICA NO TIENE UNA
RELACIÓN INTRÍNSECA CON EL LUGAR EN DONDE SE REALIZA,
SINO CON LA CALIDAD DE LA MISMA FILOSOFÍA

14.  KANT CONVIRTIÓ EL «YO PIENSO» EN EL PRINCIPIO
BÁSICO DEL CONOCIMIENTO.
HEGEL Y SU MAGNO SISTEMA, EL IDEALISMO ABSOLUTO
ESTARÁ SERVIDO, PUDIENDO FILOSOFAR SOBRE LAS
IDEAS DE LAS IDEAS, SIN TOCAR JAMÁS LA REALIDAD
EMPÍRICA, REAL, COTIDIANA.
Comentarios y opiniones de pensadores
latinoamericanos

15. UNA FILOSOFÍA QUE SE REALICE DESDE LA PERSPECTIVA DE
LAS NECESIDADES DE LOS OPRIMIDOS, Y QUE TOME EN
CUENTA LOS CONDICIONAMIENTOS HISTÓRICOS,
ECONÓMICOS, POLÍTICOS, CULTURALES Y DE TODO TIPO,
DESDE LA DEPENDENCIA, NO PUEDE DEJAR DE PLANTEARSE
LA LIBERACIÓN DE LA /OPRESIÓN, Y SERÁ, POR ELLO,
FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN.