2. ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие 3
Египетская Космология 4
Природа человека 6
Смерть бога в Египте эпохи Древнего Царства 8
Бальзамирование тела 10
Сакральный смысл погребального обряда (поздний) 12
Числа ipwt u wnt Тота 16
Khufu's pyramid was named 'Khufu's Akhet 21
Матье М.Е. 22
Тексты пирамид — заупокойный ритуал 23
ОТКРЫТИЕ НЕБЕСНЫХ ВРАТ 26
ДОРОГА РА-СЕТАУ 34
ЗАЛ ПРЕИСПОДНЕЙ 35
ЛАДЬЯ «ОТВЕРЗАЮЩАЯ ПРУДЫ» 38
ЗАЛ СТАТУИ 41
СЕВЕРНАЯ ВЕНТШАХТА ЗАЛА СТАТУИ 42
ЮЖНАЯ ВЕНТШАХТА ЗАЛА СТАТУЙ 46
ЛЕСТНИЦА В НЕБО 47
ЗАЛ САРКОФАГА 48
ЮЖНАЯ ВЕНТШАХТА ЗАЛА САРКОФАГА 50
СЕВЕРНАЯ ВЕНТШАХТА ЗАЛА САРКОФАГА 53
ЛАДЬЯ «ТРОСТНИКОВЫЕ НЕБЕСА » 55
ОБЩАЯ ВРЕМЕННАЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ 57
К проблеме изучения Текстов пирамид 61
Заключение 83
Приложения
Обряд посвящения статуи 85
Древнеегипетский обряд отверзания уст и очей 88
The 'Opening of the Mouth' ritual tools 96
«Око Хора»: символика глаза 106
Яйца Сета и Глаза Гора 109
Henet-ship and Shabet-ship 115
Osiris in the Fourth Dynasy Again? 122
Сириус и Вега в 4-й династии 126
Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 2
3. «...Фараон, яркая звезда и путешественник в далекий мир...»
[Тексты пирамид, 262]
«...Все боится времени, а время боится пирамид...»
[Арабская пословица]
Предисловие
"Тексты пирамид" посвящены исключительно концепциям посмертной судьбы фараона. Несмотря на усилия
египтологов , доктрина не была должным образом систематизирована. В ней есть противоречия,
параллельные, а порой и противоположные идеи. С одной стороны, что фараон, сын Ра, рожденный Великим
Богом еще прежде сотворения мира, не может умереть; с другой стороны царя заверяют в том, что его тело
не подвергнется разложению. Здесь мы, несомненно, сталкиваемся с двумя различными религиозными
идеологиями, которые еще не превратились в единое целое. Пирамида Хуфу является одной из самых
знаменитых гробниц в мире, ежегодно привлекающая миллионы туристов. За 160 лет её внутренние
помещения и устройство были досконально изучены. Данная работа возникла, как идея соединения Текстов
Пирамид и внутренних помещений Пирамиды Хуфу. Так как автор не является профессиональным
египтологом, он мог допустить ошибки в трактовке некоторых моментов. Концепции, возникшие в ходе
объединения текстов с архитектурой и показавшиеся ему интересными, вынесены отдельно в приложении, в
конце основного текста. Название лодок Хуфу или поиски фаллоса Сета, достаточно сложная проблематика в
египтологии, сама по себе и учитывая крайне малое количество работ об этом, автор опирался на свое
логическое мышление. Оставляю выводы о правильности подхода сделать более знакомыми с этими
вопросами специалистам . Для любителей, не имеющих непосредственного отношения к египтологии - это
станет просто обозначенными знаковыми явлениями в ней . Данная компиляция построена на основе многих
работ уважаемых современных египтологов - Матье, Орехова, Шерковой, Солкина, Шмакова, Мейси,
Большакова, Альтенмюллера, Четверухина, Коростовцева и других менее или более известных египтологов.
Естественно ,что всё это прошло через призму моего понимания и восприятия астрономии, архитектуры и
религии. Пожелаю и вам увидеть это ….
[От автора,2012]
Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 3
4. Египетская Космология
Тексты Пирамид отражают древнейшие взгляды египтян на
устройство мира. В этих представлениях мир существует в этаком
"пузыре", которых находиться в безграничном океане. Жизнь в таком
"пузыре" была возможна из-за существования атмосферы (по-
египетски Sw, бог Шу), которая сдерживала воды океана (по-
египетски nw или nnw, бог Ну или Нун) от обрушения на землю, точно
также как воздух внутри шара сохраняет его надутым. У вершины
этого мирового "пузыря" было небо (по-египетски pt, также nwt,
богиня Нут), которое образовалось в месте соединения атмосферы
(Шу) с поверхностью океана. В середине была земля (по-египетски
tA, также gbb, бог Геб), которую представляли себе в виде плоской
полоски почвы с семенами под ней. Ниже земли находилась область
называвшаяся Дуат (по-египетски dwAt или dAt), роль атмосферы в
этом нижнем мире выполняла пара бога Шу - богиня Тефнут (по-
египетски tfnwt). Небо, которое лежало на дне Дуат, было женской
парой океана Нуна, и называлась Наунет (по-египетски nnwt). Жизнь
внутри мирового "пузыря" была возможна не только из-за наличия атмосферы, но и из-за солнца (по-
египетски ra, бог Ра). Днем солнце переплывало небо в своей дневной барке (по-египетски manDt, Манджет)
с востока на запад; ночью переходило на ночную барку (по-египетски msktt, Мескетет) и плыло через Дуат по
водам нижнего неба (Наунет), в это время звезды вышедшие из Дуат переплывали небо над землей. Каждая
поездка длилась 12 часов, делая длину всего дня равной 24 часам - предшественник нашего 24-х часового
дня.
На восточном краю неба лежала область, называвшаяся Axt (Ахет), через которую проходило солнце, прежде
чем выйти на восточную сторону неба, где оно становилось уже видимым для глаз. Выйдя из Дуат, солнце
попадало на небо, в юго-восточную область называвшуюся "Поле Камыша", там оно очищалось, и после этого
"купания" оно входило в Axt, из которого уже выходило на восточную сторону неба "где рождаются боги"
(Пир. 353b). Именно купанием на поле камыша и проходом через Axt египтяне объясняли постепенное
появление и увеличение света, еще до того как солнце становилось видимым на Востоке. Кроме того, Axt
было местом, в котором боги и царь становились Ax:
"Вы восходите в Ахет, в месте, в котором вы стали Ax" (Пир. 152d)
В более поздних текстах Axt также располагается и на западе (т. е. появляются представления о двух Axt, один
из которых на востоке, а другой на западе), но судя по всему в Текстах Пирамид существует только один Axt
на востоке неба, и это в принципе легко объяснимо: в египетской космологии древнего царства восточная
часть неба занимала очень важное место, поскольку оттуда выходили, т. е. "рождались" боги, солнце и
звезды. В западной же части неба, солнце, боги и звезды входят в Дуат, т. е. по сути "умирают", поэтому
тексты гораздо меньше рассказывают об этой части неба. Тексты пирамид не говорят четко о расположении
Дуат. Один раз в текстах эта область детерминируется знаком неба (Пир. 802c P), но с уверенностью можно
сказать, что расположение Дуат не представляли себе в то время и сами египтяне. Как я уже говорил, по
представлениям египтян день заканчивался, когда Солнце спускалась на западной (вернее на северо-
западной) стороне неба в Дуат, - вот египтяне и представляли себе, что Дуат находится на западе:
"О!" - говорит wr skAt находящийся в середине Дуат, Смотри: она идет ..., прекрасная западная (богиня)" (Пир.
282b)
Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 4
5. "Когда Царь отдыхает от жизни на западе, за ним следуют обитатели Дуат" (Пир. 306a),
а где именно - не знали, так как представляли себе Дуат этаким не ориентированным по сторонам света
пространством (в Текстах Пирамид не упоминается ни одно направление в Дуат, нет упоминания о его
границах и сторонах, в отличие, например, от земли, неба и Axt, которые имели все вышеперечисленное) в
виде сферы или шара. Так, например, говорилось, что "Орион окружен Дуат, когда живой очищается в Axt",
т.е. созвездие Орион становиться невидимым на рассвете, т.к. находится, вернее окружено Дуат. Интересно,
что имя Дуат детерминировалось звездой, окруженной кругом, - понятно, что иероглифы не передавали
объема и не могли показать шар в любом случае.
Представлялось, что Дуат имеет выход (в юго-восточной части неба, в районе Поля Камыша) и вход. Можно
заключить, что Дуат рассматривался этаким затерянным миром, однако в более поздних текстах
местонахождение Дуат однозначно можно определить в пространстве ниже земли. Дуат является важной
областью, т. к. через него во время земного дня плавают звезды, - это говорит еще об одном представлении о
Дуат, как о водном теле.
Как и землю, древние египтяне рассматривали небо не только как компонент видимого мира, но еще и как
страну, сильно напоминающую по описаниям затопленную во время разлива Дельту (скорее всего она и
явилась прототипом представлений о небе как о стране). Кроме того, что небо поддерживал Шу (атмосфера),
по представлениям египтян оно покоилось на четырех скипетрах или столбах (в виде папирусов, как те,
которые поддерживают своды в египетских храмах).
Как страна, небо дает прибежище существам, строениям и вероятно содержит поселения: "Он (=Царь)
путешествует по небу, Царь ведет жителей основанных поселений (jmw grgwt)" (Пир. 881a). Строений на небе
не много: Тексты Пирамид упоминают две небесные божницы, "комплекс Гора на небе" и "дом царя на
земле", местонахождение этих строений на небе не известно. Гораздо больше на небе жителей, тексты
обобщенно называют их "принадлежащие небу", "те, которые на небе", "передовые (т. е. главы) неба" и
более определенно "небесные боги/боги которые на небе". Хотя боги также могут быть и на земле, небо
гораздо охотнее рассматривалось в качестве их страны: Пир. 1208c повествует о времени "когда небо было
отделено от земли и боги ушли на небо". Среди отдельных богов, которых Тексты Пирамид помещают на
небе, есть Солнце, Геб (!), Нут, Осирис и Гор. Другие божественные жители это птицы, kAw (мн. ч. от kA, не
путать с kAw-силой) и Axw (мн. ч. от Ax).
Небо также является страной звезд вообще и околополярных ("неразрушимых") звезд в частности.
Неразрушимыми в текстах также называют богов и Axw. Кроме околополярных (северных) звезд и созвездий,
небо также давало приют южным звездам и созвездиям: Сириусу, созвездию Орион, утренней звезде.
Местом появления околополярных звезд на небе было Поле Жертвы, южных звезд - Поле Камыша. Также на
небе был Млечный Путь (msqt sHdw "Путь (из) звезд").
Как и земля, в представлении египтян небо являлось еще и пространством (pDwt, pDt), ориентированным по
сторонам света и имеющим границы, вокруг которого можно было плыть. На каждой стороне неба были
двери, которые не пропускали людей и чужеземцев, но через которые могли проходить боги и царь. Небо
имело также верхнюю границу, которую можно было достигнуть.
Небо также рассматривалось как водное тело. Это можно понять, например, из глаголов, которые
употреблялись для обозначения движения по небу:
nmj "пересекать" (543a, 749c, 882c, 1048d; с детерминативом лодки в 882c)
xnz "путешествовать" (с детерминативом лодки: 130d WN, 881a, 1165a, 1250a N, 1777b)
Xnj "грести, перевозить (по воде)" (с детерминативом лодки: 367b, 383b, 917b, 2122c-d)
Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 5
6. DAj "пересекать, переезжать" (с детерминативом лодки: 128b)
Кроме названия, характеризующего небо как "То, что далеко наверху" (Hrt), небо также называли
"Прохладная Вода" (qbHw). К тому же небо рассматривалось еще и как "Великое Наводнение" (mHjj wrt). Не
надо также забывать, на чем Солнце "двигалось вокруг неба" - это была лодка или барка.
Суммируя все представления египтян Древнего Царства о небе, нужно представить себе водное (bjA, qbHw)
пространство (pDwt, pDt) над землей (Hrt), содержащее острова (jww) и холмы (jAwt), берега которого
состояли из болот (sxt jArw Поле Камыша), sxt xtp (Поле Жертвы)), каналов (mrw, ptrw/ptrtj) и озер (Sjw). Стоит
также сказать, что на небе были и пустынные области (wart, jzkn). Область jzkn находилась на западе и
вероятно на востоке. Из этой области Солнце спускалось в Ночную Барку и из нее звало царя, чтобы
установить его как утреннюю звезду. Открытое водное пространство на небе находилось преимущественно в
середине. Говоря о холмах (jAwt), стоить заметить, что они были наподобие островов, которые виднелись на
поверхности воды. В Текстах Пирамид упоминаются такие холмы Гора, Сета и Осириса (Пир. 218d-f).
Природа человека
У Древних египтян были очень специфические представления о природе
человека. Для того чтобы каждый человек (включая и царя) мог
существовать, были необходимы пять различных элементов:
Физическое тело (Ha). Тело - это физическая "ракушка", в пределах
которой существует каждый человек. Египтяне осознавали, что человек
получает тело от родителей, от отцовской спермы, "посаженной" в матке
матери. Мертвое тело, т. е. труп, египтяне называли XAt (первоначально
SAt).
Самой важной частью тела было сердце (jb). Для египтян оно было не
только центром физической деятельности, но еще и местом мыслей и
эмоций. (Египтяне, судя по всему, не совсем ясно понимали функции
головного мозга). Это значит, что фактическое значение слова jb было "ум, голова" (очень точное значение
дает английское слово "mind"). Также стоит сказать, что представление о сердце как о месте мыслей и эмоций
сохранилось и до наших дней в таких высказываниях как "Она разбила мне сердце" и "В сердцах
болельщиков были тучи". Поэтому иногда перевод "ум, голова" дает больше смысла для понимания текста.
Для обозначения анатомического сердца египтяне использовали слово HAtj (низба-прилагательное от
существительного HAt "перед") означающее "передний", т. е. "передний" орган. Тем не менее часто два
термина (jb и HAtj) заменяют друг друга.
Рядом с каждым телом следовала тень (Swt). Тень - это неотъемлемое дополнение к телу, т. к. каждое тело
отбрасывает ее. Так как тень происходила от тела и имела с ним сходство, то египтяне верили, что тень имеет
сходство и с владельцем тела (т. е. не только сходство в очертаниях тела, но и сходство с характером
человека). По этой же причине изображения богов иногда называют "их тенями".
У каждого человека также был Ба (bA). По существу Ба - это всё, что делает человека неповторимым, кроме
тела. Термин Ба также имеет отношение к впечатлению, которое человек оказывает на других, что-то типа
нашего понятия о человеческой "индивидуальности". Это понятие лежит в основе абстрактного
существительного bAw, которое означает что-то типа "впечатление ". Как и в западном понятии о "душе"
Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 6
7. (которым иногда переводиться Ба), Ба - это духовное тело, а не физическое, и представляет собой часть
человека, которая продолжает жить после смерти тела. Египтяне представляли его как существо, которое
может свободно выходить из мумифицированного тела и находиться вне гробницы в мире живых. По этой
причине, иногда Ба изображалось как птица с головой человека . Такой перевод термина Ба как "душа" не
рекомендуется, поскольку душа ассоциируется скорее с невесомой, эфемерной формой существования
человека после смерти, а не с его "индивидуальностью" или "впечатлением" которое он может оказывать на
других и при жизни. Понятие Ба по большей части ассоциируется с людьми и богами, но и вещи по
представлению египтян могли иметь Ба, например дверь. И это должно быть понятно, так как дверь тоже
может производить определенное впечатление, несмотря на то, что дверь это не живое существо
(правильнее будет сказать - неодушевленное, это еще раз доказывает некорректность перевода термина Ба
как "душа").
Наряду с телом, тенью и Ба, у каждого живого человека было Ка (kA). Это понятие означает что-то типа
"жизненной силы" Ка - это сила или энергия, которая оживляет человека, то что делает различие между
живым и мертвым человеком. Смерть случается, когда Ка покидает тело. Египтяне верили, что жизненная
сила Ка произошла от создателя, и была передана человечеству в основном через царя, доставшись другим
людям от их отцов. Понятие этой передачи иногда изображалось метафорически как объятие, и это должно
быть и есть источник знака "вытянутых рук", которым слово Ка пишется в иероглифике.
Египтяне также думали, что Ка поддерживалось через еду и питье - это должно быть понятно, так как без этих
субстанций человек умирает. Это понятие лежит в основе абстрактного существительного Кау (kAw) которое
означает что-то типа "сила, энергия" - в особенности энергия, получаемая от еды и питья. Это также лежит в
основе традиции подношения жертв, состоящих из пищи и жидкостей мертвому. Египтяне понимали, что
такие жертвы никогда не съедались умершим, - то что дарили, была не сама еда, а энергия или сила (kAw),
которая была в пище. Ее-то и мог использовать дух умершего. На протяжении жизни, когда человеку давали
пищу и питье, при этом часто говорили n ka=k "твоему Ка".
Только люди и боги, судя по всему, имели Ка. Даже животные, хотя считались живыми существами, -
неизвестно, полагали ли египтяне, что у них также есть Ка. Как и Ба, Ка было духовным существом, поэтому
его нельзя было увидеть. Тем не менее, чтобы изобразить Ка, египтяне иногда использовали второе
изображение самого человека, поэтому слово Ка иногда переводиться как "двойник".
Пятым неотъемлемым элементом каждого человека было имя (rn). Имена были гораздо важнее для египтян,
чем в нашем обществе. Они рассматривались как неотъемлемые части своих владельцев, также
необходимые для существования последних, как и другие четыре элемента. Вот почему состоятельные
египтян затрачивали большое количество усилий и ресурсов, чтобы их имена продолжали жить в их
гробницах и на их памятниках - и наоборот, имена некоторых личностей были стерты с их памятников
врагами (возьмем для примера хотя бы Аменхотепа 4 (Эхнатона)).
Даже на протяжении жизни люди по существу могли быть лишены существования запрещением их имен:
например человек, названный Джед Амун, которого изгнали из общества, - обращаться теперь к нему можно
было только как "тот, кто отделен от имени Джед Амун".
Египтяне считали каждый из этих пяти элементов неотъемлемой частью каждого человека, и они думали, что
ни один человек не может существовать без них. Это отчасти объясняет, почему мумификация тела
рассматривалась как необходимая для загробной жизни. Каждый элемент содержит какую-то частицу своего
владельца. Это особенно относилось к имени: упоминание имени человека может вызвать воспоминания о
нём и его "картинку", даже если он уже умер. Написание имени человека на статуе или рядом с высеченным
изображением могло идентифицировать изображение с этим человеком и таким образом дать человеку
альтернативную физическую форму, отличную от тела. Вот почему египетские гробницы содержали статуи и
рельефы владельца гробницы, по той же причине набожные египтяне высекали свои статуи, чтобы поместить
Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 7
8. их в храме и таким образом быть всегда в присутствии бога. Кроме того, написание имени человека на
маленькой глиняной статуе и затем разбитие статуи считалось эффективным способом уничтожения
владельца имени.
Отождествление имени с его владельцем было таким сильным, что к именам относились как к людям.
Фактически чаще получается больше смысла, если переводить слово rn как "персона" а не "имя". Знание
имени человека было равнозначно знанию самого человека. По этой причине боги, которые "слишком
великие, чтобы их понять, слишком сильные, чтобы их узнать" - часто имели "недоступные" или "тайные"
имена, которые никто не мог узнать, даже другие боги.
Смерть бога в Египте эпохи Древнего Царства
То, что эти тексты и изложенные в них взгляды на судьбу умершего царя существовали до царя Униса, не
вызывает никаких сомнений. Унис - это лишь первый царь, который высек эти тексты на стенах двух камер и
двух проходов в эти камеры в своей пирамиде в Саккара, древнем Мемфисском некрополе. Скорее всего, эти
тексты помещались и в гробницы предшественников Униса, но написаны они, в таком случае, должны были
быть на папирусе, и вследствие этого такие тексты до нас не дошли. Пирамида Униса содержит в общей
сложности ___ глав "Текстов Пирамид" (с лакунами, т. е. пропусками от 23 главы до 321 главы, что составляет
параграфы, опять-таки с пропусками, от 16a до 517b) - примерно треть всех насчитываемых глав этого
огромного памятника. Самой "популярной" главой в пирамиде Униса является 32-я глава, она повторяется там
четыре раза. Интересно также, что эта глава "дожила" до Нового Царства, ее можно встретить с
незначительными переделками в гробнице мэра города Фив при Аменхотепе 3, Сеннефра.
Существование умершего царя, который теперь становился "великим богом" (Пир. 272b) должно было
поддерживаться принесением ему жертв в виде пищи и питья. Как верили египтяне, в этих субстанциях
содержалась энергия (kAw), которая была необходима умершему царю для поддержания своего
существования. На всякий случай полный перечень пищи и питья того времени (конец пятой династии) был
высечен на северной стене погребальной камеры, это было равнозначно оставлению в гробнице самих этих
продуктов. Египтяне понимали, что вскоре все "физические " продукты, оставленные в гробнице, испортятся,
а продукты, высеченные в камне (достаточно было высечь имя продукта и его изображение, можно даже
условное) должны были обеспечивать царя энергией kAw вечно.
Надо также сказать, что эта энергия могла передаться и оживить изображение человека. Именно из-за этого
вы нигде в текстах не встретите целого человеческого тела, даже рыба изображена только один раз (Пир. 218c
N), не говоря уже о том, что некоторые знаки портились умышленно. Составители текстов боялись, что
человек оживет и навредит покойному царю, вернее его мумии (неразрушимому телу), лежащей в пирамиде.
Однако составители не боялись изображать птиц, быков, львов и даже змей (!), изображения последних
можно в обилии увидеть в текстах пирамиды Униса посвященных заговорам от них (Пир. главы 278-299, 226-
243). Вероятно это связано с верованием о том, что Ка (kA), а вместе с ним и силу kAw могут иметь только
люди и боги. (См. подробнее об этом в статье "Природа Человека".) Частое отсутствие детерминативов
(особенно в пирамиде Униса) из-за боязни "оживления" делает задачу правильного перевода текстов гораздо
труднее.
"Удел умершего царя в Текстах Пирамид - "подняться на небо среди неразрушимых звезд" (Пир. 1123a) и
"идти вокруг неба как Солнце". Для текстов пирамид это небесное видение загробной жизни - единодушная
цель. Даже то, что раньше рассматривалось как отдельная "осирическая" судьба царя в этих текстах, было
Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 8
9. недавно признано всего лишь одной стороной его небесного цикла - фазой возрождения, через которую он
проходит перед "восходом на восточной стороне неба как солнце" (Пир. 1465d-e)" *1.
"Эти представления отражают то, что можно назвать космологией загробной жизни. Ее разнообразные
элементы были известны уже долгое время: Дуат и Axt, из которых царь восходит с солнцем и звездами, и
небо, через поля и воды которого он путешествует с ними "в правильной форме живого Ax" (Пир. 318c).
Гораздо хуже понимается степень, в которой эта космология отражает единое, связное видение загробной
жизни. Существует множество картин, которые рисуют перед нами тексты, но наше знание грамматики,
лексики, культурного контекста текстов далеко от совершенства. Это несомненно делает космологию
загробной жизни более двусмысленной и неопределенной для нас. Но, проводя тщательный анализ, все еще
возможно определить кое-что из общей картины, которая должна была существовать в умах египтян, которые
построили и снабдили пирамиды Древнего Царства надписями.
Безоговорочно в этой картине есть две основные перемены, которые отличают следующую жизнь царя от
той, которой он наслаждался на земле. Первая из них заключается в форме его личного существования. Из
изменяющегося существа, чья жизнь измерялась в годах и характеризовалась необратимыми и неизбежными
изменениями, теперь, после физической смерти он становиться вечным и неизменным, меняющимся только,
как и когда он хочет:
"Вечное повторение - это длина жизни царя. Вечное единообразие - это его предел, в этой его привилегии
"Если он хочет - он делает, если он не хочет - он не делает" (Пир. 412a-b)
Неизменность - это отличительная черта нового существования царя, зафиксированная в постоянном его
отождествлении с "неразрушимыми звездами":
"Эти северные небесные боги, которые не могут погибнуть - он не погибнет которые не могут устать - он не
устанет которые не могут умереть - царь не умрет"
(Пир. 1080a-d)
Тексты Пирамид также связывают эту идею с мумией и пирамидным комплексом умершего царя:
"Ты схватишь за руку неразрушимых звезд Твои кости не погибнут Твоя плоть не испортиться, О Царь Твои
члены не будут далеко от тебя ибо ты один из богов"
(Пир. 724d-725c)
"О Великая Эннеада в Гелиополе! Ты прикажешь этому Царю быть крепким приказывая этой пирамиде Царя и
этому его строению быть крепкими в течение Вечного Единообразия"
(Пир. 1660a-b)
Возможно, даже больше чем желание сохранности, именно необходимость обеспечения неизменности
определяла практику мумификации и массивность архитектуры пирамид.
В противоположность своему мумифицированному телу, сам царь теперь живет в другом мире как
"неразрушимый Ax" (Пир. 152-66) - это неизменная форма (jxm-skjw "незнающая разрушения,
неразрушимая") эффективно (Axj) приспособленная для загробной жизни.
"Среди Ax-Богов царь увидит, как они стали Ax и царь станет Ax тем же способом"
(Пир. 1566d-67a)
"Ты сделаешь этого царя Ax в своем теле. Он не умрет"
Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 9
10. (Пир. 781b).
Вторая перемена, которая характеризует загробную жизнь царя, это новая среда обитания, в которой теперь
живет царь в форме Ax . Вот, пожалуй, самое меткое и компактное описание того, что, по представлениям
древних египтян происходит после смерти и становления Ax: "Ах на небо, труп на землю. То, что получают
люди, когда они похоронены, тысяча их из хлеба, тысяча их из пива с жертвенного столика Главы жителей
Запада" (Пир. 474a-c).
Также возможно прочтение "Ax принадлежит небу, труп принадлежит земле...". Пожалуй, одних этих строк
хватило бы, чтобы описать концепцию египетской загробной жизни. Интересно также, что "Глава жителей
Запада" (xntj-jmntjw "Передовой Западных", т.е. глава мертвых) здесь упоминается не как, например, эпитет
Анубиса (для сравнения: "как Анубис, глава жителей запада" (Пир. 220c)), а как отдельный бог (кстати, также
изображавшийся в виде шакала), который был богом древнего некрополя Абидоса еще при царях первой
династии. Возможно, перед нами одни из самых древних строк, содержащихся в Текстах Пирамид.
Вернемся все-таки к новому миру царя, который чаще всего именуется словом pt "небо": "Он (=Царь) не
принадлежит земле. Он принадлежит небу" (Пир. 890b). "Небо не будет пустым от тебя, О Царь, навечно"
(Пир. 733d).
Бальзамирование тела
Три способа бальзамирования в ново- и позднеегипетский периоды выглядели
приблизительно следующим образом.
Первый способ. Сначала железным крючком через ноздри из тела Сах
извлекали мозг. Таким способом удаляли только часть мозга; остальную часть
выводили путем впрыскивания растворяющих растворов. Затем острым
эфиопским камнем делали разрез в паху и очищали всю брюшную и грудную
полость от внутренностей (кроме сердца), которые собирали в четыре
специальных сосуда - канопа.
На крышке каждого канопа было изображено «дитя Гора» (сыновья бога Гора):
Имсет (Амсет) - хранитель канопа с печенью; Хапи - хранитель канопа с легкими;
Дуамутеф - хранитель канопа с желудком; Кебехсенуф - хранитель канопа с
кишечником.
Вычистив полость и промыв ее пальмовым вином, мастера вновь прочищали ее растертыми благовониями.
Наконец полость тела наполняли чистой растертой миррой, кассией и прочими благовониями (кроме ладана)
и зашивали.
После этих операций тело клали на 70 дней в натровый щелок, ведь Исида тоже в течение 70 дней собирала
тело своего мужа Осириса и мумифицировала его.
По истечении этого срока тело обмывали, высушивали особым образом, обвязывали пеленами из
разрезанного на бинты очень тонкого полотна виссона и скрепляли повязки камедью вместо клея.
Считалось, что все материалы, используемые бальзамировщиками, получены из слез Исиды и Нефтиды по
Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 10
11. убитому мужу-брату Осирису. Пелены для мумии должны были изготовить бог ткачества Хедихати и богиня
Таитет. Бог виноделия Шесему должен был дать Анубису и сыновьям Гора масла и притирания для
бальзамирования. [22;342]
После этого родственники забирали тело, изготавливали деревянный саркофаг в виде человеческой фигуры и
помещали туда мумию. Этот саркофаг хранили в семейной усыпальнице, где приставляли его стоймя к стене.
Таким способом бальзамировали своих умерших состоятельные и знатные люди. [23;22]
Второй способ. Если родственникам из-за дороговизны первого способа пришлось выбрать более
дешевый, то мастера поступали так.
С помощью трубки для промывания впрыскивали в брюшную полость покойного кедровое масло, не разрезая
при этом паха и не извлекая внутренностей. А затем, плотно закрыв все отверстия тела, чтобы масло не
вытекло, клали тело в натровый щелок на 70 дней.
На больший срок, однако, оставлять тело в щелоке было нельзя. В последний день выпускали масло из тела.
Масло это действовало столь сильно, что разлагало все внутренности, которые вытекали вместе с маслом.
Натровый щелок разлагал жир, так что от усопшего оставались лишь кожа да кости.
Затем, тщательно омыв и просушив тело, его возвращали родственникам, больше уже ничего с ним не делая.
Хоронили покойника в яме, иногда в глиняном гробу или большом сосуде. [23;23]
Третий способ. Третий способ бальзамирования, применявшийся к беднякам, был прост и недорог. В
брюшную полость вливали сок редьки и клали тело в натровый щелок на 70 дней. После чего, омыв и
высушив тело, возвращали его родным для похорон в обычной земляной могиле.
Меж погребальными пеленами бальзамировщики должны были поместить амулет в виде Ока Уджат, а на
сердце - амулет в виде скарабея. Без этих амулетов воскреснуть для вечной жизни было невозможно.
Если для совершения действий над Сах покойного достаточно было навыков и умелости рук, то для
воздействия на остальные, неощутимые и невидимые энергетические оболочки человека, требовались
другие способы и приемы. Тут невозможно было обойтись без действенного слова.
Магия окрашивала весь круг мышления древнего египтянина. Посвященные Египта полагали, что магию
людям даровала Исида, чтобы при жизни отводить от них удары судьбы, болезней, сновидений, а умершему
обеспечить безопасную вечную жизнь в мире ином, а также для установления контактов живых с умершими,
духами и божествами.
Ка — подобие человека, его Двойник. Человек и его Ка похожи, «как две руки», поэтому слово «Ка» пишется
иероглифом, изображающим две руки, поднятые . После смерти человека Двойник-Ка обитает в его
гробнице. Ему приносят жертвы в заупокойную часовню. В то же самое время Ка живет на небесах и ни в
земной, ни в потусторонней жизни с человеком не стречается.
Душа Ба — жизненная сила человека; сокол с человеческой головой. Когда Ба покидает тело, наступает
смерть; когда возвращается к мумии — умерший воскресает для вечной жизни в Дуате. Именно поэтому и
нужно бальзамировать мертвое тело: чтобы сохранить его для Ба.
В гробницу могут забраться грабители, и они не только заберут все золото — они уничтожат мумию, чтоб не
ожила и не отомстила после возвращения Ба. Ба лишится своего тела!.. Впрочем, и без всяких грабителей
мумия может не сохраниться — истлеть от времени. Поэтому жители Та-Кемет, чтоб воскреснуть в Дуате,
даже если пропадет мумия, обязательно устанавливают в гробнице ее подобие — статую из «вечного»
материала, камня.Ба возвращается к своей мумии, чтоб Ба не ошибся, не перепутал, чтоб узнал свою статую,
Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 11
12. лик статуи должен быть очень похож на лицо умершего. И на статуе непременно должно быть написано имя.
Что же касается грабителей — если их удастся поймать, то казнь, пусть хоть самая мучительная, — это
недостаточная кара для них. Их надо скормить львам или бросить в пруд крокодилам: тогда они лишатся
вечной жизни в Дуате — ведь их Ба не смогут вернуться к мумиям, потому что мумии не из чего будет
сделать: тела будут съедены.
Тело — не душа; но, после того как мертвое тело омоют водой из Нила, оно станет священным и будет
называться Сах. Каждый, кто нанесет телу-Сах увечье, — преступник. Это относится и к парасхйту — человеку,
который должен вскрыть труп перед мумификацией. Никто, кроме парасхита, не может произвести вскрытие,
и специально для этого его приглашают в мастерскую бальзамировщиков и платят за это, но он все равно
виноват. Парасхит это знает. Сделав на животе покойного надрез кремневым ножом, он тотчас бросается
наутек, потому что, если его успеют схватить, он будет жестоко наказан. Он бежит без оглядки, а
бальзамировщики и родственники покойного преследуют его с бранью, осыпают проклятиями, молят богов
жестоко наказать святотатца и швыряют ему камни вдогонку.
В более поздней религиозной философии египтян — уже три составляющих. «БА-КА» рассматривались как
две составные частицы души. [48] «БА-КА» шли с человеком неразрывно всю его жизнь, в том числе, и в
загробную. После того, как человек умирал, он получал третью частицу — так называемый «Аах».
Сакральный смысл погребального обряда (поздний)
Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 12
13. После смерти человека все его оболочки (Ка, Ба, Эб, Ах) отделялись от тела (Сах) и покидали его на 70 дней.
Пока на земле парасхиты и бальзамировщики превращали Сах в мумию, энергетические оболочки
странствовали в воздушном надземном пространстве, поднимались в высшие сферы, достигали Луны, Планет
и Солнца.
В этот промежуток душа Ка время от времени возвращается к своему телу и следит за правильностью
выполнения всех обрядов родственниками и бальзамировщиками. В противном случае Ка умершего будет
оскорблено и превратится в злого духа-двойника (привидение), который будет вечно преследовать свой род,
насылая бедствия на головы потомков.
Душа-Ба после смерти покидала тело-Сах и, выпорхнув через рот, отлетала на Око Ра, то есть на Солнце, где и
находилась все 70 дней, до дня похорон. В это время жрецами совершался обряд поисков Ока Уджат.
Через 70 дней происходило окончательное погребение мумии. Похоронная процессия, сопровождаемая
горестными стонами и плачем, переплывала Нил и высаживалась на западном берегу.
Там процессию возглавляли жрецы заупокойного культа в одеждах и масках богов Дуата. Процессия
подходила к могиле или скальному склепу. У входа в вечное пристанище гроб ставили на землю, и «боги
Дуата» совершали над мумией обряд «отверзания уст».
Прикосновение жезлом с наконечником в виде головы барана к губам изображенного на деревянном гробе
лика Осириса возвращало усопшему его душу-Ба и создавало его Ах.
Умерший вновь обретал способность есть, пить, а главное - говорить. Ведь ему придется называть немало
имен и произносить множество заклинаний по пути через Царство Мертвых в Величественный Храм Двух
Истин, и там на Загробном Суде выступать с речью. [16;298]
Завершив обряд «отверзания уст», жрецы относили гроб в усыпальницу и помещали его в каменный
саркофаг. У стен погребальной камеры расставляли канопы: Имсета с печенью у южной, Хапи с легкими - у
северной, Дуамутефа с желудком - у восточной и Кебехсенуфа с кишечником - у западной.
В погребальной камере устанавливали амулеты и фигурки бога воздуха Шу, чтобы умерший не задохнулся в
Загробном Царстве. В стены помещали четыре оберега, отгоняющих от покойного злых духов, возжигали
четыре светоча. Затем дверь склепа опечатывали печатью некрополя, закладывали глыбами и заваливали
щебенкой.
Возвращенные к своему Сах души Ка, Ба, Эб и Ах обеспечивали магическое Воскресение умершего.
Воскрешению, «второму рождению», умершего способствовали амулеты скарабея и Ока Уджат.
Все богини, связанные с деторождением (Исида, Хатхор, Рененутет, Бэс, Таурт, Месхент и Хекет), принимали
участие во втором рождении умершего.
Воскреснув, покойный приходил к Вратам Дома Осириса, Первым из западных (Хенте-Аменте), у которых он
должен был назвать по имени и сказать заклинания стража, привратника и глашатая. Имена их
соответственно были: «Тот, кто следит за огнем», «Тот, кто склоняет лик к земле, имеющий многие лики» и
«Подающий голос».
Миновав эти Врата, усопший выходил на две извилистые тропы, разделенные Огненным озером с мысами и
заливами, где его подстерегали чудовища, злые духи и прочие бедствия. Пройти по тропе мимо озера могли
только посвященные, которые знали заклинания и имена всех опасностей. Непосвященные становились
добычей злых духов и теряли свое Сах.
По пути умерший должен был перейти 14 холмов, символизирующих 14 душ-Ка бога Ра. Незнание имен и
Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 13
14. заклинаний какого-либо божества на любом из холмов приводило к утрате умершим его души-двойника (Ка).
Это вновь вовлекало душу-Ка в круг земных воплощений.
Семь пристанищ-арит символизировали 7 душ-Ба бога Ра. В ариту мог войти только тот, кто знал имена
стражей, привратников, глашатаев каждого из 7 пристанищ. Не помнящий имен и заклинаний мог потерять в
одном из пристанищ свою душу-Ба, которая там и оставалась до следующего воплощения.
Так как у каждого пристанища было по три охранительных божества, то, соответственно, имелось по три
пилона с воротами. Пройти 21 пилон мог лишь помнящий все имена и заклинания.
Только миновав все вышеперечисленные препятствия, энергетические оболочки Ка, Ба, Эб, Ах умершего
достигали зала Загробного Суда - Величественного Чертога Двух Истин. Вход в центральный неф этого Чертога
также требовал знания имен стража, привратника, глашатая, заклинаний ворот, створок, косяков, засовов и
даже пола.
Войдя в центральный неф Чертога, умерший представлялся богу Ра и присутствующим богам, которые
вершили Загробный Суд.
Среди богов непременно присутствовали боги Великого Сонма (Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Гор, Исида, Нефтида,
Хатхор, Сет, бог божественной воли Ху и бог разума Сиа) и боги Малого Сонма (42 бога, по количеству
областей-номов Египта). Умерший произносил оправдательную речь перед каждым из сонмов.
Собрание богов включало Великую Гелиопольскую Эннеаду, то есть «девятку», куда входили Ра-Атум и
восемь богов, ведущих свое начало от Атума: Шу и Тефнут, Геб и Нут, Нефтида и Сет, Исида и Осирис;
Мемфисскую Триаду: Птах, Сехмет и Нефертум; Великую Огдоаду, то есть «восьмерку» богов, которые
олицетворяли стихии: мужские божества с головами лягушек и их женские пары с головами змей - Хух и
Хаукет, Нун и Наунет, Амон и Амаунет, Кук и Каукет; Малую Эннеаду (42 бога).
Произнеся приветствие Ра и богам, умерший в своей "исповеди отрицания" отрекался от всех грехов. Он
перечислял 42 греха и клятвенно заверял богов, что не совершал их и не виновен.
Тем временем боги Тот и Анубис взвешивали душу-сознание (Эб) умершего на Весах Двух Истин. На одну
чашу клали Эб, на другую - перо богини справедливости Маат. Если умерший лгал, отрицая свой грех,
указатель весов отклонялся. Если же чаши Весов оставались в равновесии, умершего признавали
«правогласным».
После исповеди отрицания всех грехов умерший должен был обратиться к Малому Сонму богов, назвать по
имени каждого из 42 богов и произнести «вторую оправдательную речь».
Когда собеседование заканчивалось, вперед выступали дух-хранитель Шаи, богиня Месхент, богиня доброй
судьбы Рененутет и душа-проявление умершего Ба. Они свидетельствовали о характере покойного, его
добрых и злых мыслях, словах и делах.
Богини Нейт, Нефтида, Исида и Серкет-скорпион выступали с оправдательной речью в защиту покойного.
Приняв во внимание результаты взвешивания души-Эб Тотом и Анубисом, свидетельства души-Ба покойного,
доводы обвинителей Месхент, Шаи, Рененутет и защитников Исиды, Нефтиды и Нейт, Великая Эннеада
выносила вердикт.
Если приговор был обвинительным, то сердце умершего отдавалось на съедение ужасной богине Амме
(«Пожирательнице»), чудовищу с телом гиппопотама, львиными лапами и гривой и пастью крокодила. Если
приговор оказывался оправдательным, все оболочки умершего отправлялись в Святая Святых Храма Двух
Истин, к престолу Осириса.
Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 14
15. Умерший целовал порог, благословлял части двери и нефа Святыни, и представал перед Осирисом,
восседавшим в окружении Исиды, Нефтиды, Маат, писаря Тота и четырех сыновей Гора в цветке лотоса.
Тот объявлял о прибытии умершего, очищенного от всяких грехов и причисленного к лику святых.
Побеседовав с прибывшим милостиво, боги отправляли его в Обитель Вечного Блаженства (Поле Тростника,
или Поле Удовлетворения) в сопровождении духа-хранителя Шаи. Путь в обитель блаженных духов (Ах)
преграждали последние Врата, которые следовало назвать по имени и произнести заклинания бога-
хранителя. [13;421]
С точки зрения посвященного, суть этих иносказательных описаний состоит в следующем.
Преодоление Первых Врат Дома Осириса означает окончательную смерть, в то время как невозможность
миновать их предполагает либо выход из клинической смерти, либо состояние оцепенения, комы или
летаргического сна. Это преграда лишь для тела-Сах и души-Ка; остальные души легко преодолевают этот
предел.
Первая череда испытаний (две Тропы у Огненного озера) имела своей целью либо вернуть душу-тело (Сах)
умершего в круг земных воплощений, либо избавить его от них. Опасности и чудовища, овладевающие Сах,
символизируют возвращение Сах в земной мир, то есть обретение нового тела. Успешное прохождение Троп
избавляет Сах от нового воплощения в телесном облике.
Вторая череда испытаний (14 холмов и их божества) имеет целью определить дальнейшую судьбу оболочки
Ка (души-индивидуальности). Неудача при прохождении этих испытаний ввергала душу Ка в новое
воплощение на Земле в определенный месяц в виде мужского или женского существа. Успешное
прохождение 14 холмов избавляло душу Ка от возвращения в земную юдоль.
Третья череда испытаний (7 арит и 21 пилон) имела целью решить участь души-проявления Ба. Если душам
умершего не удалось войти в какое-то из пристанищ, то душа Ба оставалась в предыдущей арите. Она
обрекалась на вселение в нечто вещественное на одном из семи священных светил (Солнце - Земле, Луне -
Земле, Сатурне, Венере, Юпитере, Меркурии и Марсе). Успешное прохождение 7 арит освобождало душу-Ба
от вселения в тела на планетах.
Четвертое испытание (Загробный Суд, взвешивание души-Эб, то есть сознания, самосознания и надсознания-
причины) определяло участь трех энергетических оболочек, включая оболочку судьбы (того, что сегодня
обозначают понятием «карма»).
Иносказательное пожирание души-сердца (Эб) чудовищем Аммой означает возвращение души Эб в круг
переселения душ, скорее всего, соединение этой души с отставшими на прежних этапах испытаний душами
Ба, Ка и Сах.
Успешный вход в Святая Святых Храма Двух Истин знаменует обожествление умершего, уподобление его духа
(Ах) блаженным духам богов (те же Ах). Дух может остаться среди родственных ему духов Сонма Богов и стать
соучастником их бытия.
Если же дух Ах преодолел Последние Врата на пути к Полю Удовлетворения, то он обретет вечное
блаженство, не познает более мук переселения из тела в тело и избавляется от страданий воплощения.
Такова древнеегипетская концепция посмертной участи душ, поражающая своей сложностью и детальной
разработанностью. Ее создателями могли быть лишь великие посвященные. [9;38]
Египетские народные представления о жизни умершего на Поле Тростника никакого отношения к жреческому
мистическому опыту не имели. Перед нами действительно примитивное описание загробной жизни как
Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 15
16. более счастливого варианта земной.
Другого невозможно было ожидать, ведь никакой великий посвященный не сможет словесно выразить то
состояние, которого достигают святые души-Ах в вечном блаженстве. Никакой человеческий язык, ни
иносказательно, ни по аналогии, ни даже приблизительно, не в состоянии передать те ощущения, чувства и
мысли, которые дух-Ах переживает в Обители Вечного Блаженства. О неизреченном возможны лишь притчи.
Одну из таких притч являет собой описание Поля Тростника.
Там умершего якобы ждет такая же жизнь, какую он вел и на Земле, только избавленная от страданий и
неприятностей, счастливее и лучше. Его дух ни в чем не будет знать недостатка. Семь Хатхор, бог зерна Непри,
скорпион-Серкет и другие боги сделают его пашни и пастбища исключительно плодородными, стада
тучными, птицу многочисленной и жирной. Все работы на полях станут выполнять работники – ушебти. Так, в
сытости, довольстве, любовных утехах, пении и плясках пройдут миллионы лет блаженного бытия духа-Ax.
Этот приземленный идеал явно импонировал простому люду и рабам, а посвященные не стремились
опровергнуть его или предложить свою версию.
Однако даже простой народ Древнего Египта, совершая отправление культа мертвых, не впадал в крайний
примитивизм материалистов-египтологов. Строя погребальное «жилье», принося продукты и напитки (либо
их «магические» заместители), древний египтянин был далек от мысли, что мумия непосредственно будет
потреблять их.
Заупокойная литература всех времен египетской истории, даже вполне "низовая", говорит о том, что душа-
двойник Ка умершего потребляет не сами заупокойные приношения, а насыщается их душами-двойниками.
Ка умершего ест не хлеб, а Ка хлеба, пьет не пиво, а Ка пива. Душа-проявление Ба и душа-сердце Эб вообще
удовлетворяются не заупокойными подношениями и дарами родственников, близких и друзей, а их
благочестивой и нелицемерной памятью, заботой об умершем, их ритуальной чистотой и отсутствием злого
умысла. [12;153]
Египтяне, и непосвященные и посвященные, до гибели их цивилизации сохраняли сильную веру в творческую
магическую силу слова и прямодушно дополняли вещественные заупокойные приношения и дары
магическими словесными их заместителями, нередко без всякого своекорыстного намерения.
В силу своих удивительных познаний об инобытии и о духовном строении человеческого существа египтяне,
как правило, оказываются, в общем, правыми по отношению к частностям современного научного знания о
человеке и смерти. Пройдет немало лет, и окажется, что все добытое изощренной эмпирической наукой
служит лишь подтверждением или даже иллюстрацией к давно изреченным абсолютным истинам
египетского учения об инобытии.
Числа ipwt u wnt Тота
Хеопс их искал, чтобы сделать собственную гробницу. Это набор положений северных звезд относительно
друг друга. Непременным условием было использование звезды Кохаб в Малой Медведице. Проводилась
визуальная прямая от Кохаба через звезды, видимые в Большой Медведице, с условием её точной
перпендикулярности к Земле. Называлась эта процедура -протягивать «Шнуры богини Сешат» .Всего таких
положений 24 ,но нужно исключить 4 «шнура»,т.к. при них не возможно получить видимость на южном
небосклоне Сириуса и Ориона, необходимые в процессе ритуала воскрешения. Все пирамиды ориентированы
на север с отклонением от истинного от -30 до + 30 градусов, это связано с тем, что вертикаль, проложенная
при переборе положений, каждый раз дает новое положение и соответственно угол. Звезды в Большой
Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 16
17. Медведице перебирались царями или жрецами последовательно, т.е. можно утверждать, что был «список»
положений, из которого брались уже определенные положения звезд и пирамида при строительстве
ориентировалась исходя из этого. Эта процедура проверялась на 9 пирамидах Древнего Царства ,у которых
известна ориентация и отклонений не было обнаружено ,даже минимальных. Две пирамиды царя Снофру
имеют направленность на разные звезды на северном небосклоне. Причиной строительства Красной
пирамиды могла быть только смена религиозных воззрений на посмертное воскрешение. Из всех 20
положений звезд пирамида Хуфу обладает самым интересным и красивым решением , т.к. при нем на небе
разыгрывается необычайной красоты последовательность смены звезд и солнца на ночном и предрассветном
небе .А так как процесс воскрешения длится около 7 месяцев ,то череда смены сезонов природы ,разлив
Нила одновременно происходит и на земле .
ТАЙНАЯ КАМЕРА СВЯТИЛИЩА ТОТА. (Алан Х. Гарднер)
В последний день октября [1925 года] профессор Адольф Эрман, пионер современной египетской
филологии, праздновал свое семидесятилетие. Его ученики из разных стран отметили этот юбилей
изданием специального номера «Zeitschrift fur agyptische Sprache», и, поскольку заслуги немецкого ученого
действительно неоценимы, я тоже пожелал принять участие в этом выпуске в качестве представителя своей
страны. В настоящее время идет активное изучение одного папируса с изложением историй, в которых
упоминается Хеопс, создатель Великой пирамиды. Профессор Эрман сообщил нам, что издание
Весткарского папируса заняло у него пять лет; он даже посвятил целый том только его грамматике.
Достойно удивления то, что перевод Эрмана, увидевший свет еще в 1890 году, выдержал столь долгое
испытание временем; сейчас вызывают вопросы только некоторые детали, хотя прогресс, достигнутый с тех
пор, просто колоссален — как в лексикографии, так и в грамматике. По этой причине любое разумное
предложение по поводу перевода «Весткарского папируса» — настоящее событие, большее, чем новый
перевод какого-нибудь текста или отрывка из другого папируса. Мне кажется, я нашел решение одного
трудного места в переводе этого древнего литературного памятника, его я и предложил в юбилейный
номер, посвященный профессору Эрману с большой к нему благодарностью.
Истории, о которых идет речь, были рассказаны Хеопсу тремя первыми принцами, его сыновьями, они
описывали события более ранних времен; четвертый же сын, Хардедеф, пообещал отцу привести человека,
готового продемонстрировать сверхъестественные способности. Этим человеком оказался некто Джеди.
Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 17
18. Несмотря на свои сто десять лет, он сохранил невероятную любовь к хорошему угощению, был способен
оживить человека после того, как тому отрубили голову; львы следовали за ним совершенно миролюбиво.
В добавление к этим своим умениям Джеди знал полные числа ipwt u wnt Тота, которые Хеопс долго искал,
чтобы сделать себе собственный «горизонт», то есть гробницу (7,5-8). Что из себя преддставлял ipwt и wnt,
было загадкой. Слово
судя по определителю [определитель — иероглиф, который относит иероглифическое слово к какому-либо
классу предметов; служил для сокращения количества иероглифов — прим. пер.], обозначает строение или
какое-либо сооружение, и это название имеет сходство с городом, где Тота особенно почитали, а именно
Wnw — c
Гелиополем Великим, что может указывать на то, что таинственное слово обозначает древнее святилище
Тота или же его гробницу. Профессор Эрман полагал, что сходство wnt и Wnw — чисто случайное; тем не
менее, видимо, следует признать, что из всех возможных вариантов wnt, скорее всего, обозначает
специальное сооружение, посвященное Тоту. Фараон, как говорится в тексте папируса, стремился найти не
само число wnt Тота, а ipwt этого wnt, из чего на основе более поздних исследований был сделан вывод,
что ipwt не находится больше в своем первоначальном wnt. Это возможная версия, но не единственная,
поскольку Хеопс намеревался сделать свою гробницу похожей на ipwt этого wnt Тота, то возникает вопрос
— почему царь искал именно ipwt, а не само wnt. И из текста совершенно не вытекает, что ipwt было
удалено из своего wnt. Я не собираюсь останавливаться на том, чем может быть wnt; вполне вероятно, так
называлось святилище в Гелиополе Великом или святилище Тота в Дельте более раннего времени, или
даже просто некое мифическое строение. Но то, что это здание было посвящено Тоту и ipwt являлось его
тайными камерами, неотделимыми от него, я постараюсь доказать, или, по крайней мере, предприму
такую попытку.
В 7, 5.7 слово ipwt, очевидно, имеет определителем изображение лука
но ни в 9.2 мы не видим ни (7.7),
ни (7.5),
а
где определителем служит цилиндрическая печать, и это определитель слова
«запечатать» или «закрыть». Исходя из этого, профессор Эрман сделал вывод, что ipt обозначает закрытое
здание или инструмент для закрывания здания (den Ver-schluss ernes Gebaudes). В последнем отрывке, в
котором упоминается ipwt (9,1-5), повествуется:
«Тогда сказал царь Хеопс (обращаясь к Джеди): „Мне говорили, ты знаешь количество ipwt, которое есть у
wnt Тота?“ И Джеди сказал: "Прошу, прости, я не знаю их количество, о Государь, мой повелитель, но я
знаю место, где…
И Его Величество сказал: «Где это?» И Джеди сказал: «Есть ящик, сделанный из кремния в комнате,
называемой „Ревизия“»
Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 18
19. в Голиополе в том ящике».
В следующих предложениях Джеди говорит, что не он доставит оттуда этот ящик (cfdt) фараону, но самый
поздний из сыновей, кто еще находится в чреве Редджедет. Далее излагается уже широко известный
эпизод о рождении трех мальчиков, которые стали основателями Пятой династии.
Профессор Эрман оставил эти слова непереведенными «на месте, где они были», и надо сказать, что,
поскольку не было точно известно, чем являлся ipwt, такой пропуск совершенно необходим для
правильного перевода. Можно только заключить, что ipwt был достаточно мал для того, чтобы поместиться
в ящике, и г-н Крум стал ассоциировать с этим словом коптское «eпw», обозначающее «двери», «засовы»,
«ключи» (Zeitschr.f. ag. Spr., XXXVI, 147). Поскольку на этот раз ipwt был переведен как «замок», то
выходило, что Хеопс искал замок wnt — святилища Тота, и именно замок находился в ящике в храме
Гелиополя.
Но следует заметить, что все, что относится к «замкам», всегда имеет определитель
который у ipwt был только в 9.2, как в «Весткарском папирусе», так и в других текстах; во-вторых, в качестве
определителя знак
плохо согоасуется со значением «замок»; в-третьих, следует заметить, что появление определителя
в отрывках 7, 5.7 оставлено без объяснения. Мне
ясно, что иератический знак [иератические знаки — упрощенное написание иероглифов — прим. пер.],
который изображался
является на самом деле эквивалентом
хоть доказать это несколько сложно. Меллер не приводит никаких эквивалентов
более раннего времени; я думаю, что этот не очень разборчивый знак встречается в тексте «Синухе» под
номером Ry3, и другая форма есть в «Синухе». Все они стали употребляться со времен Двенадцатой династии.
Однако с периода гиксосов (кочевых азиатских племен, захвативших Египет ок. 1700 года до н. э.; в начале 16
века их господство было египтянами ликвидировано — прим. пер.) примеров этих знаков больше не
встречается, за исключением двух в цитируемом «Весткарском папирусе». Теперь у нас есть доказательства
того, что во времена Нового царства
постоянно заменяли друг друга (Zelsche. f. ag. Sie, XLV, 127) , и в моих «Заметках по истории Симухе», 152, я
привел автобиографическую стелу времени, примерно соответствующего правлению Тутмоса III, где
очень напоминает из «Синуха»
«Он сказал: я следовал за теми, кто следовал за своим господином, слугой царского „Harim“». Причина
Каменные Тексты пирамиды Ахет Хуфу 19
