La verdad de la biblia

“LA VERDAD DE LA BIBLIA”
P. Doctor Ciro Quispe. Director de Estudios del Seminario San Antonio Abad del Cusco

SECCIÓN II
LA VERDAD DE LA BIBLIA
Si lo que afirman los hagiógrafos
lo afirma el Espíritu Santo, no
puede haber error en la Biblia.
Así en DV 11. Hasta el Vaticano
II se usaba más la manera
negativa: “sin error”. Después se
ha preferido expresar el aspecto
positivo; la Biblia es veraz.RED BÍBLICA CATÓLICA.
ELEÁZAR ANDRÉS GÓMEZ
2

1. La verdad de los textos bíblicos consecuencia del
origen divino de la Biblia.
La veracidad de los libros
sagrados proviene de dos
principios: Dios es el autor
principal de la Biblia y Dios no
puede engañarse ni engañarnos.
Esta verdad es de “hecho” y de
“derecho”. Hay libros humanos
donde de hecho no hay errores;
pero la Biblia excluye la
posibilidad de error.
RED BÍBLICA CATÓLICA.
3

Cuando se habla de error, se entiende del “error lógico”,
que es la falta de conformidad entre el juicio del hagiógrafo
y la realidad objetiva. Son afirmaciones auténticas del
hagiógrafo, escritas por él mismo o por un amanuense.
Puede haber errores
materiales en algunas
copias o versiones no
conformes con el original.
También puede haber
algún error material (en la
sintaxis), como falta de
pericia del hagiógrafo.
4

2.Carácter revelado de la doctrina sobre la verdad
Bíblica
El testimonio de la Sagrada Escritura
Jesús y los apóstoles y los
antiguos escritores judíos
consideraban los argumentos
sacados de la Biblia:
definitivos e inapelables.
Solían decir: “está escrito”.
Dijo Jesús: “La Escritura no
puede fallar” (Jn 10,35). Es
argumento de autoridad.
5

El sentido unánime de la tradición
Así aparece al examinar los escritos
antiguos de los Padres.
San Justino, en el siglo II, es el
primero que hace alusión a la vera-
cidad bíblica, a pesar de los ataques
de autores paganos y herejes.
San Agustín, escribiendo a san
Jerónimo, afirma que si hay algún
error en la Biblia es debido a un
códice defectuoso o a un mal
traductor.
6

Los teólogos medievales profesaban unánimemente la
verdad bíblica, elaborando la enseñanza de los Padres.
En particular, santo Tomás
hizo unas formulaciones, que
fueron seguidas por los
teólogos posteriores.
Santo Tomás llama herético a
quien acuse de falsedad los
textos sagrados, y no sólo los
evangelios.
7

Magisterio de la Iglesia y verdad bíblica
La inerrancia bíblica no ha sido definida como dogma. Sin
embargo, por pertenecer a la enseñanza ordinaria y universal
de la Iglesia se habla de ella como si fuese “dogma”.
El problema surgió después del concilio Vaticano I.
Con el descubrimiento
de las ciencia naturales e
históricas se formularon
hipótesis bíblicas que
estaban en contraste con
la enseñanza común de
la Iglesia.
8

Algunos autores, influidos por racionalistas y protestantes
liberales, negaron la veracidad en la Biblia.
Otros restringieron la inerrancia sólo a las enseñanzas
explícitamente religiosas de la Biblia.
Otros, intentaron explicar las dificultades surgidas
queriendo armonizar ciencia y Biblia. No lo consiguieron
buscando una visión simplificadora.
De aquí salió el nombre
de “cuestión bíblica”:
problemas surgidos entre
afirmaciones de la Biblia
y descubrimientos cientí-
ficos, históricos,etc.
9

La Iglesia fue condenando los diferentes errores:
La encíclica “Pascendi” de Pio X
(1907) condena a los modernistas que
afirmaban encontrar muchos errores
en la Biblia. Eso significaba hacer al
Espíritu Santo autor de errores.
La “Spiritus Paraclitus” (1920)
condena a los que afirman que la
Biblia no tiene error sólo el elemento
principal o religioso, mientras que
puede tenerlo el secundario o
profano.
La “Humani generis” (1950) de Pio XII condena a los que
separan, como realidades diversas, un sentido humano y
un sentido divino, éste sólo infalible, en la Biblia.
10

La “Dei Verbum” resume todo con esta
fórmula: “ Como todo lo que los autores
inspirados o hagiógrafos afirman, se debe
considerar afirmado por el Espíritu Santo,
hay que confesar que los libros de la
Escritura enseñan firmemente, con
fidelidad y sin error, la verdad que Dios
quiso consignar en las sagradas letras para
nuestra salvación”.
Dos cosas distingue el Concilio Vaticano
II en la fórmula: el fundamento, que es el
“origen divino” de la Escritura; y la
finalidad, que es “nuestra salvación”.
11

3. Aplicación del “principio de la verdad bíblica”
Examinamos el modo en que se debe entender la verdad
bíblica en relación a dos aspectos particulares: los
fenómenos naturales y las vicisitudes históricas.
Uno es el orden de los fenómenos naturales, de los que se
ocupan las ciencias físicas, como objetos perceptibles por
los sentidos.
Otro es el orden de los
acontecimientos de la
historia. La narración de
los hechos debe
coincidir con los que se
verificaron realmente.
12

a. La verdad bíblica en el caso de descripciones de
fenómenos del mundo natural
La Providentissimus Deus (1893) de León XIII nos da
varios principios fundamentales:
1-“Ningún verdadero desacuerdo
puede darse entre el teólogo y el
físico, con tal que cada uno se
mantenga en su propio terreno”.
Dios es el único y mismo creador
de la naturaleza y el autor
principal de los libros bíblicos.
La ciencia verdadera, lejos de oponerse, debe ayudar al
conocimiento de la palabra de Dios escrita.
13

2-La Escritura no habla de fenómenos naturales con el fin de
enseñar su constitución íntima, sino en la medida en que
tienen relación con la finalidad salvífica de los textos.
Por eso habla en metáforas o como solía hacerlo el lenguaje
común del tiempo. Se acomoda a los conocimientos y
cultura del momento en que están expresados.
Lo que interesa al
Espíritu Santo es que
lo que se dice sirva
para la salvación.
14

3- El escritos “ha seguido aquello que sensiblemente
aparece” (Sto. Tomás).
Quiere decir que Dios, al hablar a los hombres, lo hace de
manera que sea entendido por ellos. Por eso el juicio que el
hagiógrafo da de ellos es verdadero, porque se basa en lo
que aparece externamente.
Por eso hablaba del
sol y la luna como
de “las dos grandes
luces” Gen 1,16.
Así otros ejemplos.
15

b. La verdad bíblica en las narraciones históricas
Mientras que la constitución íntima de los fenómenos
naturales no guarda relación necesaria con la salvación, sí
que la tienen los hechos históricos. Por lo cual los hechos
históricos son más importantes al tratar la verdad bíblica.
Entre las verdades de la fe y los
acontecimientos históricos
correspondientes hay una
conexión estrecha.
Las principales verdades acerca
de Dios y la salvación han sido
reveladas a través de sucesos en
momentos determinados.RED BÍBLICA CATÓLICA.
16

Los acontecimientos históricos que se narran en la Biblia
van mostrando el sentido de la vida del hombre y sus
relaciones con Dios.
Si se negase la realidad histórica, la verdad bíblica estaría a
merced del subjetivismo. Ciertamente hay que tener en
cuenta el género literario que emplea el hagiógrafo.
c. Soluciones incompletas
Desde principios del s.
XX, queriendo explicar
algunos textos bíblicos,
debilitaron su verdad;
pero prepararon
soluciones definitivas.
17

4. La verdad bíblica y la teoría de los géneros literarios
Para conocer la verdad bíblica, debemos conocer “lo que
pretendieron los hagiógrafos y plugo a Dios manifestar con
las palabras de ellos” (DV 12).
“Para descubrir la intención de
los hagiógrafos, entre otras
cosas, se deben tener en cuenta
los géneros literarios”.
Al decir “entre otras cosas”
quiere decir que no son los
únicos, pero tienen un lugar
privilegiado. RED BÍBLICA CATÓLICA.
18

Géneros literarios son formas de entender, expresarse,
narrar según una determinada época o región y según una
finalidad determinada.
Varios factores constituyen el
género literario:
-El tema particular.
-La estructura: si es cántico,
himno, fábula, etc.
-Procedimientos frecuentes, como
uso de imágenes.
-Contexto o circunstancia vital.
Además del género hay formas
diferentes para partes breves.RED BÍBLICA CATÓLICA.
19

Historia de la teoría de los géneros literarios en la
exégesis bíblica católica
Primeramente Gunkel, entre los siglos XIX y XX estableció
algunos principios programáticos.
Entre los católicos siguieron: MJ Lagrange, Prat y, sobre
todo, F.Hummelauer.
Se proponían hipótesis aún
de forma apriorística.
Las limitaciones se
superaron con el progreso en
el conocimiento de los
antiguos pueblos semíticos y
de su literatura.
20

La encíclica Divino afflante Spiritu
(1943) de Pio XII da un gran impulso
estableciendo los principios
fundamentales para su estudio.
Hay aparentes errores o inexactitudes
que son formas nativas de narrar. Por
ejemplo: Dios endureció el corazón
del faraón es una forma de manifestar
la voluntad permisiva de Dios.
En los evangelios hay
aparentes contradicciones que
dependen del peculiar modo
de expresarse. RED BÍBLICA CATÓLICA.
21

La Dei Verbum del Vaticano II expresa que hay que
examinar “lo que realmente pretendieron los hagiógrafos y
plugo a Dios manifestar por las palabras de ellos”.
Atender a los géneros literarios
significa estudiar y tener en
cuenta el tiempo y la cultura: los
modos de entender, expresarse y
narrar, que se usaban en el tiempo
y lugar del hagiógrafo.
Se debe examinar el modo
habitual de la relaciones humanas
en aquellas circunstancias.
22

Géneros literarios e intención del autor
Debemos tener en cuenta tres elementos:
-El objeto formal del juicio del hagiógrafo. Pues no todos
ven algo desde el mismo punto de vista. Por ejemplo, el
poeta, el científico y el filósofo. Cada uno lo examina
desde su propio punto de vista.
-La fuerza en sus afirmaciones. A
veces es categórico o sólo es una
sugerencia, posibilidad u opinión.
-Cómo lo presenta al asentimiento
del lector. No es lo mismo algo
histórico, en que se pido para todo
el asentimiento, o una fábula que
busca una conclusión moral.RED BÍBLICA CATÓLICA.
23

Principios relativos a los géneros literarios
Tres principios fundamentales sobre el buen uso de los
géneros literarios:
1-La inspiración admite
cualquier género literario,
siempre que no repugne a la
verdad y santidad de Dios.
Lo expresó Pio XII en la Divino
afflante Spiritu
Sería indigno de Dios, si llevase a
engaño o confusión. Pero es digno
cualquier otro género usado para
exponer verdad o suscitar interés.RED BÍBLICA CATÓLICA.
24

2-Los géneros literarios utilizados en
la Sagrada Escritura no se pueden
establecer a priori, sino solamente
después de un estudio detallado,
basado en sólidos argumentos
científicos.
No sólo hay que tener en cuenta los
criterios teológicos, sino otras
ciencias humanas: filología,
arqueología, análisis literario...
Decía Pio XII: “el intérprete debe
volver...a aquellos siglos orientales
y...discernir qué géneros literarios ha
querida utilizar el escritor”.RED BÍBLICA CATÓLICA.
25

3-Dios se sirvió,
a través del
hagiógrafo, de
los géneros
literarios para
manifestar mejor
su revelación.
“En la Sagrada Escritura, se manifiesta, salva siempre la
verdad y la santidad de Dios, la admirable
“condescendencia” de la sabiduría eterna”
Los géneros literarios manifiestan el amor de Dios, quien,
con su inefable benignidad, se adapta a nuestro modo de
hablar.
26

Algunos géneros literarios
La Dei Verbum” exponía los
tradicionalmente aceptados:
históricos, proféticos, poéticos u
otros géneros literarios.
De los géneros se distinguen los
procedimientos, que son técnicas
particulares en los géneros.
Algunos distinguen: histórico,
jurídico, profético, sapiencial,
evangélico, epistolar y apocalíptico.
Distinguiremos básicamente en
formas poéticas y en prosa.RED BÍBLICA CATÓLICA.
27

Formas poéticas y en prosa del Antiguo Testamento
b) Las formas poéticas se presentan en diversas formas:
“Ven, amado mío”
Isaac a Jacob
como sátira, cantos de amor, de
trabajo, de banquete, de guerra,
de victoria, bendiciones paternas,
dichos maternos, etc..
28

Entre los salmos hay muy diversas clasificaciones:
Los montes
saltan como
corderos (114)
“Desde los palacios te
recrean” (45)
Cuidas y riegas la
tierra (65)
De súplica individual y colectiva, de lamentación,
confianza, agradecimiento, himnos reales.
Otros son mesiánicos
29

Las composiciones
sapienciales: proverbio
popular, sentencias
elaboradas, enigmas,
refranes, sentencia, parábola
y alegoría o fábula, etc.
En Proverbios:
parábola de la ciudad
pequeña (9) y la mujer
virtuosa /31)
Excelencia de la sabiduría
(Prov 8)
30

Entre los profetas hay orácu-
los de promesas, relato voca-
cional, predicen desgracias...
La virgen dará a luz
un hijo (Is 7)
Visión de la
gloria divina
(Ez 1)
Hay textos de visiones,
discursos forenses, anuncios
apocalípticos (especialmente
en Daniel)
31

b) Las formas en prosa se
subdividen en muchos géneros:
contratos (como Abraham al
cambiar su hijo por el cordero),
listas genealógicas, mensajes,
cartas, inventarios, oraciones en
prosa, discursos, especialmente
discursos de despedida (como en
el caso del rey David al fin de su
vida). Son los testamentos.
Capítulo aparte son las leyes y
códigos legislativos, especialmente
en el Pentateuco.
32

El género narrativo en prosa tiene muchas formas: anales,
crónicas, memorias, colección de documentos, biografías.
Sueño de JoséJudith
Sueño
de
Jacob
Hay narraciones ficticias:parábolas.
La saga es un relato popular que
explica un hecho particular.
Hay novelas históricas (Judit, Ester) y
relatos de sueños y visiones.
33

Géneros literarios del Nuevo Testamento
Pueden ser 4: evangelio, hechos, cartas y apocalipsis.
a) El género “evangelio” puede distinguirse en tradiciones
doctrinales y narraciones históricas.
Entre las doctrinales hay: dichos proféticos, sapienciales, de
seguimiento, paradojas, parábolas, alegorías. Y notables:
El sermón del monte y bienaventuranzas.
34

Entre las formas literarias que
pertenecen a narraciones
históricas hay: paradigmas,
diálogos-disputas, historias de
milagros, narraciones con
datos de fuentes no cristianas
y la historia de la pasión.
35

Un lugar particular ocupan los
“evangelios de la infancia”.
Se distinguen géneros literarios
de genealogías y esquemas
basados en antiguas tradiciones
bíblicas.
36

El evangelio de san Juan se
caracteriza respecto a los
sinópticos por el tono peculiar
que da a las formas literarias que
se encuentran en los sinópticos.
También por querer poner en
primer plano la figura de Cristo
revelador y salvador
escatológico, en el sentido
expresado por el prólogo del
evangelio.
37

Dentro del género epistolar hay: 1- material litúrgico, como
himnos, confesiones de fe y textos eucarísticos.
2- De carácter parenético,
como catálogos de virtudes
y vicios, sobre la vida
doméstica, familiar y social,
sobre deberes profesionales.
3- Fórmulas de fe, con
aclamaciones al Señor y
doxologías o breves
alabanzas a Dios.
38

c) Los hechos de los apóstoles es obra
única en su género.
Forma unidad con el tercer evangelio,
continuando la narración de lo anterior,
narrando la difusión del evangelio por
toda la tierra
bajo la guía del
Espíritu Santo.
39

d) El Apocalipsis de san Juan es del género apocalíptico.
Este género se encontraba ya en algunos profetas (sobre
todo en Daniel); pero también está en parte de los
sinópticos y en los apocalipsis apócrifos.
Se caracteriza
por visiones
simbólicas y
alegóricas,
teniendo lugar
especial los
símbolos de
números e
imágenes.RED BÍBLICA CATÓLICA.
40

Presentación de Eleázar Gómez Arrita
EXTRACTADO
de la “Introducción General a la Biblia”
del P. Miguel Angel Tábet
41

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