2. ¿Qué es la AGF(ablación genital femenina)?
La ablación femenina es una práctica que se lleva a cabo a
mujeres de entre 4 a 15 años, aunque en algunos lugares es apenas
a unos cuantos meses de nacida.
La AGF puede variar de acuerdo a la región y a la razón.
Reconocemos 4 tipos.
3. Tipos de AGF
Tipo I: escisión circular del prepucio clitoridiano con o sin extirpación
parcial o total del clítoris. Se suele denominar circuncisión "sunna". –
Tipo II: extirpación parcial o total del clítoris con extirpación parcial o
total de los labios menores. Corresponde a la clitoridectomía. –
Tipo III: extirpación del clítoris, de los labios menores y de los labios
mayores, y cosido o estrechamiento, es decir sutura de los costados de
la vagina dejando tan sólo un orificio diminuto para el paso de la orina
y de la sangre menstrual.
-Tipo IV: perforación o incisión del clítoris y/o de los labios, el
estiramiento del clítoris y/o de los labios, la cauterización del clítoris y
del tejido circundante, el raspado del tejido que rodea el orificio
vaginal (cortes del "angurya") o corte de la vagina (cortes del "gishiri"),
introducción de substancias o hierbas corrosivas en la vagina para
provocar un sangrado o para estrechar el conducto vaginal.
4. Orígenes y Focalización
Cultura Egipcia (4000 a.c.)
Se sabe su origen, pero no su sentido sociocultural
Alcance mundial, principalmente África del Norte
5. MITOS
¿Es de carácter Religioso?
FALSO, son prácticas más antiguas que la llegada del Islam y el Cristianismo
¿Es un fenómeno aislado al continente africano?
FALSO, la migración ha hecho tenga alcances mundiales
¿Es comparable con la circuncisión masculina?
FALSO, no tiene las mismas consecuencias, y no se hace por las mismas razones
6. Datos Generales
28 países africanos en los que se practica
(Benin, Burkina Faso, Camerún, República
Centroafricana, Chad, República Democrática
del Congo, Costa de Marfil, Egipto, Etiopía,
Eritrea, Gambia, Ghana, Guinea, Guinea Bissau,
Kenia, Liberia, Malí, Mauritania, Níger, Nigeria,
Senegal, Sierra Leona, Somalia, Sudán, Tanzania,
Togo, Uganda, Yibuti), (Franjou, Gilette, 1995: 20).
7. Motivos
Los motivos varían de acuerdo a la comunidad y región, aunque en su mayoría han perdido un
sentido exacto y es una mezcla de conformidad social y “reproducción cultural”
En la sexualidad, se tiene la idea de que refuerza la fidelidad
Pureza, una mujer pura, puede contraer matrimonio
Fertilidad: se cree que facilita el parto y maximiza la fertilidad
Belleza: Es una visión diferente de la belleza y la estética impuesta por el hombre.
Higiene: Se piensa que la mujer es sucia e impía, después de la AGF puede manipular
alimentos, antes no.
Religión: relación errónea con el islam, o creencia de portador de males.
Sociocultural: Se vuelve parte de una identidad sexual y un papel en sus estructuras, las
mujer q no lo hagan se ven excluídas.
8. ¿Cultura, costumbre o tradición?
No se juzga la cultura, se “confronta y valora” una costumbre.
Costumbre vista como la fijación y reproducción de una norma.
Confrontar y valorar dicha costumbre con los derechos humanos.
La dignidad humana como base de éstos, dignidad es inherente al humano, ninguna
costumbre puede menoscabarla.
No es una tradición, porque no forma parte de una cosmogonía
cultural, ni tiene una significación simbólica, es por ello que queda
en el terreno de la práctica.
El relativismo cultural no justifica prácticas q vayan en contra de los
derechos humanos.
9. Choque de Paradigmas
Occidente vs Oriente
Quièn es el otro externo que critica, bajo qué términos podemos
decir qué es lo bueno y lo malo a estas comunidades
En occidente existen otros tipos de dominación y discriminación a
la mujer
habría que desarrollar un debate de nuestros conceptos de
belleza, cuántas mujeres no se someten a tratamientos de belleza
que les darán problemas a la larga, mujeres inyectadas, a la moda,
que viven bajo una estructura social que no tiene un concepto de
violencia igual.
El punto donde se encuantran Oriente y Occidente son en los
orígenes, los cuales han echado raices en un machismo brutal.
10. Conclusiones
Entender las diferencias, proporcionar a las regiones más lejanas
herramientas que permitan la interacción de flujos de conocimiento.
Encuadrar la metodología que ocupan las ONG´s que trabajan en
estos lugares, naciones unidas, Unicef, OMS; para no caer en
agresiones culturales
Encontrar el balance que les permita resguardar su patrimonio cultural,
entendiendo que existe el “otro”, el otro que siente, que piensa, el otro
representado por cada mujer africana sin voz ni voto.
Estandarizar la educación, proceso de universalización doble, “ceder
soberanía cultural” por las dos partes.
Occidente no tiene el mundo resuelto, le falta mucho, por ello debe
dar las herramientas objetivas, para que está práctica se rectifica y
den un salto dialéctico desde su propia cultura y no que se sientan
agredidos por culturas externas
11. Bibliografía
APROXIMACIÓN ANTROPOLÓGICA A LA PRÁCTICA DE LA ABLACIÓN O MUTILACIÓN
GENITAL FEMENINA. (Benediete lucas, 2005)
Waris Dirie: 'Female genital mutilation is pure violence against girls' 2006
La mutilación genital femenina: un delito culturalmente condicionado 2008
MUTILACIÓN/EXCISIÓN GENITAL FEMENINA (UNICEF, 2011)
Mutilación genital femenina (OMS, 2012)
