Exposición del capítulo "Marxismo y praxis" del libro de Adolfo Sánchez Vázquez, «A tiempo y destiempo» para la clase de Filosofía de América Latina II en la licenciatura de Estudios Latinoamericanos de la UNAM.

1. Marxismo
y
Praxis
Por Ariel Darío Cruz Flores
Colegio de Estudios Latinoaméricanos
Facultad de Filosofía y Letras/UNAM
Filosofía en América Latina II 2012

2. Adolfo Sánchez Vázquez

3. Introducción
Metodol
ogíay
teoríadel
conocimi
ento
Hombre
Historia
Sociedad
Praxis

4. Fenomenología del
espíritu
Prolegómenos a la
filosofía de la historia
La triarquía europea
Introducción a la Crítica de la
filosofía del derecho de Hegel;
Manuscritos de 1844; Tesis
sobre Feuerbach

5. George Lukács Karl Korsch
Herbert Marcuse José Carlos Mariátegui

6. Jean Paul Sartre Escuela de la Praxis
Louis Althusser Antonio Gramsci

7. Karel Kosik
Henri Lefebvre
Adolfo Sánchez
Vázquez

8. «LOS FILÓSOFOS SE HAN LIMITADO A
INTERPRETAR EL MUNDO DE DISTINTOS MODOS;
DE LO QUE SE TRATA ES DE TRANSFORMARLO».
La teoría no puede desligarse de la práctica y menos aún pretende guiar o
modelar el proceso práctico desde fuera.
Karl Marx
Adolfo Sánchez Vázquez
Desarrollo

9. El marxismo como filosofía de la praxis
Lapraxis
Crítica de lo
existente
Proyecto de
emancipación
Teoría del
conocimiento
Práctica

10. Marxismo como crítica
• Vs la realidad capitalista
• Vs la falsa conciencia o
“ideología”
• Vs el reformismo social
Mediante:
• la problematización o la
negación
• La explicación
• Fustigación
Crítica de lo existente

11. Marxismo como proyecto
de liberación
Con la crítica y el proyecto
sostienen el conocimiento de
la realidad.La realización de valores
irrealizables en el horizonte
capitalista
“Socialismo o barbarie”
El proyecto es la posibilidad
entre el ideal comunista y su
realización que responden a las
necesidades da humanidad.
Hombre domina las condiciones
de su existencia, entonces:
a. Una fase superior o “Reino de
la libertad”. – conforme las
necesidades.
b. Una fase inferior o de
transición. – conforme al
trabajo.

12. ¿Esta posibilidad es realizable?
Respuestas negativas:
a. Biológica-antropológica: El
socialismo es irrealizable
por contraponerse a la
naturaleza egoísta del
hombre.
b. Histórica empírica: El
socialismo es inviable
porque es potencialmente
despótico
Réplica:
a. El egoísmo adquiere un
carácter esencial sólo en la
modernidad burguesa.
a. Nunca existió el socialismo
en los estados soviéticos;
Es una generalización
ilegítima que imposibilita
la realización.

13. Marxismo como teoría del
conocimiento
La vigencia de Marx reside en:
• La expansión y
mercantilización de la
producción
• Mayor concentración de la
riqueza
• Transformación de la
ciencia en fuerza
productiva
Lo que distingue al marxismo
de otras doctrinas críticas de la
sociedad es su contenido
científico de su análisis del
capitalismo.
EL CONOCIMIENTO DESCUBRE
EN LO REALMENTE EXISTENTE
UN CAMPO DE POSIBILIDADES
(DESAPARICIÓN DEL
CAPITALISMO, UNA
ALTERNATIVA SOCIAL O UNA
BARBARIE)

14. «EL CONOCIMIENTO DESCUBRE EN LO
REALMENTE EXISTENTE UN CAMPO DE
POSIBILIDADES (DESAPARICIÓN DEL
CAPITALISMO, UNA ALTERNATIVA
SOCIAL O UNA BARBARIE)»

15. •Creadora
•Libre
•Innovadora
•Imprevisible
Teoría
Práctica
Praxis
Marxismo: fundamentación racional y la
orientación de una práctica transformadora.

16. «EL CONOCIMIENTO QUE BRINDA EL
MARXISMO NO GARANTIZA LA REALIZACIÓN DE
SU PROYECTO DE EMANCIPACIÓN,[PERO] SÍ
PERMITE DESCUBRIR SU POSIBILIDAD [PARA
QUE] LA PRÁCTICA NO SE CONVIRTIERA EN UNA
EMPRESA IRRACIONAL»

17. Las mediaciones de la
praxis política
Crítica
Proyecto
Conocimiento
La
práctica

18. Prácticas políticas (“socialistas”)
inadecuadas
a. Reformismo social
democrático clásico
b. Marxismo-leninismo
c. Movimientos guerrilleros
Consecuencia
a. Apuntar a un capitalismo
liberal más “humano”.
b. Construcción de una sociedad
pos-capitalista constituyente
de un nuevo sistema de
dominación y explotación.
c. Exterminar la guerrilla y
cerrar las opciones de las
fuerzas sociales más amplias
interesadas en arrancar
espacios democráticos al
poder autoritario.
«LOS MEDIOS QUE SON EFICACES O INEFICACES EN UN SENTIDO
INSTRUMENTAL PUEDEN SER DESABLES O INDESABLES EN UN SENTIDO
VALORATIVO».

19. La anulación de la teoría
traería consigo la
obstrucción real de
acceder al socialismo
“verdadero”.
La anulación de la práctica
reduciría al marxismo en
una teoría más, válida sólo
para la Academia.

20. “EL MARXISMO COMO FILOSOFÍA DE LA PRAXIS
ENCUENTRA SU RAZÓN DE SER NO SÓLO EN LA
UNIDAD SINO EN SU VINCULACIÓN CON LA
PRÁCTICA”.

21. Las mediaciones de la praxis política
Clásico (Marx-Engels)
1. La realidad capitalista
genera contradicciones
internas.
2. La conciencia de ese
conflicto y la necesidad de
un cambio social
(conciencia de clase).
3. Organización de partidos
obreros.
4. La acción (violenta o
pacífica) a la que se ve
empujado el proletariado.
Leninismo
• Lenin: la clase no puede
elevarse al nivel de la
conciencia de clase y actuar
revolucionariamente por sí
misma.
• El partido es la institución que
posee el poder epistemológico
de la “verdad” y la historia
para organizar la lucha.
• El sujeto histórico no es la
clase sino el partido.
Ha habido distintos modos de entender las mediaciones y condiciones:

22. El marxismo como filosofía de la praxis
rescata la unidad del socialismo y la
democracia en:
1. Las contradicciones de clase
no se reducen a la que se da
entre proletario y burguesía.
2. El carácter étnico, nacional,
de género, generacional, así
como la hegemonía
planetaria se agregan al arco
de explotación y dominación.
3. El sujeto del proceso
emancipatorio no es único,
central y exclusivo sino
plural.
4. La relación entre la posición
objetiva de las diversas
fuerzas y clases sociales que
constituyen el sujeto
potencial del cambio y su
nivel de conciencia,
organización y acción con
vistas a él es contingente y no
forzosa.
5. Fuerzas y clases pueden
elevarse por sí mismas a
cierto nivel de conciencia y
acción.

23. Marxismo y praxis
¿Cuál es la situación del
marxismo(s) hoy?
¿Qué validez y vigencia se
le pueden reconocer?
¿El marxismo ha muerto?

24. Bibliografía
● Sánchez Vázquez, Adolfo; A tiempo y
destiempo, Fondo de Cultura Económica,
México, 2004.

25. ¡Gracias por su
atención!