Movimientos indigenas en el Ecuador

1. PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL ECUADOR
Contexto latinoamericano desde los sujetos.
Mirada global y focal a los actores sociales transformadores
Movimiento Indígena
“El alma indomable del pueblo indígena de América latina”
A principios de los años noventa, surgieron grandes movimientos
sociales con pensamiento y acciones revolucionarias, al estar
cansados de la opresión, explotación, marginación, racismo
ancestral, abusos de poder y la inestabilidad política, económica,
social y cultural. Se inicia la heroica resistencia del movimiento
indígena cuya influencia revolucionaria se forma con los ideales
del movimiento zapatista con el fin de construir nuevas formas de organización
y de representación política que les permitan rescatar sus tradiciones, herencias
y lenguaje como un hecho histórico del movimiento indígena en América latina.
Zapata mediante su lema “Tierra y Libertad” se comprometió a recomprar un
tercio de la superficie robada de las haciendas y devolverla a los agricultores y
que cualquier hacienda que se negara a aceptar este plan
tendría sus tierras ocupadas, sin recompensa alguna.
El libro Movimiento indígena en América Latina: resistencia y
proyecto alternativo, volumen II, responde a esta apremiante
necesidad de abordar la realidad latinoamericana desde la
academia con un enfoque amplio e incluyente de las diversas voces que sobre
el tema se levantan, centrándose en un actor de primer nivel en las
trasformaciones que vive la región: el movimiento indígena. El cual reaparece
durante la década de los noventa con un proyecto y visión propia, que no se
enmarca en lo que tradicionalmente podríamos llamar "izquierda" y "derecha".
(Carlos et al., 2007).
Sabías que

2. Irrupción del movimiento indígena tuvo una coyuntura social y política en las
últimas décadas, que ha cuestionado profundamente el modelo de desarrollo
actual y el tipo de democracia que se le atribuye, es así que valientes guerreros
campesinos, obreros e indígenas del país, demandada a una sociedad racista
excluyente y profundamente arraigada que ignora su historia y desconoce su
identidad ¡Oh absurdo y necio el no reconocer tus raíces!; pero que reconoce
la existencia de sujetos sociales cuya cosmovisión no caben en el modelo
homogeneizador e integrista que la sociedad ha construido.
Nuestro país estaba gobernado por blancos terratenientes y por
religiosos ambiciosos que solo buscaban explotar y abusar del
pueblo indígena quienes eran brutalmente sometidos, quienes no tenían
autonomía y ni voz de propuesta, peor aún que ocuparan cargos importantes ya
que los indigenas no tenían derecho a la educación; estos antecedentes ayudo
a identificar que la vida para la clase margina y oprimida era dura, sin embargo
con las gestas revolucionarias de líderes de otros país vecinos como México,
Bolivia, Argentina, Colombia y Perú; se fueron formando pequeñas
organizaciones marginadas con ideales socialistas que no estaban de acuerdo
con las políticas neoliberalitas de los opresores, lo cual llevo a que se den
enfrentamientos violentos denominado “Resistencia Indígena”, donde murieron
miles de indígenas.
Acciones emprendidas por los indigenas en defensa de sus territorios y la
identidad sociocultural, dieron muestra de valor y coraje en defensa de lo propio,
los primeros levantamientos indigenas anticapitalistas; tuvo la participación de
las mujeres quienes lograron el rechazo de la esclavitud y la sumisión de sus
hijos.
Según Dr. Alejandro Dávila Bolaños en su obra “El Güegüense”, reflexiona
respecto a la huelga de úteros y manifiesta: “Singular protesta, única en su
género, que nos demuestra el temple y la calidad moral de las indígenas, que
preferían renunciar al instinto primario de perpetuarse en el espacio-tiempo,
antes de traer hijos que vivieran en la indignidad humana».
Acompáñame al
recorrido histórico…..

3. A finales del siglo XVIII y el movimiento obrero y popular
dependía de intelectuales que le trasmitían la ideología
socialista “desde fuera”, según el modelo leninista.
La lucha constante por la escolarización permitió que algunos
indígenas se prepararan para manejar herramientas que antes
sólo utilizaba la clase capitalista; este acontecimiento provoco
el surgimiento de líderes indígenas, de igual forma en los
sectores populares y marginados continúan una pequeña
población con su formación académica, con la finalidad de prepararse e
implementar nuevas reformas y políticas.
Frente a este panorama, surgió la necesidad de llevar a cabo uno de los desafíos
más grande pueblo indígena que es el reconocimiento y la legalización de la
reforma agraria, este hecho inicia con la revolución liberal de Eloy Alfaro,
Monseñor Leónidas Proaño, Fernando Daquilema quienes dan las primeras
pautas para que años más tarde dos heroica mujer indígena nacidas en el
pueblo Kayambi lucharan por la legalización oficial de la reforma agraria, la
educación intercultural y la participación de los indigenas en la vida política,
Dolores Cacuango nace en un hogar oprimido donde sufría de abuso sexual,
maltrato y explotación por parte de sus patrones.
Dolores nunca fue una más siempre mantuvo la
humildad con la que nació, fue autodidacta para
aprender a leer y a escribir en español. Pronto
tomó conciencia de la situación de los pueblos
indígenas y de los trabajadores del campo con un
gran espíritu crítico, consiguió crear conciencia
contra el racismo y luchar por la educación, la identidad del pueblo indígena y
los derechos de los más desfavorecidos.
Al morir de Dolores, se pensó que la lucha por el reconociendo del pueblo
indígena iban a quedar olvidado; pero nadie se imaginó que aún había una
esperanza para el pueblo indígena.
Transito Amaguaña fue una de las amigas más cercanas que continuo con los
ideales de Dolores, que era formar sindicatos y a organizar a los trabajadores y

4. participar en diferentes revueltas para exigir el fin de la violencia contra las
mujeres y mejores condiciones laborales.
Mama Transito Amaguaña continuo con los ideales de
Dolores Cacuango de crear escuelas campesinas de
enseñanza del idioma quichua, lucho por la creación de los
sindicatos agrícolas y la reforma agraria, estos
levantamientos violentos mancho de sangre y lágrimas los
territorios del pueblo Kayambi.
Junto a otros líderes destacados del movimiento indígena, Tránsito Amaguaña
y Jesús Gualavisi, y la ayuda del Partido Comunista, se fundó la Federación
Indígena Ecuatoriana (FEI) en 1944, la primera de su tipo en el país. En aquellos
años empezaron a llamarla “La Loca Dolores”, que la temían por su capacidad
de liderazgo y su carisma, que atraía a grandes grupos indígenas en Cayambe
y por ir acompañada por jóvenes indígenas a quienes los formaba en el
liderazgo.
El reconocimiento de la Federación Indígena Ecuatoriana, llevo a formar otras
organizaciones, 1972 surge la ECUARUNARI (Confederación de Pueblos de la
Nacionalidad Kichwa del Ecuador) en la sierra, en 1980 la CONFENIAE
(Confederación de Nacionalidades Indígenas de la Amazonía Ecuatoriana),1986
la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE). Al cerrar
la década de los ochenta la CONAIE se constituye en la principal organización
indígena del país, y cuenta con una intelectualidad indígena y una dirigencia
autónoma formada en la lucha por la tierra y por el reconocimiento. Este año se
recordó los 30 años del Levantamiento del Inti Raymi de 1990, donde se
reconoce a los diferentes actor político indígenas, que aún siguen el legado de
luchar por el reconocimiento la identidad cultural, política e histórica como un
proyecto político nacional que busca cambiar las estructuras del poder en
beneficio de los pueblos y nacionalidades indígenas.
“Yo he viajado, he caminado por todos los lugares, pero jamás he
negociado con la sangre de mis hermanos” Transito Amaguaña

5. Conclusión:
 Sin duda los movimientos indigenas son movimientos sociales, que
surgen de la de elementos que constituyen movimientos e izquierdas anti
sistémicos, cuya lucha es quizás conseguir una verdadera
transformación social radical que tiene como objetivo la eliminación del
sistema capitalista; donde no exista la explotación económica, a las clases
sociales, la propiedad privada el racismo cultural, relaciones patriarcales,
el machismo, la discriminación étnica, la homofobia y al rechazo de los
necesitados y marginados en el país.
 Es así que los movimientos Indigenas construyen estructuras
organizativas flexibles que incluyen demandas y luchas de distinto orden,
lo cual hace que los representantes del movimiento indígena tengan la
aceptación de los sectores popular quienes dan fe a las políticas
establecidas por el movimiento Indígena, para ser parte fundamental en
la política del país, logrando así que el gobierno pueda implementar
políticas que reconozcan los derechos y principios de las comunidades y
pueblos indígenas.
Referencia:
Carlos, J., Reyes, V., Carlos, J., & Reyes, V. (2007). Movimiento indígena en
América Latina: resistencia y proyecto alternativo, Volúmen II. Política y
Cultura, 27, 203–206.
Jordan B, F. (2003). Reforma agraria en Ecuador. Proceso Agrario En Bolivia y
América Latina, 14(1), 1–37.
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/Bolivia/cides-
umsa/20120904031218/13reforma.p
Larrea.M, A. (2004). El movimiento indígena Ecuatoriano: participación y
resistencia. 13.
Rojas, A., & Antonio, C. (2017). Mapa de los movimientos antisistémicos de
América Latina. Theomai, 36, 128–147.
Zibechi, R. (2003). Los movimientos sociales latinoamericanos: tendencias y

6. desafíos. Buenos Aires : CLACSO, 9(9), 1515–3282.
http://www.clacso.org.ar/biblioteca
Conferencia Magistral Movimientos Sociales Antisistémicos. (2017, April 4).
Www.youtube.com. https://youtu.be/9Jz_C-RqXyY?t=1946.
A 30 años del "gran levantamiento indígena" del Ecuador. https://www.fes-
ecuador.org/news-list/e/a-30-anos-del-gran-levantamiento-indigena-del-
ecuador/