El Verdadero Mashiaj

i

¿EL VERDADERO
MES´ IAS?
Una respuesta Judá
ı
a los Misioneros
***
ARYEH KAPLAN
Traducido por Juan R. Mayorga Z., PhD.

Publicado por
JEWS FOR JUDAISM,
2795 Bathurst St, PO Box 41032
Toronto, ON Canada M6B 4J6.
Phone (416) 789-0020
E-mail: toronto@jewsforjudaism.org
www.jewsforjudaism.org

c 1976 por National Conference of Synagogue Youth, (NCSY)
c Nueva Ediciń 1985 por NCSY
o
c Ediciń Jews for Judaism en Espaõl 2007 por Orthodox Union (OU) y
o n
NCSY en cooperaciń con Jews for Judaism.
o
Todos los derechos reservados.
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicaciń puede ser
o
copiada electrńicamente, ni fotocopiada, ni reproducida por m´todo alguno
o e
sin permiso escrito de parte del due˜ o de los derechos.
n
Puede ser descargado gratuitamente en formato PDF desde
www.jewsforjudaism.org
Esta ediciń ha sido impresa con permiso de Orthodox Union y NCSY, 11
o
Broadway, New York, NY 10004 - Phone 212.563.4000 - www.ou.org

Aryeh Kaplan

¿El Verdadero Mes´
—————————————
ıas?
Una respuesta jud´ a los misioneros
ıa
—————————————

ii

´
TRADUCCION AL CASTELLANO:
Dr. Juan R. Mayorga Z.
Universidad Tecnol´gica Indoam´rica, Ambato - Ecuador
o e
P´ginas web: http://jmayorga.wordpress.com , http://noajidas.org
a
E-mail: jrmayorgaz@gmail.com, JuanMayorga@uti.edu.ec
ASESORAMIENTO DE TRADUCCION: ´
Lcdo. Yehuda Ribco
P´ginas web: http://SerJudio.com , http://fulvida.com
a
E-mail: carta@serjudio.com

Esta traducciń fue llevada a cabo con todo temor y amor hacia el Creador, Dios
o
de Israel. El traductor y su esposa, Do˜ a Carmen Mercedes Hermoza Ramos,
n
dedican este trabajo a sus amigos y hermanos:
Do˜ a Giovanna Ximena Hermoza Ramos
n
y
Don V´ ıctor Santiago Oãte Terń.
n a

“¡Quiera Dios derramar siempre y en abundancia de
Su bondad y misericordia sobre ellos!
Quiera Dios bendecirlos con salud f´
ısica, mental y
espiritual todos sus d´ en la tierra.
ıas
Que en su hogar viva la paz y sobreabunde la descendencia.
Que reciban todo lo bueno en Este Mundo y en el Mundo por Venir.”

¡Baruj Hashem!

iii

Contenido

Una gu´ pr´ctica para tratar el problema del Misionerismo
ıa a 1

¿Por qu´ no somos cristianos?
e
Aryeh Kaplan 4

Cuando un Jud´ se vuelve Cristiano
ıo
Aryeh Kaplan 8

La transici´n de “Mes´
o ıas” a “Cristo”
Aryeh Kaplan 16

Ecumenismo y di´logo - 1263 E.C.
a
Berel Wein 23

¿Fue Jes´s el Mes´
u ıas? ¡Examinemos los hechos!
Pinchas Stolper 31

Jes´s y la Biblia
u
Aryeh Kaplan 38

Contempla al hombre: el verdadero Jes´s
u
Aryeh Kaplan 44

El verdadero Mes´
ıas
Aryeh Kaplan 49

Mi camino de regreso - la historia de una chica
como le fue contada a Aryeh Kaplan 61

Addendum 65

iv

Muy a menudo, por tratar de responder al reto misionero, uno puede ejecutar
ciertos procesos que, a pesar de verse l´gicos, (de hecho) nos ponen en bandeja de
o
plata ante los misioneros. Por ello, un grupo de l´ıderes de la comunidad jud´ han
ıa
preparado estos lineamientos para tratar con misioneros (y sus seguidores) sobre
terreno.

Una gu´ prćtica para tratar el
ıa a
problema del Misionerismo
1. Usted no va a ganar corazones para la Tor´ al intentar convencer a otros
a
de que las afirmaciones del Cristianismo son falsas. Invierta su tiempo
aprendiendo, ense˜ ando y explicando el significado que conlleva la Tor´ y
n a
sus Mitzvot. Mejor a´ n, invite a aquella persona que est´ en b´ squeda de
u a u
valores religiosos a un Shabatń, o a su hogar para Shabat. Deje que la
o
verdad y belleza de la Tor´ (y su forma de vida) guien a las personas al
a
camino correcto.
2. No discuta con misioneros. No de cr´dito ni dignidad a tales esfuerzos por
e
ganar almas. Hay millones de cristianos no-practicantes quienes son mejor
blanco para tales misiones.
3. Los misioneros son usualmente fan´ticos de mente cerrada. Estń entrena-
a a
dos para responder a sus argumentos mecńicamente y casi de memoria.
a
Si no pueden manejar su objeciń, entonces la desviarń poniendo en el
o a
tapete otro punto, y otro m´s... Aun si usted gana, realmente pierde.
a
4. No debata, ni dialogue, ni discuta con misioneros. A menudo los misioneros
se esfuerzan por conseguir que jud´ se involucren en debates p´ blicos.
ıos u
No caiga en este ardid pues es totalmente in´ til. Sobre todo, no invite
u
como conferencistas a misioneros (ni a sus seguidores) a eventos que cuen-
tan con auspicio jud´ Tal hospitalidad no hace m´s que proveer dignidad
ıo. a
institucional y legitimidad a la causa misionera. Por otro lado, no ataque
p´ blicamente ni (peor aun) agreda a los misioneros; esto s´lo sirve para
u o
pintarlos con un aura de martirio, as´ perdemos. Nuestra obligaciń esen-
ı o
cial es apuntalar nuestro Juda´ ısmo.
5. No se deje enga˜ ar por la palabrer´ cristiana (pseudo) judá. Algunos
n ıa ı
grupos misioneros apuntan espec´ ıficamente a los jud´ con la ret´rica de
ıos o
que aquellos que se les unen se “completan” o “realizan” como jud´ ıos.
Es patente la incompatibilidad de esta afirmaciń con las tradiciones y
o
convicciones jud´ıas. Cualquier conversiń al Cristianismo o a cualquier
o
otra fe es un abandono del Juda´ ısmo. Sin duda tenemos que esforzarnos
por retornar a individuos errantes a su propia fe y a su propia comunidad
(de una manera c´lida, basada en el amor).
a

1

Una gu´ prćtica
ıa a
contra el Misionerismo

6. No pierda su compostura. El estilo de los misioneros es normalmente afa-
ble, demostrando compostura. Im´ ıtelos. Cuando lleguen a su puerta con
una sonrisa, responda amablemente - firmemente pero sin recriminaciń -o
“No gracias, no estoy interesado”, o alguna frase igual de breve y definiti-
va.
7. Emp´pese de los hechos. Obtener informaciń fidedigna es un paso indis-
a o
pensable. Ning´ n plan de acciń puede ser puesto en marcha hasta que
u o
se tenga una buena imagen de la situaciń en la comunidad. ¿Estń los
o a
jud´ por ser jud´ siendo objeto de proselitismo misionero? ¿Quińes
ıos, ıos, e
son los misioneros y cu´les son sus bases de operaciones o fuentes de es-
a
tos? ¿Bajo qu´ circunstancias y por qu´ medios fluye el misionerismo - en
e e
escuelas, cafeter´ a trav´s de los medios de comunicaciń, en reuniones
ıas, e o
de oraciń, en grupos hogareõs de estudio, bibliotecas m´viles?
o n o
8. Plané una estrategia y una metodolog´ Asumiendo que despu´s de inda-
e ıa. e
gar sobre lo que est´ pasando se detecta un problema que requiere acciń:
a o

a) Haga un repaso de los recursos con que se cuenta, e.g., personal
con conocimiento y experiencia, literatura apropiada, espacios f´
ısicos
apropiados.
b) Debe darse prioridad a j´venes y ancianos. Debe establecerse una
o
fuerza de resistencia para tratar con ellos persona a persona. Asimis-
mo organice una reserva de adultos que tengan alguna fortaleza o
experiencia (en contrarrestar el misionerismo).
c) Estudie con mucho cuidado, usando informaciń de primera mano,
o
las necesidades de aquellos j´venes jud´ quienes estń estń siendo
o ıos a a
atraidos por (o que ya estń inmersos en) movimientos religiosos.
e
¿Qu´ buscan nuestros j´venes? No prejuzgue sobre estos temas y
e o
recuerde que el Movimiento pro-Jes´ s es bastante complejo.
u
d ) Con la misma prolijidad plané c´mo ofrecer una respuesta (jud´
e o ıa)
positiva para cada necesidad y para cada b´ squeda. S´lo entonces
u o
ser´ posible llegar a estos j´venes, y as´ compartir conocimiento (e
a o ı
inculcar entendimiento) que propicie un entrenamiento intensivo de
nuestros muchachos.

9. Enf´quese en los adolescentes. No s´lo los universitarios sino, tambiń, los
o o e
colegiales (aun de primeros a˜ os) deben ser tenidos por vulnerables. Un
n
buen n´ mero de misioneros tiende a concentrarse en adolescentes, usan-
u
do deliberadamente grupos de discusiń, explotanto tanto la inestabilidad
o
de estos aõs como la predisposiciń de los j´venes a retar valores tradi-
n o o
cionalmente aceptados. Estas ´reas demandan nuestro mayor escrutinio
a
y planeamiento. Recalquemos que la sobrereacciń es contraproducente:
o
debe evitarse la imitaciń as´ como enfrentamientos y contracruzadas.
o ı

2

Una gu´ prćtica
ıa a
contra el Misionerismo

10. Cré espacios para que los j´venes participen. Desafortunadamente quienes
e o
estń confusos respecto a su Juda´
a ısmo y con problemas personales no siem-
pre se permitirń participar en programas que se llevan a cabo en sinagogas
a
u organizaciones juveniles. Es necesario desarrollar nuevas vias para llegar
a los j´venes con el contenido y objetivos de los programas, incluso en
o
aquellos programas que son considerados por ellos como no-controlados
por la autoridad. Recientemente algunos programas para j´venes y ado-
o
lescentes reflejan esta metodolog´ utilizando ambientes informales (co-
ıa,
mo cafeter´ ıas) para generar espacios para la discusiń, la cr´
o ıtica y para
establecer contactos con otros j´venes. Tales programas son consistentes
o
con el objetivo ultimo: alcanzar a los j´venes, proveyńdoles ambientes
´ o e
jud´ en donde puedan relajarse, conocer a otros j´venes, donde pueden
ıos o
hablar de manera informal con personas capacitadas, cumplidoras y sen-
sibles - incluyendo a otros de sus pares. Se debe dar alta prioridad a la
experimentaciń de metodolog´ nuevas y creativas para abrir canales de
o ıas
participaciń para nuestros j´venes.
o o

Por sobre todas las cosas, recuerde que la mayor´ de personas atra´
ıa ıdas por
los misioneros no ha experimentado verdaderamente una vida de Tor´ - tan a
s´lo sugiera “antes que vayas a los gentiles, ¿por qu´ no indagas sobre lo que
o e
nuestra propia tradiciń tiene para ofrecerte”. Pero siga adelante creando para
o
ellos experiencias positivas de Tor´.
a

3

Por m´s de 2000 aõs, misioneros cristianos han intentado convencer al Jud´
a n ıo
sobre sus planteos y, durante ese mismo per´ıodo, el jud´ se ha resistido. Aquel-
ıo
los que resistieron con mayor fervor fueron quienes buscaron a Dios con mayor
anhelo. ¿Qu´ los motiv´? ¿Por qu´ nunca cedimos ante los misioneros?
e o e

e
por
Aryeh Kaplan

E scuchamos hoy en d´ sobre un movimiento llamado “Jud´ por Jes´ s”.
ıa ıos u
Un peque˜ o n´ mero de jud´ aparentemente est´ encontrando atractivas las
n u ıos a
ense˜ anzas del Cristianismo. Sin embargo, la gran mayor´ de jud´ todav´
n ıa ıos ıa
rechaza estas ense˜ anzas de la forma m´s enf´tica.
n a a
Por m´s de dos mil aõs los cristianos han intentado persuadir a los jud´
a n ıos.
Y por el mismo lapso, los jud´ se han resistido a tales cortejos. Pero, ¿por qu´?
ıos e
¿Por qu´ no aceptamos a Jes´ s? En definitiva, ¿Por qu´ no somos cristianos?
e u e
Para entender esto debemos analizar qu´ hay en los fundamentos de las
e
creencias cristianas. El Cristianismo empez´ con un jud´ Jes´ s vivi´ como
o ıo. u o
un jud´ en tiempos de muchos de nuestros m´s grandes sabios Talm´ dicos.
ıo a u
El gran Hillel vivi´ una generaciń antes y Rab´ Akiva lo hizo una generaciń
o o ı o
despu´s. Sin embargo, nuestras propias fuentes tienen registrado muy poco sobre
e
la vida de Jes´ s. Todo lo que podemos leer sobre ´l lo podemos encontrar en los
u e
Evangelios del Nuevo Testamento, un libro escrito por y para la primera iglesia
cristiana. Este libro, sin embargo, fue escrito principalmente para promover la
causa cristiana y es, por tanto, imposible separar la historia personal de Jes´ s
u
del“Cristo” dise˜ ado por la teolog´ cristiana temprana.
n ıa
Poco despu´s de la muerte de Jes´ s, encontramos un notable cambio en las
e u
ense˜ anzas de sus seguidores. El Cristianismo, como lo conocemos, empez´ du-
n o
rante este per´ıodo con los trabajos de Pablo de Tarso. Pablo, o como fue cono-
cido previamente, Saul, era un disc´ ıpulo del gran Talmudista Rab´ Gamaliel y
ı
empez´ su carrera oponińdose activamente a los primeros cristianos. En un in-
o e
cidente dram´tico, camino a Damasco, Pablo se convirti´ al Cristianismo para,
a o
posteriormente, convertirse en uno de sus l´ ıderes m´s aventajados. A pesar de
a
que ´l nunca hab´ visto (en vida) a Jes´ s, afirm´ haber dialogado con ´l en
e ıa u o e
esp´
ıritu. Bajo el liderazgo de Pablo, muchas de las doctrinas que caracterizan al
Cristianismo fueron proclamadas por vez primera y, en su gran mayor´ nunca
ıa,
han cambiado. Sus ense˜ anzas estń grabadas en sus Ep´
n a ıstolas, que forman la
segunda parte del Nuevo Testamento.
Entre las principales ense˜ anzas de Pablo, encontramos:
n
1. Jes´ s fue el Mes´ o Cristo; aquel anunciado por los Profetas de la Biblia
u ıas
y esperado por los jud´ El es tambiń el Hijo de Dios, y como cualquier
ıos. e
hijo, esencialmente es lo mismo que su Padre.

4

e

2. El hombre es malo y pecador. Toda la humanidad est´ maldecida debido
a
al pecado de Adń. La Tor´ no puede salvar al hombre pues sus man-
a a
damientos son demasiado dif´ ıciles de guardar. La unica cosa que puede
´
salvaguardar al hombre de su ultimada condena (al infierno) es la creencia
en Cristo.
3. Los Jud´ fueron originalmente el pueblo escogido de Dios pero fueron
ıos
repudiados cuando rehusaron aceptar a Su hijo, Jes´ s. El nombre “Israel”,
u
pueblo escogido de Dios, no es m´s atribuible a los Jud´ sino a quienes
a ıos
aceptan a Jes´ s como el Mes´
u ıas. S´lo estos son part´
o ıcipes del amor de
Dios. El resto est´ condenado al infierno.
a
4. Hay una unica ley ahora que Cristo ha venido, y ´sta es la del amor. Uno
´ e
debe seguir el ejemplo del sacrificio de Cristo y, pacientemente, esperar
que Dios sea compasivo en correspondencia.
Nos basta con estos principios del Cristianismo para ver por qu´ los Jud´
e ıos
no pod´ aceptarlas. Contrast´moslos, punto a punto, con la visiń Jud´
ıan e o ıa:

1. Jes´ s no pudo haber sido el Mes´ Los Profetas predijeron un mundo de
u ıas.
paz y amor despu´s de la venida del Mes´ y esto no se ha dado. Adem´s
e ıas, a
cualquier planteamiento de que el Mes´ es el “hijo de Dios” es totalmente
ıas
inaceptable. En ning´ n lugar dicen los Profetas que ´l ser´ nada m´s que
u e a a
un l´
ıder notable y un maestro.
2. A pesar de que la Tor´ efectivamente habla del pecado de Adń, ense˜ a que
a a n
el hombre puede elevarse por encima de ello. El hombre podr´ no ser capaz
ıa
de autoperfeccionarse, pero fue por esto mismo que Dios nos entreg´ lao
Tor´. Es absurdo pensar que Dios entregara una Tor´ que era imposible
a a
(o demasiado dif´ıcil) de observar. De ninguna manera el Juda´ısmo enseã
n
que uno puede ser “salvado de la condenaciń” simplemente “por creer ”.
o
Cualquier convicciń verdadera en Dios debe guiar (necesariamente) a una
o
persona para que (tambiń) observe Sus mandamientos.
e
3. Es imposible imaginar que Dios eventualmente rechazara al pueblo Jud´ ıo.
En muchos pasajes, la Biblia claramente establece que Su pacto con Israel
es para siempre.
4. En muchos pasajes, la Biblia dice que la Tor´ fue entregada para la
a
eternidad. Es por tanto imposible decir que ha sido reemplazada por una
nueva ley o testamento. El amor solo no es suficiente, porque uno debe
saber como expresarlo y, para ello, necesitamos a la Tor´ como gu´ El
a ıa.
amor es s´lo uno de los mandamientos de la Tor´; las buenas acciones son
o a
su necesaria expresiń.
o

¿Por qu´ preferimos estas ideas a aquellas expresadas por Pablo y el Cris-
e
tianismo?

5

e

Por un lado, no vemos evidencia de que Jes´ s haya sido realmente el Mes´
u ıas
esperado por Israel. La promesa Mesińica incluye cosas como una paz perfecta
a
y unidad entre los hombres, amor y verdad, conocimiento universal y felicidad
sin tribulaciones, as´ como el fin de todo el mal, de la idolatr´ falsedad y odio.
ı ıa,
Ninguna de las condiciones anteriores ha sido alcanzada por el Cristianismo.
A esto, la respuesta cristiana es la simple afirmaciń de que “todas las cosas
o
en realidad han cambiado con la venida de Jes´ s. Si el cambio no es visible,
u
es porque el hombre es malvado y no ha aceptado verdaderamente a Jes´ s y u
sus enseãnzas. Entonces el Mes´ (o Cristo) tendr´ que volver para probar su
n ıas a
victoria”.
El Jud´ se rehusa a aceptar la excusa de que las principales profec´ en lo
ıo ıas
concerniente al Mes´ unicamente serń cumplidas en la “segunda venida”. El
ıas ´ a
espera que el Mes´ complete esta misiń al primer intento. El Jud´ cree, por
ıas o ıo
tanto, que el Mes´ todav´ est´ por venir.
ıas ıa a
Pero hay de hecho un punto que no debemos dejar de considerar pues su
importancia es mayor que la mera identidad del Mes´ El Cristianismo tambiń
ıas. e
ense˜ a que Jes´ s fue Dios en forma humana. El Jud´ mira esto como una idea
n u ıo
totalmente equivocada sobre Dios. Hace a Dios demasiado peque˜ o pues, al
n
afirmar que El puede tomar forma humana, se disminuye tanto Su unidad como
Su divinidad.
Discordamos con el Cristianismo no s´lo con respecto a creer, sino tambiń
o e
con respecto a lo que el hombre debe hacer. El Cristianismo tiende a negar que
las acciones u obras del hombre son realmente utiles. La unica cosa que puede
´ ´
salvar al hombre es su fe ante su estado pecaminoso y una total dependencia en
Cristo. El Jud´ por otro lado, cree que el hombre puede acercarse a Dios al
ıo,
obedecerle guardando Sus mandamientos.
El Cristianismo arranca entonces con una idea, mientras que el Juda´
ısmo
parte exactamente con la idea opuesta.
El Juda´
ısmo parte con la idea de que el hombre es creado “en la imagen de
Dios”. Por tanto no debe ir tan lejos para descubrir lo divino, tanto en s´ mismo
ı
como en otros. Hay siempre una oportunidad para despertar lo divino en uno
mismo mediante la observancia de Sus mandamientos. El Jud´ empieza con
ıo
esta oportunidad.
El Cristianismo, por otro lado, parte con la idea de que el hombre es pecador
y depravado. Dejado a su voluntad, el hombre est´ absolutamente condenado.
a
De manera natural ´l est´ involucrado en lo malo y deber´, por tanto, hacer
e a a
algo para ser salvado de tal maldad.
La primera pregunta que un cristiano plantea es: “¿Qu´ has hecho para ser
e
salvado?” Para el Jud´ est´ pregunta casi no tiene sentido alguno. Esta no es,
ıo, a
para nada, la forma jud´ de pensar. El Jud´ pregunta: “¿C´mo puedo servir
ıa ıo o
a Dios? ¿C´mo puedo guardar Sus mandamientos?” El enfoque central del Ju-
o
da´ısmo yace en la observancia de los mandamientos de la Tor´. Vemos al hombre
a

6

e

y apreciamos su grandeza, porque ´ste puede obedecer estos mandamientos y
e
cumplir con el deseo de Dios.
El Cristianismo ense˜ a que el hombre es tan malvado que no puede realmente
n
servir a Dios. La Tor´ es demasiado dif´ para el hombre. La unica cosa que el
a ıcil ´
hombre puede hacer es creer en Cristo y esperar ser salvado.
El Jud´ responde que el mismo hecho de que Dios nos entregara mandamien-
ıo
tos y que nos dijera que los obedeci´ramos nos instruye que, en efecto, podemos
e
servir a Dios y cumplir con Su voluntad. Es impensable que Dios entregara a
Su pueblo una Tor´ si ´sta fuese imposible de guardarla.
a e
A pesar de que todos los disc´
ıpulos de Jes´ s fueron jud´ no pudieron con-
u ıos,
vencer a sus contemporńeos sobre sus ense˜ anzas. Los primeros dogmas del
a n
Cristianismo se presentaban m´s cercanos al mundo gentil pagano que al Ju-
a
da´ısmo. M´s y m´s, el Cristianismo fue rechazado por los Jud´ y aceptado por
a a ıos
los gentiles. Se transform´ hasta constituirse en una iglesia gentil, y su actitud
o
hacia los Jud´ se volvi´ m´s y m´s hostil. Busc´ constantemente convertir a
ıos o a a o
los Jud´ a veces recurriendo incluso a la crueldad y a la fuerza, pero el Jud´
ıos, ıo
se mantuvo firme. El Cristianismo puede haber cambiado la historia humana,
pero nunca pudo ganarse el apoyo de los Jud´ El Jud´ se sostuvo con su
ıos. ıo
Tor´ y camin´ por el camino que ella dictaba.
a o
En resumen, hubo dos ense˜ anzas cristianas que el Jud´ jam´s pod´ acep-
n ıo a ıa
tar. El Cristianismo ense˜ o que Dios hab´ asumido forma humana en Jes´ s, y
n´ ıa u
que la Tor´ ya no ten´ valor. El Jud´ rechaz´ estos dogmas, aun a costa de su
a ıa ıo o
vida.
Al rechazar al Cristianismo, el Juda´ ısmo no perdi´ de manera alguna algo
o
que necesitara espiritualmente. No hab´ nada en (todas) las enseãnzas de
ıa n
Jes´ s que hubiera a˜ adido una letra a la fortaleza de la Tor´. Si el Cristianismo
u n a
hizo alguna contribuciń, fue al mundo no-Jud´
o ıo.
El Jud´ sab´ que su Tor´ le prove´ una unica relaciń con Dios. Todo lo
ıo ıa a ıa ´ o
que vi´ en el Cristianismo se presentaba contradiciendo tal relaciń. Es por esta
o o
razń que, a lo largo de los siglos, el Jud´ ha encontrado imposible aceptar
o ıo
las ense˜ anzas del Cristianismo. El ha cre´ con perfecta fe que Dios le ha
n ıdo
mostrado el camino, y no tiene intensiń de dejarlo en ningń momento.
o u

7

Para el Jud´ aceptar el Cristianismo involucra mucho m´s que simplemente re-
ıo, a
conocer (como verdadero) a un falso mes´ ıas. Junto con su creencia en Jes´s como
u
el Mes´ıas, el Cristianismo ha alterado muchos de los conceptos fundamentales del
Juda´ısmo. Aqu´ exploramos las consecuencias Hal´jicas respecto de un Jud´ que
ı a ıo
abraza el Cristianismo.

Cuando un Jud´ se vuelve
ıo
Cristiano
por
Aryeh Kaplan

El anuncio lo publica, “¡Jud´ıos por Jes´s!”.
u
Miras el anuncio y te preguntas qu´ est´ sucediendo. Puede que hayas es-
e a
cuchado o leido sobre ellos. Tu curiosidad se despierta.
Decides averiguar m´s y hablas con uno de estos extraõs individuos. Entablas
a n
una conversaciń. Te dice que es un jud´ cristiano - uno de los “Jud´ por
o ıo ıos
Jes´ s”.
u
Antes que te des cuenta est´ indagando sobre como te sientes respecto a
a
tu Judaismo. Quiz´s admitas que encuentras espiritualmente insatisfactorio tu
a
Juda´ısmo. Ambos concuerdan en que la t´ ıpica sinagoga liberal a la que fre-
cuentabas representa cualquier cosa menos una experiencia religiosa.
Admites que en el fondo tu tienes presente que hay una falta de espiritualidad
en tu vida. El simpatiza y te dice que la razń por la cual el Juda´
o ısmo no satisface
tal necesidad es debido a que has dejado fuera un ingrediente esencial.
Entonces da la estocada final: lo que t´ necesitas es Jes´ s. Te dice que para
u u
ser un verdadero Jud´ tienes que (necesariamente) creer en Jes´ s. S´lo entonces,
ıo u o
´l argumenta, puede el Juda´
e ısmo proveerte aquella dimensiń que tu buscas.
o
No te dejes engaãr.
n
Por los ultimos dos mil a˜ os los cristianos han intentado convertir jud´ a
´ n ıos
su fe. Es un tema prioritario en su marco de creencias. Jes´ s, el objeto central
u
de sus convicciones, era un jud´ El ense˜ o y predic´ a los jud´
ıo. n´ o ıos; mientras
que estos lo rechazaban. ¿C´mo pueden los cristianos justificar sus creencias,
o
cuando el propio pueblo al que pertenec´ Jes´ s rehus´ aceptarlo? Conseguir
ıa u o
que los jud´ acepten a Jes´ s es, por tanto, una de sus metas m´s importantes.
ıos u a
Sin embargo, en nuestra generaciń, algunos l´
o ıderes cristianos con alguna luz
han llamado a poner fin a tales actividades misioneras. Tristemente estos l´ ıderes
son ignorados por el creciente “culto” misionero.

8

ıo

Pero podr´ preguntar, “Bueno, ¿por qu´ es tan terrible? En el peor de los
ıas e
casos estar´ creyendo en un Mes´ falso. ¿Qu´ tengo que perder?”.
e ıas e
La verdad es que tienes mucho que perder.
Empecemos por examinar las creencias b´sicas del Cristianismo.
a
A la par del credo b´sico de que Jes´ s es el Mes´ las doctrinas fundamen-
a u ıas,
tales del Cristianismo son:
La Trinidad : De acuerdo a la mayor´ de cristianos, Dios consiste en tres
ıa
personas, el Padre, el Hijo y el Esp´
ıritu Santo.
La Encarnaciń: Los cristianos creen que el Hijo, (seg´ n ellos) la segunda
o u
parte de la divinidad, vino a la tierra en forma humana en la persona de Jes´ s.
u
Mediaciń: De acuerdo a su credo, ning´ n hombre puede acercarse a Dios
o u
directamente. Todos deben pasar a trav´s de Jes´ s, el Hijo.
e u
Examinemos cuidadosamente estas creencias.
Un fundamento b´sico para la mayor´ de las sectas cristianas es creer en la
a ıa
Trinidad. El Cristianismo ense˜ a que Dios consiste en tres personas, el Padre,
n
el Hijo y el Esp´
ıritu Santo. El Padre es aquel que cre´ el mundo, el Hijo es quien
o
redime al hombre y el Esp´ ıritu Santo es el miembro de la divinidad que les habla
a los profetas. 1
Jes´ s mismo se refiri´ a la doctrina de la Trinidad. El Evangelio de Mateo
u o
cuenta que sus ultimas palabras (dirigidas a sus disc´
´ ıpulos) fueron “Vayan por
tanto y ense˜en a todas las naciones, bautizńdolas en el nombre del Padre, y
n a
ıritu Santo”2 . Esta creencia en un dios tripartito es doctrina
del Hijo, y del Esp´
b´sica del Cristianismo.
a
Los cristianos sostienen que este dios tripartito, al que adoran, es el mismo
que el Dios venerado por los Jud´ıos.
Esto no es cierto.
La Biblia establece: “Escucha oh Israel, el Se˜ or es nuestro Dios, el Se˜ or es
n n
Uno” (Deut.6:4).
Dos veces por d´ el Jud´ creyente recita estas palabras. Son la primera
ıa, ıo
cosa que un ni˜ o aprende y lo ultimo que susurra antes de morir. En el dintel de
n ´
todo edificio jud´ hay una Mezuz´ proclamando estas palabras. Se las vuelve a
ıo a
encontrar en los Tefil´ colocados diariamente junto al corazń y la mente del
ın, o
jud´ proclamando esta m´xima del Juda´
ıo, a ısmo.
Adorar a cualquier dios tripartito es para un jud´ nada menos que una
ıo
forma de idolatr´ 3
ıa.
1 Credo Niceno.
2 Mateo 28:19. Todas las citas son de la versiń King James.
o
3 Emunos VeDeyos 2:5-7, Mor´ Nevujim 1:50, Comienzo de Maamar Tejiyas Ha-Mesim
e
(Rambam); Tshuvos Meil Tzedak´ 22, Tshuvos Shaar Ephraim 24, Jasam Sofer sobre Orej
a
Jaim 156:1

9

ıo

Por idolatr´ no s´lo a de entenderse la veneraciń a un dios de piedra o
ıa o o
madera. Para un jud´ es idolatr´ aun si el sujeto de adoraciń es el m´s elevado
ıo ıa o a
de los ńgeles.4 Dios es el Infinito, Creador de todas las cosas. Quienquiera que
a
venere a algo o alguien diferente a El, comete idolatr´ 5
ıa.
El dios tripartito del Cristianismo no es el Dios del Juda´
ısmo. Por tanto, des-
de la perspectiva jud´ el Cristianismo bien puede ser considerado una variaciń
ıa, o
de la idolatr´ıa.
A pesar de que el Cristianismo emergi´ entre los jud´ fue r´pidamente
o ıos, a
adoptado por los paganos del mundo antiguo. Tales paganos cre´ en todo un
ıan
panteń de dioses. Fue demasiado para ellos deshacerse de todos esos dioses
o
´
en favor del Unico Verdadero Dios. As´ que los primeros misioneros cristianos
ı
tranzaron con estos paganos introduciendo la Trinidad, una suerte de dios tres-
en-uno. De hecho muchos eruditos cristianos de hoy en d´ ven la Trinidad como
ıa
el resultado de influencia pagana sobre el Cristianismo.
Esto podr´ representar un progreso para el pagano; pero, para el jud´ es
ıa ıo,
una regresiń - representa un retroceso hacia la idolatr´
o ıa.
Esto parecer´ contradecir el esp´
ıa ıritu jud´ de jam´s atacar otras religiones;
ıo a
pero, cuando los misioneros estń esparciendo mentiras acerca del Juda´
a ısmo, es
tiempo de desenmascarar tales falsedades. De hecho, varios l´
ıderes cristianos de
hoy en d´ han denunciado a aquellos misioneros que atacan a los jud´
ıa ıos.
Examinemos ahora un segundo fundamento b´sico del Cristianismo, aquel
a
de la Encarnaciń. De acuerdo con esta doctrina, Dios en la persona del Hijo
o
tom´ forma humana en la persona de Jes´ s.
o u
No hay mejor expresiń de lo ultimo que el Credo Niceno, recitado cada
o ´
domingo en la mayor´ de las iglesias. En ´l, el cristiano declara:
ıa e
“Creo en un Se˜ or, Cristo Jes´ s, Hijo unico de Dios. Nacido del Padre antes
n u ´
de todos lo siglos. Dios de Dios, Luz de Luz, Dios Verdadero de Dios Verdadero.
Engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre. Por quien todo fue
hecho, que por nosotros, los hombres y por nuestra salvaciń baj´ del Cielo. Y
o o
por obra del Esp´ ıritu Santo se encarn´ de la Virgen Mar´ y se hizo hombre”.
o ıa:
Los cristianos realmente cre´ que Jes´ s era Dios y, de hecho, esta es una
ıan u
de las doctrinas m´s fundamentales del Cristianismo.
a
Si aceptamos el testimonio de los Evangelios, entonces esta creencia se ori-
gin´ con el mism´
o ısimo Jes´ s.
u
Entre otras cosas, Jes´ s dijo:
u
“Todas las cosas que el Padre (i.e. Dios) tiene son mias”.6
“Mi Padre hasta ahora obra, y yo obro”.7
4 Yad, Avodas Kojavim 2:1
5 Kesef Mishn´, Lejem Mishn´ sobre Yad, Teshuv´ 3:7
e e a
6 Juan 16:14
7 Juan 5:17

10

ıo

“Porque el Padre a nadie juzga, mas todo el juicio di´ al Hijo; para que todos
o
honren al Hijo como honran al Padre”.8
“Yo y el Padre somos uno”.9
“El que me ha visto, ha visto al Padre”.10
De estas acotaciones parece obvio que Jes´ s mismo afirmaba ser Dios. Los
u
misioneros y los “Jud´ por Jes´ s” no te hablan sobre esto. Esperan hasta que
ıos u
hayas caido en sus redes. Pero esta es una de las creencias fundamentales del
Cristianismo.
Si creer en la Trinidad es idolatr´ entonces, desde la perspectiva jud´ el
ıa, ıa,
concepto de la Encarnaciń es quiz´s aun m´s objetable. Los dioses paganos
o a a
descendieron en forma humana, copularon con mortales y engendraron hijos
humanos. Es entendible entonces que muchos historiadores cristianos atribuyan
el concepto de Encarnaciń a los primeros cristianos quienes intentaban ganarse
o
a los paganos para su nueva religiń (por ello adoptaron este concepto pagano).
o
Pero, ¿qu´ dice la Biblia acerca de la unidad de Dios?
e
Dice:
ıa, ıs o ´
“Sabre´ este d´ y lo guardare´ en tu corazń, que El Eterno, El es el Dios,
ıs
arriba en el cielo y abajo en la tierra, y no hay ning´ n otro” (Deut. 4:39)
u
“¿Acaso no lleno cielos y tierra?, dice Dios” (Jer. 25:24)
“La tierra entera est´ repleta de su gloria” (Isa. 6:3)
a
“Grande es Dios, muy alabado, Su grandeza es insondable” (Sal. 145:3)
Dios es el Infinito, el Todo Poderoso Creador de todas las cosas. Decir que
cualquier hombre pudiera ser Dios es, para el jud´ el absurdo m´s grande.
ıo, a
La Biblia dice, “Dios no es un hombre para que mienta, ni hijo de hombre
para que se aplaque” (N´m. 23:19). Dios no decide s´ bitamente visitar la tierra
u u
en un cuerpo humano. Un Dios que llena y sustenta toda la creaciń no necesita
o
visitar nuestro planeta en forma humana. El Talmud de Jerusalń establece de
e
manera firme, a la vez que simple, la perspectiva jud´ “Si un hombre afirma
ıa,
ser Dios, ¡es un mentiroso!”11
La tercera de las creencias b´sicas del Cristianismo es la de la Mediaciń.
a o
Esta establece que el hombre no se puede acercar a Dios excepto a trav´s dee
Jes´ s. Toda oraciń debe ser en el nombre de “Jesucristo nuestro Se˜ or”.
u o n
Aqu´ nuevamente fue Jes´ s mismo a quien se le adjudica haber proclamado
ı, u
esta doctrina. Abiertamente dijo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie
viene al Padre si no es por mi”.12
8 Juan 5:22-23
9 Juan 10:30
10 Juan 14:9
11 Yerushalmi Taanis 2:1 (91). Cf. Mor´ Nevujim 3:15.
e
12 Juan 14:6

11

ıo

Esta doctrina cristiana va en contra de la mism´
ısima apertura de los Diez
Mandamientos.
Los Diez Mandamientos comienzan con las palabras, “Yo soy el Eterno, tu
Dios, que te sac´ de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. No tendr´s
o a
otros dioses delante de Mi”.
Cuando Dios dice “delante de Mi”, est´ subrayando que tu no debes creer en
a
otra deidad, ni siquiera suponiendo que tambiń crees en El. Aquel que pone un
e
mediador entre Dios y el hombre es culpable por transgredir este mandamien-
to.13
Para un hombre que cree en Dios, ¿qu´ necesidad hay de otra deidad? Pero
e
una persona podr´ pensar que Dios est´ tan en lo alto que es inalcanzable sin
ıa a
un mediador. La apertura de los Diez Mandamientos nos enseã que tambiń
n e
esto es idolatr´
ıa.
Dios es infinito y omnisciente. Decir que El necesita un mediador para es-
cuchar nuestras oraciones es negar Su infinita sabidur´
ıa.
Si Jes´ s realmente hizo las declaraciones grabadas en los Evangelios, en-
u
tonces se estaba avocando idolatr´ con ´l mismo como deidad. Luego, ¿es de
ıa, e
sorprenderse porque los Jud´ jam´s lo aceptaron ni como profeta, rabino o
ıos a
maestro?
El Juda´ısmo es unico entre las religiones del mundo. Casi sin excepciń, las
´ o
religiones arrancan con un solo individuo, ya sea Jes´ s, o Buda, o Mahoma,
u
o Confucio, o Lao-tze. Este individuo gradualmente reune un s´quito, ya sea
e
a trav´s de “milagros” o por su notable carizma. Pero, desde su comienzo, el
e
fundamento entero yace en un unico individuo.
´
El Juda´ ısmo es la excepciń. No comenz´ con ning´ n individuo. Una naciń
o o u o
entera, al pi´ del Monte Sina´ escuch´ a Dios presentarse a S´ Mismo.
e ı, o ı
S´lo Dios, hablando a una naciń entera, pod´ revelar una religiń ver-
o o ıa o
dadera. Y una vez que Dios habla, “no cambia de parecer”, o rectifica las ver-
dades que El proclam´ como absolutas y eternas.
o
Nuestras creencias fundamentales nos fueron ense˜ adas por Dios Mismo en
n
ı. a ´
Sina´ La Biblia dice: “Se os ha mostrado para que sepís que el Eterno, ¡El es
´ Desde el cielo El hizo que oyerais Su voz
Dios! ¡No hay ning´ n otro fuera de El!
u ´
para ense˜ aros”. (Deut. 4:35).
n
No importa cuantos milagros pudiera producir un profeta, ´l no puede cam-
e
biar este principio b´sico. Si un hombre te dice que cometas idolatr´ es un
a ıa,
falso profeta, sin importar cuantas maravillas saque de su sombrero.
Dios nos advirti´ acerca de esto en la Biblia:
o
“Si se presentare en medio tuyo un profeta o un soãdor de sue˜ os, y te
n n
ense˜ are una se˜ al o una maravilla, y si se produjere la seãl o maravilla de la
n n n
13 Yad, Avodas Kojavim 1

12

ıo

cual te habl´, diciendo: ‘Vayamos tras los dioses de los otros que no conocisteis
o
y los adoraremos!’, no obedezcís las palabras de ese profeta o de ese soãdor
a n
de sue˜ os, pues el Eterno, vuestro Dios, os est´ probando para ver si amís
n a a
al Eterno, tu Dios, con todo vuestro corazń y con toda vuestra alma” (Deut.
o
13:2)
Dios mismo nos advirti´ acerca de movimientos como el Cristianismo. Aun
o
si todos los milagros en los Evangelios fueran reales, no habremos de prestarles
atenciń alguna. Dios ya nos ha advertido.
o
Esto nos trae de vuelta a nuestra pregunta original. ¿Qu´ pierde un jud´ al
e ıo
abrazar el Cristianismo?
La respuesta es: Todo.
El Cristianismo niega los fundamentos de la fe Jud´ y, quien lo acepta,
ıa
rechaza la mism´ ısmo.14 Aun si siguiera guardando todos
ısima esencia del Juda´
los rituales, es como si hubiera abandonado completamente el Juda´ ısmo. El
Talmud nos enseã: “Quienquiera que acepta la idolatr´ niega toda la Tor´”.15
n ıa, a
Un jud´ que acepta el Cristianismo pudiera llamarse a si mismo “jud´
ıo ıo
cristiano”, pero ya no es m´s un jud´ 16 Ya no puede ser contado como parte
a ıo.
de una congregaciń Jud´ 17
o ıa.
La conversiń a otra fe es un acto de traiciń religiosa. Es uno de los peores
o o
pecados que un jud´ podr´ llegar a cometer. A la par del asesinato y el incesto,
ıo ıa
es uno de los tres pecados capitales que no pueden ser violados ni aun bajo
amenaza de muerte.18
Los misioneros te dicen: “Cree en Jes´ s y se salvado”.
u
La verdad es que quien cae en su red se aleja eternamente de su Dios.
Un jud´ debe dar su vida antes que abrazar el Cristianismo.19
ıo
Esto no es mera ret´rica. A trav´s de nuestra historia, a millones de jud´
o e ıos
se les present´ esta elecciń: La Cruz o la muerte. Invariablemente, escogieron
o o
la muerte.
Los misioneros vienen ahora y predican amor y paz. Pero Jes´s mismo dijo:
u
“No pensís que he venido para traer paz a la tierra: no he venido para traer
e
paz, sino espada”.20
Fue esta espada la que usaron los Cruzados para eliminar cientos de comu-
nidades Jud´ en el nombre de Jes´ s, el jud´
ıas u ıo.
14 Yad, Yesodei HaTor´ 1:6
a
15 Sifrisobre N´m. 15:22 y Deut. 11:28; Yad, Avodas Kojavim 2:4. Cf. Horios 8a
u
16 Yad, loc. cit. 2:5
17 Pri Megadim, Eshel Abraham 55:4
18 Sanedr´ 74a
ın
19 Teshuvos Rivash 4 y 11, Teshuvos Rab´ Yosef ben Lev 1:15
ı
20 Mateo 10:34, Cf. Lucas 12:49-51

13

ıo

Fue esta la espada que usaron cuando entraron en Jerusalń en 1215. Su
e
primer acto fue acorralar a todos los jud´ en la sinagoga principal para entonces
ıos
quemarlos vivos.
Fue esta la espada usada por la Inquisiciń Espaõla cuando torturaban a
o n
muerte a los jud´ en el nombre del “Amor Cristiano”.
ıos
Recuerda esto cuando los “Jud´
ıos‘por Jes´ s” hablen de paz y amor.
u
Estos “Jud´ por Jes´ s” podr´ despertar tu curiosidad. Pero tambiń te
ıos u ıan e
deber´ provocar l´stima. Porque estń viviendo una paradoja. En t´rminos
ıan a a e
reales, “jud´ por Jes´ s” es una contradicciń.
ıo u o

***

Pero, ¿qu´ con aquel jud´ que ha abrazado el Cristianismo? ¿Qu´ hay de
e ıo e
aquel que ya ha aceptado a Jes´ s como su “salvador”?
u
¿Est´ eternamente cortado para el Juda´
a ısmo, perdido sin esperanza de re-
denciń? ¿Est´ totalmente separado de su pueblo y de su Dios?
o a
El Juda´
ısmo ense˜ a que siempre hay esperanza.
n
No importa cuń lejos de Dios y de la Tor´ est´s, siempre ser´s aceptado de
a a e a
vuelta.
La Biblia dice:
“Como que Yo vivo, dice Dios, no deseo la muerte del malvado; sino que se
vuelva de su camino y que viva” (Eze. 33:11).
“Cuando el malvado se aparte de su pecado, y haga lo que es justo y correcto,
vivir´ por ello” (Eze. 33:19).
a
“Que todo hombre se vuelva de su camino, y Yo lo perdonar´” (Jer. 36:3).
e
“Si se vuelven a Ti, y confiesan Tu Nombre, y oran... entonces Tu escuchar´s
a
en los Cielos, y perdonar´s su pecado” (1 Reyes 8:33-34).
a
Aun a un jud´ que ha abrazado otra religiń se le da una segunda oportu-
ıo o
nidad. Puede volver a su Juda´
ısmo y ser reaceptado por Dios.
Deber´ repudiar completamente al Cristianismo para toda instancia y com-
a
prometerse totalmente y sin reservas a su Juda´
ısmo. No necesita ser formalmente
“convertido” de vuelta al Juda´ısmo, pero obviamente corresponde un compro-
miso definitivo. 21
El Cristianismo es una forma de idolatr´ para el jud´ y corresponde el
ıa ıo,
arrepentimiento como tal. Nuestros Sabios nos ense˜ an que guardar el Shabat
n
es particularmente efectivo para tal expiaciń.22
o
21 Se recomienda que tal penitente realice el ritual de inmersiń como un converso. Váse
o e
Nimukey Yosef, Yebamos, Rif 16b, “Kedusnav ”, Yor´ De´ 268:12 en Hag´, Turey Zahav Ibid
e a a
267:5, Magen Avraham 325:8. Cf. Avos DeRabbi Nathan 8:8
22 Shabbos 118b; Tur, Orej Jaim 242

14

ıo

***

Si encuentras tu vida espiritualmente vac´ carente de experiencia religiosa,
ıa,
entonces necesitas m´s que nunca Juda´
a ısmo de Tor´. Podr´ estar decepcionado
a ıas
por los sustitutos pseudo-intelectuales que ofrecen ciertos rabinos “liberales”.
Puede que jam´s hayas estado expuesto a las ideas profundas del Juda´
a ısmo.
Pero est´ all´ y es inspiraci´n para millones de jud´
a ı o ıos.
Puedo disfrutar de un hermoso atardecer y tratar de describ´
ırtelo. Pero hasta
que abras tus ojos y lo veas por ti mismo, mis palabras son vanas. Tu tienes que
verlo para apreciarlo.
Puedo describirte la m´s deliciosa fruta. Pero deber´s probarla para apre-
a a
ciarla.
Lo mismo ocurre con el Juda´ ısmo. La Biblia nos dice: “Prueba y mira, que
Dios es bueno, feliz es el hombre que Lo abraza” (Sal. 34:9).
Tu debes realmente vivir el Juda´
ısmo de Tor´ para apreciar su belleza y
a
sabidur´ S´lo cuando tu mismo te sumerjas en ´l, descubrir´s la plenitud de
ıa. o e a
su dimensi´n espiritual.
o

15

Uno de los deberes supremos que tiene un jud´ consiste en traer el mundo de
ıo
vuelta a Dios, y transformar la tierra en un lugar de paz, justicia y armon´ ıa.
Cuando Jes´s fracas´ en ejecutar esto, los primeros cristianos tuvieron que alterar
u o
radicalmente el mism´ ısimo concepto de “Mes´ ıas”. Esto a su vez transform´ al
o
Cristianismo de una secta mesińica (al interior del Juda´smo) en una religiń
a ı o
que es muy ajena a muchas de las enseãnzas jud´ esenciales.
n ıas

La transiciń de
o
“Mes´ a “Cristo”
ıas”
por
Aryeh Kaplan

C reer en la venida del Mes´ ha sido siempre una parte fundamental del
ıas
Juda´ ısmo. Maimńides cuenta la creencia en el Mes´ como uno de los trece
o ıas
principios cardinales del Juda´ısmo. Es un concepto que se repite una y otra vez
a lo largo y ancho de la literatura jud´
ıa.
En la historia jud´ ha habido muchos individuos que han afirmado ser este
ıa
Mes´ El m´s famoso, por supuesto, fue Jes´ s. En consecuencia sus seguidores
ıas. a u
le dieron el t´
ıtulo de Cristo. Mashiaj - palabra hebrea para Mes´ - literalmente
ıas
significa “ungido”. La palabra griega para “ungido” es Cristos y, entonces, Cristo
es realmente otra palabra para referirse al Mes´ ıas.
A pesar de que los cristianos afirman que Jes´ s fue el Mes´ de los jud´
u ıas ıos,
hay un buen n´ mero de diferencias importantes en c´mo miran los jud´ al
u o ıos
Mes´ y en c´mo lo hacen los cristianos. Es de importancia m´xima conocer
ıas o a
estas diferencias.

El Mes´ Jud´
ıas ıo
El concepto jud´ de Mes´ es aquel que fue claramente desarrollado por los
ıo ıas
profetas de la Biblia. El es un l´ıder de los jud´ grande en sabidur´ poder y
ıos, ıa,
esp´
ıritu. Es ´l quien traer´ redenciń plena al pueblo jud´ f´
e a o ıo, ısica y espiritual-
mente. A la par, traer´ paz, amor, prosperidad y perfecciń moral eternos, al
a o
mundo entero.
El Mes´ Jud´ es, en su origen, completamente humano. Nacido de padres
ıas ıo
humanos ordinarios, de carne y hueso como todos los mortales.
Tal como es descrito por el Profeta, el Mes´ es “pleno de sabidur´ y en-
ıas ıa
tendimiento, consejo y poder, conocimiento y temor de Dios” (Isa. 11:2). Tiene
instinto de justicia muy especial, o, como el Talmud lo expresa, ´l “huele y juz-
e
ga” (Sanedrń 93b). Puede virtualmente sentir la inocencia o culpabilidad de un
ı
hombre.

16


El Profeta (Isa. 11:4 ) avanza para decir que el Mes´ “derrotar´ la tiran´
ıas a ıa
con la vara de su boca, y al malvado con el aliento salido de sus labios”. La
maldad y la tiran´ no podrń permanecer de pi´ delante del Mes´
ıa a e ıas.
Sin embargo, el Mes´ es principalmente un rey de paz. Nuestros Sabios
ıas
por tanto nos ense˜ an (Derej Eretz Zuta 1 ): “Cuando el Mes´ sea revelado a
n ıas
Israel, abrir´ su boca s´lo para la paz. Est´ entonces escrito (Isa. 52:7), ‘Cuń
a o a a
hermosos sobre las monta˜ as son los pies del mensajero que anuncia paz’ ”.
n
La primera tarea del Mes´ es redimir a Israel del exilio y servitud. Al
ıas
hacerlo, tambiń redimir´ al mundo entero de la maldad. Opresiń, sufrimiento y
e a o
guerra serń abolidas. La humanidad ser´ entonces perfeccionada, y los pecados
a a
del hombre contra Dios, as´ como las transgresiones del hombre en contra de
ı
sus congńeres, serń eliminados. Todas las formas de guerra y conflicto entre
e a
naciones desaparecerń en la era Mesińica.
a a
M´s aun, el Mes´ Jud´ atraer´ a todos los pueblos a Dios. Esto est´ ex-
a ıas ıo a a
presado con m´xima claridad en el rezo Alenu, que concluye cada uno de los
a
tres servicios diarios:
“Sea perfeccionado el mundo bajo el reino del Alt´
ısimo. Que todos los hu-
manos clamen Tu Nombre y se vuelvan a Ti todos quienes hacen maldad en el
mundo. Que cada uno sobre la tierra sepa que toda rodilla debe doblarse ante
Ti... y que todos acepten el yugo de Su reino”.
Encontramos un pensamiento muy similar en la Amid´ (de las Festividades
a
Mayores), donde rezamos, “Que todas las criaturas se inclinen ante Ti y formen
un unico bando para hacer Tu voluntad con corazń perfecto”.
´ o
El Mes´ Jud´ tendr´ entonces la tarea de perfeccionar el mundo. Red-
ıas ıo a
imir´ al hombre de la servitud, opresiń y de su propia maldad. Habr´ gran
a o a
prosperidad material en el mundo, y el hombre ser´ restaurado a una existencia
a
Edńica donde podr´ disfrutar de los frutos de la tierra sin mayor esfuerzo.
e a
En la Era Mesińica, el pueblo jud´ residir´ libremente en su tierra. Fi-
a ıo a
nalizarń los exilios, todos los jud´ retornarń a Israel. Esto provocar´ que
a ıos a a
todas las naciones reconozcan al Dios de Israel y acepten la verdad de Sus
ense˜ anzas. Entonces el Mes´ no ser´ s´lo el Rey de Israel sino que, en cierto
n ıas a o
modo, gobernar´ sobre todas las naciones.
a
Ultimadamente, la redenciń viene de Dios solamente, y el Mes´ es s´lo un
o ıas o
instrumento en Sus manos. El Mes´ es un ser humano, de carne y hueso como
ıas
todos los mortales. Es, sin embargo, lo m´s excelso del gńero humano y, como
a e
tal, estar´ engalanado con las m´s altas virtudes que un mortal puede alcanzar.
a a
Aun cuando el Mes´ puede alzarse al tope de la perfecciń humana, es
ıas o
todav´ humano. El reino del Mes´ Jud´ es definitivamente “de este mundo”.
ıa ıas ıo
El Juda´ısmo es una religiń con base en un pueblo que sirve a Dios. Es del
o
jud´ que las ense˜ anzas de Dios emanan a toda la humanidad. La redenciń
ıo n o
de Israel deber´ por tanto preceder a la del resto de la humanidad. Antes de
a

17


que Dios redima al mundo, deber´ redimir a Su oprimido, sufrido, exiliado y
a
perseguido pueblo, hacińdolos volver a su propia tierra y restaurńdoles su
e a
estado.
La promesa final, sin embargo, no est´ limitada s´lo a Israel. La redenciń del
a o o
pueblo jud´ est´ fuertemente vinculada a la emancipaciń de toda la humanidad
ıo a o
as´ como a la destrucciń de la maldad y la tiran´ Es la primera etapa en
ı o ıa.
el retorno a Dios del hombre, donde toda la humanidad estar´ unida como
a
un “´ nico bando” para cumplir con el prop´sito divino. Este es el “Reino del
u o
Alt´ısimo” en la Era Mesińica.
a
A pesar de que el Mes´ podr´ ocupar un rol central en este “Reino de los
ıas ıa
Cielos”, ´l no es la figura principal. Esta posiciń puede pertenecerle unicamente
e o ´
a Dios.
Este es, en breve, el concepto del Mes´ Jud´
ıas ıo.

El Mes´ Cristiano
ıas
La figura principal en el Cristianismo es su Mes´ Su mismo nombre indica
ıas.
que el Cristianismo est´ completamente centrado-basado en la personalidad del
a
Mes´ Como se dijo anteriormente, el nombre “Cristo” viene de Cristos, el
ıas.
vocablo griego para Mes´ Los Cristianos son entonces aquellos que hacen a la
ıas.
persona del Mes´ lo central de sus enseãnzas.
ıas n
La primera de las diferencias mayores entre los jud´ y los primeros cris-
ıos
tianos era que los cristianos cre´ que el Mes´ ya hab´ venido, mientras que
ıan ıas ıa
los jud´ cre´ que todav´ estaba por venir. Al principio, este era el principal
ıos ıan ıa
punto de controversia.
Los jud´ planteaban una gran objeciń al Mes´ Cristiano que yac´ en el
ıos o ıas ıa
hecho de que ´l hab´ fallado. El Juda´
e ıa ısmo siempre ha ense˜ ado que el Mes´
n ıas
redimir´ a Israel en un sentido pol´
a ıtico, y Jes´ s fall´ pues no cumpli´ con esto. En
u o o
cambio, ´l fue azotado y humillado como el com´ n de los rebeldes, y finalmente
e u
fue crucificado a la par de dos ladrones ordinarios.
¿C´mo pod´ ser reconciliada la carrera de Jes´ s con el cuadro glorioso que
o ıa u
sobre el Mes´ hab´ sido enseãdo por los Profetas de Israel? Los primeros
ıas ıa n
cristianos enfrentaron este dilema y, al justificar a Jes´ s como el Mes´
u ıas, al-
teraron radicalmente el concepto entero. Estas nuevas ideas Mesińicas fueron
a
desarrolladas en los escritos de Juan y, m´s aun, en las Ep´
a ıstolas de Pablo.
Si buscamos en estas fuentes, encontramos una transiciń gradual. El Mes´
o ıas
de los Jud´ progresivamente se transform´ en el Cristo de los Cristianos. Se
ıos o
puede seguir el rastro en una serie de pasos l´gicos.
o

1. Jes´ s fall´ totalmente en redimir pol´
u o ıticamente a los Jud´ y, por tanto,
ıos
los primeros cristianos no pod´ seguir teniendo esto como una tarea del
ıan
Mes´ A la redenciń hab´ que darle otro significado. Ense˜ aron por
ıas. o ıa n

18


tanto que su misiń no era redimir al hombre de su opresiń pol´
o o ıtica, sino
solamente de su maldad espiritual.
2. Una vez que la misiń del Mes´ fue redefinida, tambiń pod´ ser ex-
o ıas e ıa
pandida. La opresiń pol´
o ıtica era un problema especial de los Jud´ pero
ıos,
la maldad espiritual ten´ alcances mundiales. Los primeros cristianos em-
ıa
pezaron entonces a enseãr que Jes´ s hab´ venido para redimir al mundo
n u ıa
entero. Rechazaron la visiń de que ´l vendr´ primero a redimir al pueblo
o e ıa
jud´ y a su tierra, y de que s´lo entonces redimir´ al resto del mundo.
ıo o ıa
El reino del Mes´ es por tanto universal, pero s´lo espiritual. Entonces
ıas o
el reino de Jes´ s “no es de este mundo”.
u
3. Jes´ s hab´ sido azotado y humillado como un rebelde com´ n. Sus seguidores
u ıa u
sintieron, sin embargo, que ´l hab´ predicado unicamente arrepentimiento
e ıa ´
y buenas obras y, por tanto, no pod´ ser un rebelde com´ n. Se vieron con-
ıa u
frontados entonces con una cuestiń tan dif´ como importante. Si Jes´ s
o ıcil u
era el verdadero Mes´ entonces ¿por qu´ Dios permiti´ que sobrellevara
ıas, e o
tan horrendo sufrimiento? ¿Por qu´ fue sometido a la crucifixiń, la m´s
e o a
dolorosa y vergonzosa de todas las muertes? ¿Por qu´ Dios no lo salvo de
e
todo esto?

Para sus seguidores s´lo pod´ haber una respuesta. El hecho que Jes´ s
o ıa u
fuera azotado, humillado y crucificado ten´ que ser la voluntad de Dios.
ıa
Pero aun quedaba una pregunta en el tintero. Si Jes´ s no peco, ¿qu´ prop´sito
u e o
habr´ en tal sufrimiento y muerte? Para esto, los primeros cristianos hal-
ıa
laron una soluciń de lo m´s ingeniosa. La unica respuesta pod´ ser que
o a ´ ıa
´l hab´ sufrido y muerto debido a los pecados de la humanidad.
e ıa

Pero el punto no estaba completamente resuelto. ¿No hab´ habido muerte
ıa
y sufrimiento antes de esto? ¿Por qu´ ten´ que morir el mism´
e ıa ısimo Cristo?
¿Qu´ pecado era tan grande que requer´ su sacrificio?
e ıa

Los primeros cristianos respondieron que era necesario para expiar el peca-
do de Adń. Toda la humanidad descend´ de Adń as´ que todos hered-
a ıa a ı
aban su pecado. Este “pecado original” no pod´ ser borrado con buenas
ıa
acciones, ni con el sufrimiento humano habitual. La unica cosa que pod´
´ ıa
eliminarlo era la muerte de Jes´ s.
u

Por tanto el Mes´ de los cristianos voluntariamente avanz´ hacia una des-
ıas o
graciada muerte dolorosa y con el prop´sito de que la humanidad pudiera
o
ser redimida de este “pecado original”. La humanidad est´ por tanto red-
a
imida de la maldad, el pecado, sufrimiento, muerte y las fuerzas de Satń;
a
todo solamente por la sangre de Cristo.

Respaldo para esta creencia fue encontrado en el cap´ ıtulo 53 de Isa´
ıas,
donde el Profeta habla del siervo sufriente de Dios quien “carg´ con o
el pecado de muchos”. En vez de interpretarlo en referencia al pueblo
perseguido, Israel, los primeros cristianos afirmaron que se refer´ a Jes´ s.
ıa u

19


4. Pero la pregunta de por qu´ la carrera del Redentor termin´ con tan
e o
vergonzosa muerte, permanec´ La historia necesitaba una continuaciń.
ıa. o
Tal ep´ılogo hall´ asidero en otra creencia jud´ tradicional: la Resurecciń
o ıa o
de los Muertos. Los primeros cristianos ense˜ aron entonces que Jes´ s se
n u
hab´ levantado de los muertos y, por tanto, que era el primero en as´
ıa ı
hacerlo. Por tanto Jes´ s no es mortal como los otros hombres.
u
5. Los seguidores de Jes´ s no pod´ permitirse decir que Dios hab´ forzado
u ıan ıa
este sufrimiento y muerte sobre su Mes´ Por tanto ten´ que argumen-
ıas. ıan
tar que el deseo de (su) Mes´ era exactamente el deseo de Dios, aun
ıas
cuando le llevara a la crucifixiń. Pero, ¿c´mo podr´ un simple mortal
o o ıa
sobrellevar tal sufrimiento? Los primeros cristianos replicaron que Jes´ s
u
no era un simple mortal. Puesto que su voluntad estaba particularmente
conectada con la de Dios, Jes´ s ten´ que estar conectado con Dios tam-
u ıa
biń de un amanera particular.
e
6. Durante su vida, Jes´ s a menudo hablo de Dios como “mi Padre en los
u
Cielos”. Para los jud´ esta era una frase po´tica de uso cotidiano, y de
ıos, e
hecho todav´ se la usa en los rezos jud´ Para los gentiles paganos, sin
ıa ıos.
embargo, ten´ connotaciones mucho m´s literales. Los griegos ya pose´
ıa a ıan
leyendas acerca de hombres que hab´ sido engendrados por dioses que
ıan
hab´ visitado a mujeres mortales. Leyendas como estas se hab´ disem-
ıan ıan
inado incluso respecto a eminencias como Platń, Pit´goras y Alexander
o a
el Grande. ¿Por qu´ tendr´ Jes´ s que ser algo menos? Interpretaron en-
e ıa u
tonces la expresiń po´tica casi literalmente para explicar que Jes´ s ten´
o e u ıa
realmente una relaciń gen´tica con Dios. Jes´ s vino consecuentemente a
o e u
ser el “hijo de Dios”, concebido cuando el Esp´ ıritu Santo visit´ a Mar´
o ıa.
En tanto que “hijo de Dios”, Jes´ s no era susceptible a pecar ni siquiera
u
a morir.

La muerte de Jes´ s fue por tanto temporaria. La unica razń por la que
u ´ o
fue necesaria fue para expiar el pecado de Adń. Sus seguidores enseãron
a n
que Jes´ s hab´ resucitado para la eternidad y que hab´ ascendido al
u ıa ıa
cielo. All´ ´l se sienta “a la diestra de Dios”, aun m´s alto que los ńgeles.
ıe a a

Este fue el primer paso hacia la deidificaciń de Jes´ s, y no fue muy dif´
o u ıcil
para el mundo pagano dar el segundo paso. A Jes´ s se le atribu´ frases
u ıan
como “Yo y el Padre somos uno” (Juan 10:30). Hab´ tambiń hablado de
ıa e
“El Padre, el Hijo y el Esp´ıritu Santo” (Mateo 28:19). Fue fćil para los
a
cristianos paganizados ver a estos tres como iguales e identificar a Jes´ su
con el “Hijo”.

Jes´ s vino a ser por tanto Dios-hombre — una persona con dos natu-
u
ralezas. El es Dios y hombre al mismo tiempo. Como consecuencia, los
cristianos pronto se vieron a s´ mismos hablando de Mar´ como la “madre
ı ıa
de Dios”.

20


7. Sin embargo todav´ hab´ profec´ mesińicas que Jes´ s no hab´ cumpli-
ıa ıa ıas a u ıa
do. Los primeros cristianos ense˜ aron por tanto que regresar´ al mundo
n a
nuevamente, la “segunda venida”. Ocurrir´ entonces el D´ del Juicio y
a ıa
Jes´ s, habiendo tomado su lugar a la “derecha de su Padre”, juzgar´ a
u a
todo hombre que haya pasado por la tierra. Aquellos que creyeron en ´l e
serń justificados, y los que no serń eternamente condenados al infierno.
a a

Es s´lo despu´s de este juicio que Satń ser´ vencido. El mal terminar´ en-
o e a a a
tonces, el pecado se desvanecer´, y no habr´ m´s muerte. Los poderes de
a a a
la oscuridad serń entonces eliminados, y el reino de los cielos ser´ estable-
a a
cido.

8. Hasta entonces, en este mundo toda oraciń debe ser dirigida a Jes´ s. El
o u
cristiano por tanto concluye todo rezo “en el nombre Jesucristo nuestro
Se˜ or”. En este sentido, Jes´ s es el mediador entre Dios y el hombre.
n u

***

Esto es, en esencia, lo que los primeros cristianos le hicieron al concepto
jud´ de Mes´ El Mes´ ces´ de ser un simple hombre y traspas´ los l´
ıo ıas. ıas o o ımites
de mortalidad. Ellos ense˜ aron que el hombre no puede redimirse a s´ mismo
n ı
del pecado y, por tanto Dios, vestido como Mes´ ten´ que derramar de su
ıas, ıa
propia sangre para redimir a la humanidad. Puesto que Jes´ s no cumpli´ con
u o
las profec´ mesińicas m´s importantes, ellos esperaban la “segunda venida”
ıas a a
para completar esta tarea.
Al principio los cristianos esperaban que esta “segunda venida” se diera
pronto y oraron pidiendo poder presenciarla con sus propios ojos. Cuando su
oraciń no fue escuchada, empezaron a pensar que se dar´ mil a˜ os despu´s
o ıa n e
de la muerte de Jes´ s. Este fue el milenio o “reino de mil aõs”. Finalmente,
u n
cuando pasaron mil a˜ os y puesto que Jes´ s no hab´ venido, pospusieron su
n u ıa
“segunda venida” para un futuro indefinido.
Vemos entonces que los primeros cristianos fueron forzados a alterar radical-
mente el concepto jud´ de Mes´ para poder justificar el fracaso de Jes´ s. Esto,
ıo ıas u
aliãdo por la influencia pagana de la primera iglesia dio lugar a un concepto
n
totalmente ajeno al Judaismo.

Reacciń jud´
o ıa
No es muy dif´ entender porqu´ los Jud´ rechazaron totalmente los
ıcil e ıos
planteos del Cristianismo.
Para empezar, los Jud´ ten´ una tradiciń bien sustentada en las ense˜ anzas
ıos ıan o n
de los Profetas, de que el Mes´ traer´ cambios mayores al mundo. El “reino
ıas ıa
espiritual” de ninguna manera cumpl´ estas profec´ Adem´s la idea de una
ıa ıas. a
“segunda venida” no ten´ fuerza pues no tiene base alguna en la literatura
ıa
b´
ıblica.

21


Ante todo, el jud´ no encontr´ evidencia alguna que respaldara la afirmaciń
ıo o o
de Jes´ s (de que era el Mes´
u ıas). Por otro lado, la carencia de ´xito de Jes´ s
e u
jugaba en su contra.
Sin embargo y aun m´s importante era el hecho que los cristianos hab´
a ıan
desarrollado su creencia en Jes´ s de manera tal que alteraron radicalmente
u
muchas de las creencias jud´ m´s importantes. Incluso un concepto tan b´sico
ıas a a
como la unidad de Dios fue amenazado por sus ense˜ anzas. Aun si fuera algo
n
concreto el Mesianismo de Jes´ s, las consecuencias l´gicas tendr´ que ser
u o ıan
rechazadas.
Los primeros cristianos intentaron justificar su contenciń mediante hallaz-
o
gos en las Escrituras jud´ Navegaron sutilmente por la Biblia entera buscando
ıas.
evidencias, aunque fueran endebles, para probar tanto que Jes´ s era el Mes´
u ıas
como que su estructura l´gica completa concordaba con las antiguas ense˜ anzas
o n
jud´ En muchos casos, no fueron m´s all´ de presentar versos fuera de con-
ıas. a a
texto, cambiar textos, e incluso traducirlos de mala manera, con el prop´sito de
o
sustentar su punto. Uno no necesita m´s evidencia que el hecho de que la may-
a
or´ de los eruditos (b´
ıa ıblicos) cristianos rechazan totalmente todas las “pruebas”
de los primeros cristianos. En efecto, algunas de las mejores refutaciones a estas
“pruebas” pueden se halladas en comentartios b´ ıblicos cristianos de actualidad.
Un punto de lo m´s grave era que el Cristianismo intent´ establecerse como
a o
el nuevo “Israel” y mir´ a los jud´ como ya rechazados por su Dios. Enseõ
o ıos n
por tanto que el Judaismo era una religiń corrupta y agonizante, con pocas
o
espectativas de crecimiento y ´xito.
e
Por su parte, sobre este punto, los jud´ antes que hablar hicieron. Lo refu-
ıos
taron generando uno de los per´ ıodos de mayor creatividad de su historia. El
alcance completo de la literatura Talm´ dica fue desarrollado esencialmente du-
u
rante los primeros aõs de la Era Com´ n.
n u
Entonces, para el jud´ la mayor refutaciń al cristianismo era el hecho de
ıo, o
que el Juda´ısmo mismo permaneci´ vivo y vital. El jud´ ha encontrado que
o ıo
puede tanto existir como florecer sin tener que aceptar las creencias cristianas.
El cré que el Mes´ est´ todav´ por venir y que, al mismo tiempo, la verdad
e ıas a ıa
se conocer´ y ser´ justificada ante el mundo.
a a

22

El perfil del movimiento “Jud´ por Jes´s” est´ sustentado por el movimiento
ıos u a
ecumńico. Tal movimiento tiene precedentes antiguos y peligrosos para el jud´
e ıo.

Ecumenismo y di´logo
a
1263 E.C.
por
Berel Wein

L os vientos de cambio que el Vaticano II despleg´ en el mundo cristiano
o
estń comenzando a sentirse. Y aun cuando la posiciń de la Iglesia Cat´lica
a o o
respecto a los Jud´ y al Juda´
ıos ısmo no presenta a´ n cambio sustantivo alguno,
u
la nueva metodolog´ de la Iglesia para tratar el problema que le representa
ıa
el pueblo de Israel ha empezado a emerger. El principal puente que la Iglesia
espera usar al expandir una relaciń positiva con el pueblo jud´ especialmente
o ıo,
en los Estados Unidos, es el de foros abiertos y di´logo. La Iglesia est´ ahora muy
a a
interesada en promover la discusiń p´ blica y abierta entre Jud´ y Cristianos
o u ıos
sobre las diferencias y similaridades de las dos religiones principales de occidente.
Al hacerlo, la Iglesia ha hallado respuesta en ciertos c´ ırculos jud´ıos, una vez
m´s, particularmente aqu´ en los Estados Unidos. A diferencia de la Juder´
a ı ıa
Ortodoxa, las agencias que representan a las alas Conservadora, Reformista y
secular de la juder´ han comprometido su participaciń en este di´logo. [La
ıa o a
excepciń de la Ortodox´ es notable por dos razones. Primero, es una de las
o ıa
pol´ıticas en que toda la Ortodox´ est´ de acuerdo. Segundo, la posiciń de
ıa a o
la Ortodox´ perturba tanto a los participantes cristianos como a los jud´
ıa ıos
no-ortodoxos: no tener la cooperaciń y bendiciń del jud´ tradicional (cuya
o o ıo
participaciń - todos sienten - dar´ real sustancia a tal intercambio) evidencia
o ıa
una falta de valor del di´logo.]
a
Sin embargo, la idea de un “di´logo” entre Jud´ y Cristianos no es un
a ıos
invento del siglo veinte sino que fue ya explorada siglos atr´s (obviamente en
a
un entorno distinto y bajo otras circunstancias).
El ejemplo m´s famoso de un intercambio de este tipo es el debate que tuvo
a
lugar en la ciudad de Barcelona, Espaã, en el a˜ o 1263. Cuando Jaime I de
n n
Aragń se sent´ en el trono del norte de Espaã, el esp´
o o n ıritu de dominio cristiano
sobre el mundo civilizado empez´ a percibirse en el aire. M´s de setecientos
o a
aõs han pasado desde entonces, pero en las memorias de ese di´logo escritas
n a
por Rab´ Mosh´ ben Najman (comunmente llamado Ramban y, en el mundo
ı e
no-jud´ Najmńides), y preservadas en fuentes jud´ y gentiles, uno siente
ıo, a ıas
las emociones de ese momento en Barcelona y un sentimiento de actualidad y
relevancia invade al lector de tales memorias. Porque aqu´ vertidos sobre un
ı

23

El Verdadero Mashiaj

Recommandé

Recommandé

Contenu connexe

Tendances

Tendances (17)

En vedette

En vedette (6)

Similaire à El Verdadero Mashiaj

Similaire à El Verdadero Mashiaj (20)

Dernier

Dernier (20)

El Verdadero Mashiaj