1. APORTES DE MARTÍN HEIDEGGER A LA
PSICOLOGÍA HUMANISTA
PRESENTADO POR:
YENDY SAMIR RIVAS BONILLA
ANNY MARCELA PALOMEQUE GUEVARA
KEISY JOHANA RINCÓN ALZATE
LENNY YELISA MOSQUERA BEJARANO.
SEMESTRE III
GRUPO 1
FECHA
16 DE AGOSTO DE 2022
2. APORTES DE MARTIN
HEIDEGGER A LA PSICOLOGÍA
HUMANISTA
Heidegger fue alumno de Husserl, el creador de la
fenomenología.
Plantea que el ser humano -por ser consciente de sí
mismo- está en situación de preguntarse acerca de
su ser, de su existencia y con ello ser
simultáneamente en relación con otros seres
humanos y objetos del mundo.
Este ser-en-el-mundo es arrojado a su existencia.
3. Filósofo alemán, considerado
uno de los filósofos más
influyentes del siglo xx, de la
época contemporánea. Nació el
23 de septiembre de 1889 en
ciudad de Messkirch, teólogo,
filósofo y estudios en ciencias
naturales.
4. Es un movimiento filosófico originado
durante el siglo xx que se rige por sus
preceptos, los cuales tienen que ver con la
investigación y descripción de los objetos (o
fenómenos) tal y como se experimentan
conscientemente.
Fenomenología
Estudia los acontecimientos que rodea a cierto
objeto, su relación con el medio ambiente, la
forma en cómo se dan las cosas, y cómo
influye ese objeto en el fenómeno.
5. Fenomenología en
psicología
En psicología, la fenomenología,
inspirada en el pensamiento de
Edmund Husserl, designa el estudio
de los fenómenos de la consciencia
en cuanto experiencia subjetiva, y se
ha constituido como un campo de
saber científico denominado
psicología fenomenológica.
Caracterización del ser humano: el hombre
es un buscador de Dios, que, al mismo
tiempo se constituye a sí mismo.
Cito a Heidegger: No soy solo aquel del
que parte la búsqueda y se mueve hacia
algún lugar, o en el que ocurre la búsqueda,
sino que la propia ejecución de la búsqueda
es algo de él mismo. (Molinuevo, 1990)
Que es el ser humano según Martín Heidegger
6. TEORÍA EXISTENCIALISTA
DE HEIDEGGER
En su obra “Ser y tiempo”. Donde trata de
responder ¿qué significa exactamente “ser”? ¿En
qué consiste la existencia, y cuál es su
característica fundamental, si es que existe una?
En este libro Heidegger plantea que esta pregunta
debe ser reformulada en busca del sentido del ser,
más que de éste en sí mismo. En efecto, esto afirma
que no es posible separar el sentido del ser de un
contexto espacial y temporal (con la muerte como
elemento estructurador) determinado; así, habla de
la existencia humana como “Dasein” o “ser-en-el-
mundo”. (Triglia, 2017)
- Dasein expresión alemana que significa
"ser- ahi", "aquí", "allí", Heidegger la
expresa para comprender la existencia
humana, ser en el mundo, ser uno mismo,
es la conciencia que determina al ser a
través de la continuidad en el tiempo y en
el espacio, es la existencia de sí, es estar
ahí1.
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7. En lo referente, Heidegger consideraba
que las personas no somos entes
pensantes aislados del mundo que nos
rodea, sino que la propia interacción
con el entorno es un aspecto nuclear
del ser. Es por esto que no es posible
dominar el ser e intentar hacerlo lleva
a una vida carente de autenticidad.
(Triglia, 2017)
La existencia no depende de la
voluntad, sino que somos
“arrojados” al mundo y sabemos
que es inevitable que nuestra vida
termine. La aceptación de estos
hechos, así como la comprensión
de que somos una parte más del
mundo, permite dar sentido a la
vida, que Heidegger conceptualiza
como el proyecto del ser-en-el-
mundo. (Triglia, 2017)
8. Heidegger elabora entonces la analítica existencial, una descripción del
ser humano que se aleja de los modelos objetivantes de las ciencias y de la
propia filosofía. En lugar de conceptos, habla de existenciales, más
adecuados a la realidad de este ente. Mostró, a través de una hermenéutica
del Dasein , cómo se entiende a sí mismo en el mundo, primero y en
general, a partir de las entidades con las que se relaciona y, en segundo
lugar, a partir de las posibilidades impersonales y heredadas. En la
segunda sección de Ser y tiempo , se analiza la realidad humana desde el
punto de vista del tiempo auténtico, que se denomina temporalidad, y que
permite develar el acontecer originario del Dasein. (Seibt, 2012)
La analítica existencial
9. Desde una comprensión más originaria
del tiempo (temporalidad), la
investigación debe liberar al Daseinen su
propio ser como cuidado de, desde esta
transparencia de sí mismo, reponer e
investigar el sentido del ser, la condición
de posibilidad, el fundamento de nuestra
manera occidental de pensar y tratar los
objetos. (Seibt, 2012)
Subjetividad y Existencia: Interés por la
existencia Lo que verdaderamente existe
y les importa es el hombre y este
problema lo plantean en forma subjetiva.
Ejemplo: no es la muerte como fenómeno
universal lo que me interesa, sino el
hecho que “yo” muera. (Molinuevo,
1990)
¿Que hablaba Martín Heidegger sobre el
existencialismo?
10. Existencialismo y muerte
Para Martin Heidegger la muerte es la
posibilidad principal y una
característica intrínseca para todo ser
humano, que se convierte dentro de sus
planteamientos en un ser para la
muerte. (Rodríguez, 2014)
La muerte según Heidegger, es algo
que tenemos siempre detrás de
nosotros durante el desarrollo de
nuestra existencia. (Rodríguez, 2014)
El ser humano debe apropiarse de la
muerte, coexistir con ella y
aprehenderla como posibilidad. La
muerte aprehendida como posibilidad
última y segura que abre la puerta para
la valoración de las diferentes
probabilidades que encuentra el ser
humano a través de su existencia y su
responsabilidad ante ellas. (Rodríguez,
2014)
11. El Das Man.
Para Heidegger, el hombre común se pasa la vida ocultándose (Adán
luego de la caída) y tratando de que le oculten su realidad, de que es un
ser mortal. El término que usa Heidegger para identificar al ser
cotidiano es das Man. El das Man se escapa, quiere fugarse de la
realidad que implica la mortalidad y busca un espacio, un lugar que
adormezca la posibilidad de la muerte, porque no quiere morir. El
Dasein es la realidad humana, no tiene género, es ese ser que va a morir
y para negar esta realidad que le angustia y le desespera, se entrega a la
existencia inauténtica. Heidegger plantea que la vida inauténtica es
negar que el hombre es ese ser que va a morir. (Carrillo, 2018)
12. La defensa de Heidegger a
la esencia del hombre.
La denuncia de Heidegger por los “ismos”
en especial del humanismo, se debe a cómo
se ha pensado al hombre apartándolo de su
esencia fundamental. (Heriliam, 2011)
Ismos (agrupación de filósofos llevada a
cabo con motivos didácticos, para poder
clasificar su trabajo, teniendo en cuanta su
forma de pensar)
LK
Por lo anterior, Martin Heidegger, quiere
recuperar el ser que se ha olvidado en la
esencia del hombre mismo. Por ello, afirma
que el humanismo de Marx piensa al “hombre
social” como un hombre natural, que requiere
de necesidades básicas tales como alimento,
vestido, producción y por supuestos sustento
económico. Pero este reconocimiento del “ser
humano” en Marx no es suficiente, ya que no
precisa de ningún retorno a la antigüedad, lo
que implica que su perspectiva se funda en la
interpretación de lo ente en su totalidad.
(Heriliam, 2011)
13. “Quiere decir, que este humanismo no
presta atención a la esencia del hombre
sino, su fuerza está en la naturaleza, el
mundo y la historia menos en la morada del
ser. Sin embargo, “todo humanismo se basa
en una metafísica, excepto cuando se
convierte él mismo en el fundamento de tal
metafísica” (Heidegger, 2001, 23). Con
esto, Heidegger busca precisamente que el
ser sea el fundamento del verdadero
humanismo, o mejor dicho el auténtico
humanismo.” (Heriliam, 2011)
“Para Heidegger es imposible echar
abajo la historicidad de su pueblo
alemán. creo que es ahí donde reside el
fundamento de la esencia del hombre.
El descartar a la historicidad para
Heidegger sería darle continuidad al
olvido del ser, y por supuesto la pérdida
de una verdadera identidad alemana.
Por otro lado, la renovación del hombre
según Lévinas es quizás vivir en un
abismo, es precisamente donde se
rompe de una manera radical la
limitación del tiempo.” (Heriliam,
2011)
14. Según, (Jacques Derrida), “La traducción de Helena Cortés y Arturo Leyte sobre
Carta sobre el Humanismo de Heidegger, deja en el tintero una aclaración sobre por
qué sustituir “ser-aquí” por “ser-ahí” (Dasein). Lo cierto es que el Dasein tiene ciertas
implicaciones políticas, por eso, supongo que los traductores lo sustituyen por “ser-
aquí”. Porque el Dasein es el ser en cuanto que es, a diferencia del ser que está aquí.
El alemán es, en cambio el francés está (aquí): el primero se refiere al ser
culturalmente e históricamente originario por su procedencia, mientras, el otro tiene
que ver con la presencia o la reafirmación de que no hay ausencia.” (Heriliam, 2011)
15.
16. Carrillo, R. (Enero-junio de 2018). El pensamiento de tres existencialistas y Ellacuría. El sentido filosófico de la vida en el
pensamiento existencialista: Una lectura desde Ellacuría, 5-16. Obtenido de file:///C:/Users/hp/Downloads/6160.pdf
Heriliam. (25 de octubre de 2011). Humanismo en Heidegger. Obtenido de http://ideas-filosoficas.over-blog.es/article-humanismo-
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Molinuevo, J. L. (1990). Heidegger y el Humanismo. segoria. Obtenido de file:///C:/Users/hp/Downloads/384-
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Rodríguez, L. (enero-junio de 2014). Aportes de la psicología existencial al afrontamiento de la muerte. (F. U. Libertadores, Ed.)
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Triglia, A. (25 de agosto de 2017). Psicología y Mente. Obtenido de https://psicologiaymente.com/psicologia/teoria-existencialista-
martin-heidegger
REFERENCIAS
