1. Ética general
Ética General
Presentación para la exposición
en clase
Lectura recomendada: Carta Encíclica Veritatis Splendor, de Juan
Pablo II.
Autor: Pedro María Reyes Vizcaíno

2. Ética general
Introducción
La Ética se ocupa de la moralidad de los actos humanos
la Ética es la parte de la filosofía que estudia la moralidad del
obrar humano
En cuanto parte de la filosofía, usa las luces de la razón.
Considera los actos humanos en cuanto son buenos o malos.

3. Ética general
Sumario
Parte I: Introducción y naturaleza de la ética
Tema 1: Naturaleza y definición de la ética
Tema 2: La Ética como disciplina filosófica
Tema 3: Relación con otros saberes
Tema 4: Algunas doctrinas éticas
Parte II: El bien humano
Tema 5: El fin último
Tema 6: El deseo de felicidad y la vida moral
Tema 7: El fin último de la persona humana
Tema 8: La realización del fin último

4. Ética general
Sumario 2
Parte III: La persona, sujeto de vida moral
Tema 9: La persona como sujeto de la vida moral
Tema 10: El acto libre
Tema 11: Hábitos morales (virtudes y vicios)
Tema 12: Las virtudes cardinales
Parte IV: La regla moral de la vida humana
Tema 13: La recta razón
Tema 14: La ley moral natural
Tema 15: Los primeros principios morales
Tema 16: La ley natural y las virtudes
Tema 17: El juicio de la conciencia

5. Ética general
Naturaleza de la ética
la Ética es la parte de la filosofía que estudia la moralidad del
obrar humano.
Considera los actos humanos en cuanto son buenos o
malos.
Por moralidad entendemos una cualidad que corresponde a los
actos humanos exclusivamente por el hecho de proceder de la
libertad en orden a un fin último.
Al formar parte de la filosofía, reside en la inteligencia, no en
la voluntad.

6. Ética general
Ética como disciplina filosófica (1)
El objeto material de la Ética, son los actos humanos, que es
necesario distinguir de los actos del hombre (se verán con más
detalle más adelante).
Los actos humanos son los actos libres
Le son imputables
Los actos del hombre son los actos de los que el hombre no
es responsable
No le son imputables
El objeto formal de la Ética -o punto de vista bajo el que
estudia los actos humanos- es el de su rectitud moral o
moralidad.
Se deben distinguir las distintas bondades que se pueden
predicar de los actos.

7. Ética general
Ética como disciplina filosófica (2)
La ética es ciencia (saber ordenado y basado en el
conocimiento de las causas)
Se debe distinguir del conocimiento moral espontáneo
La ética es ciencia práctica.
«La Ética es una ciencia práctica, porque no se detiene en
la contemplación de la verdad, sino que aplica ese saber a
las acciones humanas» (Santo Tomás de Aquino).
No estudiamos Ética «para saber qué es la virtud, sino para
aprender a hacernos virtuosos y buenos; de otra manera,
sería un estudio completamente inútil» (Aristóteles)
Por lo tanto, juega un importante papel la voluntad.

8. Ética general
Relación con otros saberes
Se debe distinguir la ética de la teología moral.
Ética y moral son términos sinónimos.
En la práctica, actualmente se reserva el término
ética para las ética filosófica.
El término Moral se suele usar para referirse a la
teología moral.
Diferencia entre ambas disciplinas.
Valor del Magisterio de la Iglesia en Ética filosófica

9. Ética general
Relación con otros saberes (2)
Al filósofo católico le es lícito buscar una fuente de la
ética autónoma de la Revelación (cfr Veritatis Splendor
75)
Se denomina Moral autónoma.
Deben hacer referencia al verdadero fin último del
hombre, cognoscible por la razón.
Por lo tanto, puede haber prohibiciones absolutas (en el
tiempo y en el lugar).
La ética cristiana deriva de la naturaleza humana.
Cuando la Iglesia se pronuncia, lo hace por el bien del
hombre.

10. Ética general
Doctrinas éticas (1)
Existen varias doctrinas éticas diversas
Son clásicas: el estoicismo y el epicureísmo.
El estoicismo:
Parte de que la realidad es material, y se distingue del
logos (la razón divina), que impregna la realidad.
En el hombre el logos se manifiesta en las leyes impresas
en el hombre.
A partir de ahí, desarrollan una concepción de ley natural.

11. Ética general
Doctrinas éticas (2)
Los estoicos consideran que el bien no está en las cosas, sino
en el alma misma.
Buscan la perfección del alma, impregnada del logos divino.
Los estoicos buscan la perfección humana
Practican las virtudes por la belleza de la virtud misma, por la
belleza del hombre virtuoso.
Por eso no les importa alabar el suicidio por amor a la virtud
(como Sócrates).
Algunos estoicos: Séneca, Marco Aurelio, Cicerón. Muy
influyente en el imperio romano.

12. Ética general
Doctrinas éticas (3)
Los epicúreos: para Epicuro, la felicidad consiste en la serenidad
que da el dominio del miedo.
Su raíz es materialista: en el universo sólo hay materia y espacio.
En ética defiende el equilibrio entre placer y sufrimiento.
Los seguidores de Epicuro dieron lugar a una ética que propugna
el hedonismo, como consecuencia de las bases materialistas.

13. Ética general
Doctrinas éticas (4)
Doctrinas modernas: el relativismo.
Identificado con el escepticismo (imposibilidad de conocer la
verdad), el relativismo defiende que es imposible conocer que
algo sea malo o bueno de modo absoluto.
No hay referencias absolutas para el hombre, dependen de las
circunstancias.
Por lo tanto, propugna el desarrollo de la libertad, sin
referentes previos algunos (separar libertad de verdad).
Ver Veritatis Splendor, 84, 85 y 86.
La libertad es real, pero contingente. Tiene una finalidad.

14. Ética general
Doctrinas éticas (5)
El consecuencialismo y el probabilismo admiten valores morales,
señalados por la razón. (ver VS 75).
El consecuencialismo pretende obtener los criterios de la
rectitud del obrar del cálculo de las consecuencias que se prevé
pueden derivarse de la ejecución de una decisión.
El probabilismo busca la proporción reconocida entre los
efectos buenos o malos, en vista del «bien más grande» o del
«mal menor», que sean efectivamente posibles en una situación
determinada.
no admiten que se pueda formular una prohibición absoluta
de comportamientos determinados.
Ello porque en el mundo están mezclados el bien y el mal.

15. Ética general
El fin último
El hombre obra siempre por un fin.
Fin debe entenderse también por oposición a medio.
Puede haber una correlación de fines:
Un fin se convierte en medio para fines superiores.
Entonces, se debe buscar el fin último: el fin
superior.
Fin último es el que se quiere de modo absoluto, y en razón
del cual se quieren las demás cosas.

16. Ética general
El fin último (2)
Características del fin último
El fin último es único.
No es posible que la voluntad humana tienda
simultáneamente a objetos diversos como a fines
últimos.
El fin último es la causa final, o motivacional, primera de
todo el obrar
Es lo que se quiere en primer lugar.

17. Ética general
El deseo de felicidad y la vida moral
La determinación del fin último es clave en la
ética
Toda naturaleza se halla en proceso hacia su plenitud,
hacia su bien perfecto.
Este bien perfecto lo llamamos felicidad.
No es lo mismo que placer: E1 placer es una satisfacción
pasajera, originada por la posesión de un bien
particular.
Santo Tomás de Aquino explica que la felicidad
humana consiste en la contemplación de Dios, que es la
Verdad suma y altísima, a la que sigue un amor y un
gozo perfectísimo de Dios como sumo y supremo Bien.

18. Ética general
El fin último del hombre
Fin último es el que se quiere de modo absoluto, y en razón del
cual se quieren las demás cosas.
El fin de la Creación y de todas las criaturas es la gloria de
Dios.
Los entes irracionales se limitan a tributar a Dios una gloria
objetiva.
Las criaturas racionales además pueden tributarle gloria formal
mediante el conocimiento y el amor.
El fin último propio del hombre es dar gloria a Dios por el
conocimiento y el amor.

19. Ética general
El proyecto personal de vida
Es el hombre el que, racionalmente, escoge su propio proyecto personal
de vida.
Actualiza su decisión muchas veces a lo largo de su vida
Y se actualiza con hechos concretos.
Cada acto concreto aleja o acerca del fin último.
En contraste con la teoría de la opción fundamental.
Puede haber actos que en sí mismos alejan del fin último,
aunque la intención no sea ésa.
Ver Veritatis Splendor, 65;
“Separar la opción fundamental de los comportamientos
concretos significa contradecir la integridad sustancial o la
unidad personal del agente moral en su cuerpo y en su alma”
(VS, 67)

20. Ética general
La persona como sujeto del obrar
El centro de la ética es el estudio de la actuación
de la persona.
La persona, como ser material y espiritual a la
vez.
Ambas realidades -alma y cuerpo- interaccionan
(unión sustancial).
De ahí,la importancia de las pasiones.

21. Ética general
Las pasiones
Son movimientos del apetito sensitivo que
buscan el bien sensible o intentan huir del dolor
(p. ej., ira, odio, placer...).
En sí mismas son indiferentes, pero se convierten en
buenas o malas según el objeto al que tiendan.
Por eso, deben ser dirigidas por la razón y regidas
por la voluntad, para que no conduzcan al mal.
Si las pasiones se producen antes de que se realice la
acción e influyen en ella, disminuyen la libertad.
Si se producen como consecuencia de la acción y son
directamente provocadas, aumentan la voluntariedad.
El naturalismo es una falsa doctrina.

22. Ética general
Actuación voluntaria
Se suele distinguir entre actos humanos y actos del hombre.
Actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad
deliberada del hombre.
Actos del hombre son los que proceden del hombre, pero no es
responsable (actos de desprovistos de razón, actos naturales:
la circulación de la sangre, los actos reflejos)
La ética sólo trata de los actos humanos.
El naturalismo es una falsa doctrina.

23. Ética general
Elementos del acto humano
La advertencia
Puede ser actual o virtual;
plena o semiplena; distinta
o genérica (o confusa).
La advertencia debe ser
doble: la advertencia del
acto en sí y de su
moralidad.
El consentimiento
Lleva al hombre a querer
realizar ese acto
previamente conocido,
buscando con ello un fin.
Puede ser perfecto o
imperfecto si se realiza
con pleno o semipleno
consentimiento.
Puede ser también directo
o indirecto.

24. Ética general
Los hábitos
Noción:
Es una cualidad estable de las potencias del hombre (es
una cualidad de un ser libre. Los animales no tienen
hábitos.)
que las dispone e inclina (lo propio del hábito es disponer
o inclinar la potencia a una operación. Veremos que no
todos lo hacen de igual manera)
a obrar en un sentido.
Todo hábito se relaciona con el paso de la potencia al
acto.
Son una cualidad estable, difícilmente removible. Es
una inclinación permanente no casual o esporádica.

25. Ética general
Las virtudes
Son hábitos operativos buenos.
Virtus: fuerza, energía, que orienta las potencias a obrar
en forma adecuada a la consecución de su fin.
“Es la disposición de lo perfecto para lo mejor”,
Aristóteles, Phys. VII, c. 3.
“Es la que hace bueno al que la tiene y hace buenas sus
obras”, Aristóteles, Ethic., cc. 5 y 6.
“Es una buena cualidad del alma, por la que el hombre
vive rectamente, de la cual nadie usa mal”.

26. Ética general
Tipos de virtudes
1. Naturales o adquiridas (humanas)
Virtudes intelectuales:
●
●
●
●
●
1. El hábito de los primeros principios
2. La sabiduría.
3. La ciencia
4. La prudencia
5. Las artes
Virtudes morales:
●
●
●
●
●
●
1. La prudencia
2. La justicia y la solidaridad
3. La fortaleza.
4. La templanza.
5. La laboriosidad.
6. La penitencia
1. Virtudes infusas (no corresponden a la ética)

27. Ética general
Virtudes intelectuales
Potencian la inteligencia humana para conocer el
orden creado, y con ello, la manera adecuada de
moverse dentro de él, facilitando que el hombre
logre valorar acertadamente los varios fines que se
propone y, mediante su prosecución, pueda unirse a
Dios, que es su último fin.
El hábito de los primeros principios es el hábito que
perfecciona la inteligencia en el conocimiento de los
primeros principios de lo real, de suyo evidentes.

28. Ética general
Virtudes morales
Son las que perfeccionan al hombre en la práctica del
bien moral.
Se distinguen por su objeto; por eso hay tantas virtudes
morales como clases de obras buenas; ej.: generosidad,
alegría, humildad, sencillez, paciencia.
Desde muy antiguo se agrupan en torno a cuatro de
ellas: prudencia, justicia, fortaleza y templanza, que se
llaman cardinales (“cardo”, quicio o gozne).
Son como las condiciones de todo obrar recto.

29. Ética general
Las virtudes cardinales
La prudencia: es la virtud que nos lleva al conocimiento de lo que nos
concierne como hombres y nos permite distinguir por lo tanto lo que
puede beneficiarnos o perjudicarnos.
La justicia: es la virtud moral que hace referencia al orden igualdad y
armonía que deben prevalecer en el hombre en su doble dimensión social
e individual.
Otra definición: constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo
suyo.
La fortaleza: consiste en alejar el temor y enfrentar el peligro con
seguridad y confianza.
La templanza: consiste en la moderación de los apetitos sensibles por
someterlos a la razón.
Definición de Aristóteles: es la virtud que impide el desenfrenado
placer o abuso de las necesidades corporales así como la abstinencia
de su disfrute.

30. Ética general
La recta razón
Aristóteles define la virtud moral como «un hábito electivo que
consiste en un término medio relativo a nosotros, y que está
regulado por la recta razón en la forma que lo regularía el
hombre verdaderamente prudente».
Se puede decir que la vida moral consiste en elegir. El hombre
elige entre el bien o el mal
O mejor, entre dos bienes aparentes distintos.
El mal tiene apariencia de bien.
La obra buena ha de ser querida y elegida como tal, como buena
y por esa su misma bondad.

31. Ética general
Recta razón (2)
Quien escoge el mal, escoge un bien para sí
mismo ignorando el mal de otros. Pero escoge un
bien.
Ya se ve la importancia de la intención del sujeto.
Puede ocurrir que se ignore el mal que se causa.
Por eso, es importante contrastar la propia
intención con la realidad.
Este es el papel de la formación: contrastar con la
realidad, el orden moral objetivo.

32. Ética general
Ley Moral Natural (1)
El orden moral consiste en una adecuación entre:
las acciones y actitudes de la persona humana, de un
lado;
y, de otro, las cosas en cuanto buenas y la Bondad de
Dios, de la que participan.
Ley eterna: Orden querido por Dios para la Creación.
Incluye la Creación, las leyes de la naturaleza, la economía
de la salvación, etc.
La ley eterna alcanza a todo lo que existe, incluso a lo más
singular.
La ley eterna se refiere a la ordenación de la Creación a
Dios.

33. Ética general
La ley moral natural (2)
De la ley eterna se deriva la ley natural.
Se puede entender como la participación del hombre
en la ley eterna.
Por lo tanto, es una participación libre, porque el hombre lo
es. Es el modo de que demos gloria a Dios.
En su conocimiento participa el hombre entero, criatura
racional. Participa la inteligencia y la voluntad.
El hombre está ordenado al bien. Pero el bien, dentro
del orden de la naturaleza, querido por Dios.
Por eso, la ley se llama natural: porque está inscrito en la
naturaleza humana.

34. Ética general
La ley natural
Propiedades de la ley natural
se trata de una ley intrínseca.
la ley natural es universal.
la ley natural es inmutable.
De estas propiedades se derivan algunas consecuencias:
No depende de cambios históricos, ni de la votación de
mayorías.
No necesita promulgación, porque está en la naturaleza
humana.
Hay principios éticos siempre válidos, en todas partes.

35. Ética general
Los primeros principios (1)
Se plantea la cuestión de la cognoscibilidad de la
ley natural.
Tenemos un conocimiento natural y habitual de los primeros
principios morales. Dicho conocimiento se ha dado en llamar
la sindéresis.
La sindéresis es un hábito del intelecto, operativo y natural,
pero no un conjunto de ideas innatas.
El conocimiento natural se extiende a toda la ley
moral de la naturaleza.

36. Ética general
Los primeros principios (2)
¿Cómo se conocen los principios éticos?
Por la unión del sentido moral natural (sindéresis) con el
conocimiento de la naturaleza humana y sus exigencias de
mejorarse.
Hay que alcanzar el conocimiento de dos realidades:
La bondad de las cosas;
las condiciones de la persona que actúa
Las disposiciones morales también influyen.
Importancia de la formación personal.

37. Ética general
Preceptos de la ley natural (1)
Como primer principio, primera norma moral, se puede
dar un principio: “haz el bien y evita el mal”.
O lo que es lo mismo, practica la virtud y evita el pecado.
Este precepto es el más universal y general.
De este principio derivan los demás preceptos.
Se pueden dividir en preceptos:
Respecto a uno mismo,
Respecto a los demás hombres, y
Respecto a Dios.
A pesar de esta variedad, la ley natural guarda unidad.

38. Ética general
Preceptos de la ley natural (2)
Se pueden resumir en los Diez Mandamientos.
Sin olvidar que los Mandamientos no los estudia la
Ética, porque forman parte de la Revelación.
El hombre debe cumplir los preceptos de la ley natural.
Siendo beneficiado el hombre mismo, pues responden a
su naturaleza.

39. Ética general
El juicio de la conciencia
El hombre ha de hacer un juicio para adecuar su
actuación a la ley moral objetiva.
A ese juicio le llamamos conciencia.
La conciencia moral puede definirse como el juicio del intelecto
práctico que, a partir de la ley moral, dictamina acerca de la
bondad o malicia de un acto concreto.
Juicio del intelecto
A partir de la ley moral. El juicio no es de la ley moral, sino
de los actos.
Dictamina de un acto concreto
Su bondad o maldad. No existen actos indiferentes.

40. Ética general
Modalidades de la conciencia
Por su conformidad con la ley moral:
Conciencia recta: es la que juzga la bondad o malicia
de un acto en conformidad con la ley moral.
Conciencia errónea: es la que juzga en desacuerdo
con la ley moral, estimando como buena una acción
que en realidad es mala o viceversa. Y en este caso:
Error vencible
Error invencible.
Importancia de la formación de la conciencia.

41. Ética general
Fin
Se da por concluida
esta asignatura.
La próxima cita es el
examen.