Contenu connexe
Similaire à التاويل منهج الاستنباط الشيخ أحمد البحراني (20)
التاويل منهج الاستنباط الشيخ أحمد البحراني
- 3. 3 اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻨﮭﺞ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺗﻜﺸﻒ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺮاث اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ دراﺳﺔواﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺒﯿﺖ وأھﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻨﺪوﻣﺰﯾﺪة ﻣﻨﻘﺤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ
- 7. 7 ...............................................................................17................................................................21.................................................................................27ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ................................................29ﻭﺍﻧﺪﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﻹﻃﺎﺭ.......29....................29.......................................................................29...............................................................35...........................................................41..............................................................47.....................................................................49............................................................51.......................................................................53...............................................................54.....................................................................56..................................................................59..................................................................62....................................................................66.................................................................69........................................................................72.......................................................................74
- 17. 17 اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وﺻﺤﺒﮫ وآﻟﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ واﻟﺼﻼة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ رب ﷲ اﻟﺤﻤﺪإناﻟﻤﻌﺎ ﻼﻣﯿﺔاﻹﺳ اﻷﻣﺔ أزﻣﺔٌﺔأزﻣ ﺮةﺻُﺔﺗﺎرﯾﺨﯿﺎﯾﻌﺘﺮﯾﮭ ﻲاﻟﺘ ﺔاﻷﻣ وان ،ﺪادواﻻﻣﺘ ﻮداﻟﻮﺟاﻟﺬي اﻟﻔﻨﺎء ﻋﻨﺼﺮأﻓﻨﻰاﻵﺑﺎءﻮةاﻟﺒﻨ ﺔﻋﻼﻗ ﺎﻟﮭ اﻟﺘﻲ ،اﻵﺧﺮﯾﻦ أﻣﺔ ﺑﺘﻮﻟﺪ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻨﺼﺮ ﯾﺒﻘﯿﮭﺎ ،اﻷوﻟﯿﻦاﻷ ﻷوزار ﺔواﻟﻤﺘﻮارﺛ ،اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ واﻷﺑﻨﺎﺋﯿﺔ اﻵﺑﺎﺋﯿﺔ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻮﻧﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ وان ،اﻟﻔﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻷﻣﺔ،ﺔزﻣﻀﯿﻒ وﺗ ،ﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺎت اﻟﺤﻠﻘ ﻞ ﻛ ﺺ ﺗﻠﺨ ،ﺔ ﺣﻠﻘ ﻞ ﺗﻤﺜ ﺎ ﻣﻨﮭ ﺔ أﻣ ﻞ ﻛﺎ إﻟﯿﮭ؛إﻻأنﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﻢ اﻷﻣ ﺾ ﺑﻌﺎإﻧﺠﺎزاﺗﮭ ﻼلﺧ ﻦﻣ ،ﺎﺗﻠﯿﮭ ﻲاﻟﺘ ﻢاﻷﻣ ﺴﺎرﻣ ﻲﻓ ﺆﺛﺮوﺗ ﺴﺎرھﺎﻣ ّلﻮﺗﺤ ﻲاﻟﺘ ،اﻻﻧﻌﻄﺎﻓﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻠﺴﻠﺴﻠﺔ،اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ أو اﻟﺴﻠﺒﯿﺔإنﺑ ﻟﮫ اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ اﻷﻣﺔ ﺷﻜﻠﺖ ،ﺣﺪث ﻣﺎ إذا ّلﻮاﻟﺘﺤ ھﺬاﺔأﻣ ﺎﺗﻠﯿﮭ ﻲاﻟﺘ ﻟﻸﻣﻢ ﺎﻟﻨﺴﺒﺔأو ﺔاﻻﻧﻌﻄﺎﻓ ﺔﻷﻣ وإﻧﻤﺎ ،ﻋﺼﺮھﺎ ﺑﺪء ﻓﻲ ﻻ ﻟﻸﻣﺔ ًﺎوورﯾﺜ ًااﻣﺘﺪاد ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ اﻷﻣﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ،اﻟﻘﻄﯿﻌﺔاﻟﻘﻄﯿﻌﺔ.إنﺔاﻷﻣ ﺔﻣﻤﺎرﺳ ﺮورةﺿ ﻰﻋﻠ ﻮيﺗﻨﻄ ،ﻼﻣﯿﺔاﻹﺳ اﻷﻣﻢ ﺑﯿﻦ ﻟﻠﺘﺮﻛﺔ اﻟﻮراﺛﺔ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ھﺬاﻟﻠﺘﺮ واﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻨﻘﺪ ﺗﻠﻲ اﻟﺘﻲأھﻤﮭﺎ ﻋﺪة اﻋﺘﺒﺎرات ﻣﻦ اﻧﻄﻼﻗﺎ ،اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻮروﺛﺔ ﻛﺔ:أنﯾﻤﻜﻦ ﻻ أﻣﺔ ﻛﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔأنﯾﻔﺘﺮض ﻓﻜﻤﺎ ،اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ُﺤﻤﻞﺗأن،ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻷﻣﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊﻣﺼﯿﺮھﺎ ﺗﻘﺮر ﺑﮭﺎ اﻟﺘﻲ ،ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ وﺗﺘﺴﻠﺢ.ﺔاﻟﻼﺣﻘ ﻟﻸﻣﺔ ﻛﺬﻟﻚأنﺔاﻟﻨﻘﺪﯾ ﺔاﻟﻮﻇﯿﻔ ﺎﺗﺮاﺛﮭ ﻲﻓ ﺎرسﺗﻤإﻃﺎ ﻓﻲﻲﺗﻨﺘﻤ ﻲاﻟﺘ ﺔاﻟﺪﯾﻨﯿ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﺮﻛﺔ ﺑﻘﯿﻢ اﻟﻤﻨﻀﺒﻂ اﻟﺤﯿﺎﺗﻲ ﻣﺴﺎرھﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺸﺨﺺ ﻟﻜﻲ ،اﻟﺤﻜﻤﺔ رإﻟﯿﮭﺎﻚﺗﻠ ﻰﻋﻠ ﺮأﻃ ﺎﻣ ﺪدﺗﺤ ﻲﻟﻜ ،ﺪﻣﯿﻦاﻟﻤﺘﻘ ﻦﻣ ﻠﮭﺎوﺻ ﺎﻣ ﻞﻟﻜ ﻤﻮﻟﯿﺔﺷ ﺔﻣﻘﺎرﻧ ﺔ دراﺳ ﻼلﺧ ﻦﻣ ،ﺼﯿﺮھﺎﻣ ﻰﻋﻠ ﺎأﺛﺮھ ﺎﻟﮭ ،ﺴﺆوﻟﺔﻣ ﺮﻏﯿ أو ﺴﺆوﻟﺔﻣ ﺎﻓﺎتإﺿ أو ﻮﻻتﺗﺤ ﻦﻣ ﺔاﻟﻘﯿﻤﯿ اﻟﻀﻮاﺑﻂ.ﻖﻓﺤ،ﺎﺑﮭ اﻧﻄﻠﻖ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﮫ وﻣﺪى ،اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻤﺴﺎر ﻣﺤﺪدات ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻤﺼﯿﺮ ﺗﻘﺮﯾﺮﻼﻣﯿﺔاﻹﺳ ﻢاﻷﻣ ﻦﻣ ﺔأﻣ ﻞﻟﻜ ﻖﺣ ،ﻮياﻟﻨﺒ ﻮضاﻟﻨﮭ ﺔﺣﺮﻛ ﺪھﺎﻗﻮاﻋ ﺪتوﻗﻌ ،اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ وأرﺳﻰاﻟﻤﺄزوم واﻗﻌﮭﺎ ﻣﻦ وإﺧﺮاﺟﮭﺎ ،أزﻣﺎﺗﮭﺎ ﺑﺤﻞ اﻟﻜﻔﯿﻞ اﻟﺴﺒﯿﻞ وھﻮ ،ﻟﺪﯾﻨﮭﺎ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ.إن،ﺮةاﻟﻤﻌﺎﺻ ﺔﺑﺎﻷﻣ ﺎءواﻧﺘﮭ ،ﺖﺗﻌﺎﻗﺒ ﻲاﻟﺘ ﺑﺎﻷﻣﻢ ﻣﺮورا ،اﻷول اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﮭﺪ ﻣﻨﺬ اﻷﻣﺔ واﻗﻊﯾﻜﺸﻒأنﺑﺤﯿﺚ ،اﻟﻤﺴﯿﺮة واﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺪﺛﺖ اﻧﻘﻼﺑﯿﺔ ﺗﺤﻮﻻتأنﻰإﻟ ّرﺬﺸﺗ ﻮلاﻟﺮﺳ ﮫاﺧﺘﻄ ﺬياﻟ اﻟﻤﺴﺎرﺎﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﻜ ﺴﺎم اﻻﻧﻘ ﻞ ﻋﺎﻣ ﺎ ﻋﻠﯿﮭ ﺮأ ﻃ ﺎ ﻣ إذا ﺔ اﻟﺨﻠﯿ ﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺎن ﻓﻜ ،ﺴﺎرات ﻣ ﺪة ﻋاﻟ ﺴﺮﻃﺎﻧﻲ اﻟﺸﻮاﺋﻲ ﻌ
- 18. 18ﺎت اﻻﺗﺠﺎھﺪة وﺣ ﻦ ﻋ ﺮ اﻟﻤﻌﺒ ﺎب واﻟﻜﺘ ،ﺪ اﻟﻮاﺣ اﷲ ﺎدة ﻋﺒ ﻞ ﻇ ﻲ ﻓ ﺪة اﻟﻤﺘﻮﺣ ﻼﻣﯿﺔ اﻹﺳ ﺔ ﺑﺎﻷﻣ ﺈذا ﻓ ،ﻞﻛ ﺘﻰﺷ ﺰابأﺣ ﻰإﻟ ﺸﺬروﺗﺘ ،ﺎتﻛﯿﺎﻧ ﺪةﻋ ﻰإﻟ ﻮلﺗﺘﺤ ،ﻮلاﻟﺮﺳ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻘﺎﺋﺪ ،اﻟﺸﺮﯾﻌﺔاﻟﻘ ﺎھﺮةﻇ ﻮدةوﻋ ،ﺪةاﻟﻮاﺣ اﻷﻣﺔ ﺗﻔﻜﻚ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮﺗﺐ ،ﻓﺮﺣﻮن ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﺣﺰبﻞﻗﺒ ﺸﺖﻓ ﻲاﻟﺘ ،ﺔﺒﻠﯿﻞ ﻗﺒ ،ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ اﻟﻘﺒﻠﯿ ﺎھﺮةﻇ ﺸﻜﻞ ﻟﺘ ،ﺔ اﻟﻤﺬھﺒﯿ ﻮرﺗﮭﺎ ﺻ ﻲ ﻓ ﺎ ﺑﻌﻮدﺗﮭ ﻼماﻹﺳأن،ﺮة اﻷﺧﯿ ﺬه ھ ﻮر ﺗﺘﻄﺒﻼد اﻟ ﺔ ﺧﺮﯾﻄ ﻮزع ﺗﺘ ،ﻼت دوﯾ ﻜﻞ ﺷ ﻲ ﻓ ﺔ اﻟﻘﺒﻠﯿ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﻮر ﺑﻈﮭ ،ﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟ ﺼﯿﻐﺔ اﻟ ﻲ ﻓ ﺎ ذاﺗﮭ ﻖﻟﺘﺤﻘاﻹﺳﻼﻣﯿﺔ.اﻷﻣ وﺣﺪة ﻣﺮﺣﻠﺔ ،ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﻤﻔﺼﻞ ھﺬا،ﺬاھﺐوﻣ أﻣﻢ إﻟﻰ اﻷﻣﺔ ﺗﻔﻜﻚ وﻣﺮﺣﻠﺔ ،ﺔﺗﺤﺎول ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺪراﺳﺎت ،اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﻔﺎﺻﻞ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ إﻟﻰ ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ اﻟﺬي ھﻮ ،ﺟﻨﺐ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﺎ ﺗﺘﻌﺎﯾﺶﻧﺤﺎول إﻧﻨﺎ أي ،ﻣﺤﻠﮭﺎ ﺣﻠﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻔﻜﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ ،اﻟﺒﺪﯾﻠﺔ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ،اﻟﻮﺣﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﺸﻒأنﻧﻜﺸﻒاﻷ ﮫاﻧﺘﮭﺠﺘ اﻟﺬي ،اﻟﻤﺴﺎر ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦﻦﻣ ﮫﺑﺤﺜ ﻲﻓ ﻖﻧﻨﻄﻠ ﺬيواﻟ ،ﻮةاﻟﻨﺒ ﻞﻇ ﻲﻓ ﺪةاﻟﻮﺣ ﺼﺮﻋ ﻲﻓ ﺔﻣﻛﺤﺘﻤﯿﺔ ،ﺣﺘﻤﯿﺎتأنأو ﺪةاﻟﻮﺣ ﺎھﺮةﻇ ﺰوﻋ ﺎوزﻧﺘﺠ ﺑﮭﺎ اﻟﺘﻲ ،اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻮﺣﺪة ﺗﻜﻮنﻰإﻟ ﻓﺒﺎﻟﺘﻮﺻﻞ ،اﻟﺴﻠﻄﺔ رأس ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺷﺨﺺ وﺟﻮد إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة ﻛﺈﺳﻨﺎد ،ّﺔﯿاﻵﻧ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻗﺔاﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦﻏﯿﺮ ،اﻟﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ،واﻟﺘﺤﻮل ﻟﻠﺘﺒﺪل ﻘﺎﺑﻠﺔأناﻷﻣﺔ وﺣﺪة ﻣﺸﺮوع ﺑﻌﺚ ﻧﻌﯿﺪاﻟﻮاﺣﺪة واﻷﻣﺔ ،.ﻣﻦ واﻧﻄﻼﻗﺎأنﻗﺒﻞ ،واﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻮﺣﺪةأنأرض ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﻋﯿﻠﮭﺎ ﺗﺘﻈﺎھﺮ ،ﻛﻈﺎھﺮة ﺗﻠﻚ أو ھﺬه ﺗﻮﺟﺪاﻟﻔﻜﺮ ردھﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ھﻲ ،اﻟﻮاﻗﻊ.ﻗﺒﻞ اﻷﻣﺔ ﻓﻮﺣﺪةأنوﺣﯿ ﻮلاﻟﺮﺳ ﺮﻓﻜ ﻲﻓ ﺪﺣﺖاﻧﻘ ﺎواﻗﻌ ﺗﻜﻮن،ﺎﻞ ﻗﺒ ،ﻮل اﻟﻌﻘ ﻲ ﻓ ﺪة اﻟﻮﺣ ﺸﺮوع ﻣ ﻮاة ﻧ ِرتﺬ ُﺒﻓ ،ﮫ ﺑ ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤ ﺮ ﻓﻜ ﻲ ﻓ ﺪوره ﺑ ﻮ ھ ﮭﺎ وﻏﺮﺳأنﮫ ﺗﺤﻘﻘاﻟﺸﻤﺲ أﺷﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﻏﺮاﺳﮭﺎ وﯾﻈﮭﺮ ،ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻮاﻋﺪ.ﻲﻓ اﻷوﻟﻰ ﻟﺒﻨﺘﮭﺎ وﺿﻌﺖ اﻷﺧﺮى ھﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ وانﻗﺒﻞ ،ﻟﻼﺧﺘﻼف اﻟﻤﻮﻟﺪة اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻇﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮأنﺘﻼاﻻﺧ ﺬاﺑﮭ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ اﻟﺴﻮاﻋﺪ ﺗﺘﺤﺮكفأوﻀﻊﻟﺘ ذاكاﻟﻨﻈﺮي اﻟﺘﺼﻮرﻓﻲاﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﺣﯿﺰ.ﻋﻤﻘﺎ أﻛﺜﺮ وﺑﺘﺼﻮرإناﻟﻔﺮﻗﺔ وان ،اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻦ ﻛﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻮﺣﺪةﺗﻮﺿﺢ ،اﻟﺸﻄﻄﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻦ ﻛﺘﻌﺒﯿﺮأنأي ،ﺎﻋﻨﮭ ﺸﻄﻂواﻟ اﻟﺨﻄﺄ دواﻋﻲ واﻧﺘﻔﺎء اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺳﻼﻣﺔأنا ﻮھ ،ﻋﻨﮫ اﻷﻏﻼل ووﺿﻊ ،اﻷﺳﺮ ﻣﻦ إﻃﻼﻗﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻔﻌﯿﻞﺎبواﺟﺘﻨ ،ﺪةاﻟﻮﺣ ﺞﻧﮭ ﺎجﻻﻧﺘﮭ ﺴﺒﯿﻞﻟﻓﯿﮫ واﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ ،اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ،واﻟﺘﺸﺮذم اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻧﮭﺞ.ﯾﻤﻜﻦ ﻻ ﻓﺎﻟﺒﺤﺚأنﺮةداﺋ ﻲﻓ ﺔواﻟﻔﺮﻗ ﺎرواﻻﻧﮭﯿ ،ﺪةواﻟﻮﺣ اﻟﻨﮭﻮض ﺛﻮاﺑﺖ إﻟﻰ ﯾﺼﻞﺔاﻷﻣإﻻ ،اﻷو ﻼماﻹﺳ ﺎﺑﻌﺜﮭ ﻲاﻟﺘ ﺔاﻟﻌﻘﻼﻧﯿ ﺔواﻟﺤﺎﻟ ،ﺔاﻟﻤﻌﺮﻓﯿ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰلﻀﺔاﻟﻨﮭ ﺎسأﺳ ﺎوﺟﻌﻠﮭ ،،ﮫ ﺑﺎﻟﻔﻘ ﺔاﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔاﻟﺤﺎﻟ ﻲ وھ ،ﻮلاﻟﺮﺳ ﺪﺑﻌ ﺎﻣ ﺎرﯾﺦ ﺗ ﻲﻓ ﺔاﻟﻌﻘﻼﻧﯿ ﺔاﻟﺤﺎﻟ ﻚ ﺗﻠ ﺴﺖاﻧﺘﻜ ﻒﻛﯿ ﺔوﻣﻌﺮﻓواﻟﻘﺮآن.ﺼﯿﻐﺘﮫﺑ ﺮأياﻟ ﻰإﻟ ﻮدةواﻟﻌ ،ﺔاﻟﻤﻨﮭﺠﯿ ﮫوﻋﺪﺗ ﺔاﻟﻤﻔﮭﻮﻣﯿ ﮫأدواﺗ ﻀﯿﺎعﺑ اﻟﻔﻘﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻀﯿﺎعاﻟﺴﺎذﺟﺔأوﯾﺪل ﻛﺎن ،اﻷﺧﺮى اﻷﻣﻢ ﺗﺮاث ﺧﻼل ﻣﻦ ﺗﻄﻮﯾﺮهﺎزاﻟﺠﮭ ﺎﺑﺔﺑﺈﺻ ،ﻼماﻹﺳ ﻮھﺮﺟ ﯿﺎعﺿ ﻋﻠﻰ
- 19. 19اﻟﻤﻌﺮﻓﻲواﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲاﻟﻔ وﻏﯿﺎب ،اﻷﻣﺔ ﻓﻲﺎوﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻋﻠﯿﺔاﻟﻔﻜﺮواﻟاﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﻤﺮاﻛﺰ،ﻮداﻟﻤﻔﻘ اﻹﺳﻼم ﺟﻮھﺮ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ّﻲﻋﻠ أﻣﻠﺖ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ھﺬه ،اﻷﻣﺔ وﻋﻲ ﻋﻦاﻹﺟﺎﺑﺔ ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ وﻛﺎﻧﺖﯿﻐﺘﮫﺻ ﻲﻓ ﺪﯾﻦاﻟ ﮫﻓﻘ ﻦﻋ ﺚاﻟﺒﺤ ﺪءﺑ ﺮضﺗﻔ ،ﺮاﻟﻜﺒﯿ اﻟﺴﺆال ذﻟﻚ ﻋﻠﻰﻦﻋ اﻟﺒﻌﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﯿﺪة ،اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺑﺎﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻘﮫ ﻟﻨﺎ ﻟﺘﻨﺘﺞ ،ﻃﺮأت اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﺛﻢ ،اﻷوﻟﻰاﻟﺤﯿﺎة ﺑﻮاھﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻇﻠﮭﺎ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺘﻲ ،اﻷوﻟﻰ اﻟﺼﯿﻐﺔ) :ﺎﻛﻢدﻋ إذا ﻮلوﻟﻠﺮﺳ ﷲ ﺘﺠﯿﺒﻮااﺳﻟﻤﺎﯾﺤﯿﯿﻜﻢ(24/8،ﻣﺜﻞ ﺣﯿﺚﻰﻋﻠ ﻀﺖﻓﺎﻧﺘﻔ ،ﺎةاﻟﺤﯿ ﻰإﻟ ﺔاﻷﻣ ﻟﺒﻌﺚ إﻋﻼﻧﺎ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﺠﺮ ﺑﺰوغﺑﻨﯿﺘﮭﺎ ﺗﻔﻜﯿﻚ ﻋﻠﻰ وﻋﻤﻠﺖ ﺑﮭﺎ ﻋﺼﻔﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮت ﻇﺎھﺮاتﺑإرﺑﺎ إرﺑﺎ ﺘﻤﺰﯾﻘﮭﺎ.ﻮرﺑﻈﮭ اﻷﻣﺔ ﺟﺴﺪ ﻓﺪﺧﻞﺪاﻋ ﺗ ﻀﻮ ﻋ ﮫ ﻣﻨ ﺘﻜﻰ اﺷ ﺎ ﻣ إذا ،ﻞ وﺗﻜﺎﻓ ﺎم اﻟﺘﺌ ﺔ ﺣﺎﻟ ﻲ ﻓ ﻼم اﻹﺳﻰﺎﺋﺮ ﺳ ﮫ ﻟﺎﻟﺤ ﺑ ﺴﺪ اﻟﺠو ﻤﻰ،ﺴﮭﺮ اﻟﻗﺒﻞ ،وﺗﻤﺪد وﺗﻌﻤﻠﻖ اﻟﺠﺴﺪ ذﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﻣﺎ وﺳﺮﻋﺎنأنﺗﻌﻮد اﻟﻤﻮت ﻇﺎھﺮات ﺟﻌﻞ اﻟﺬي ﻓﻤﺎ ،وﯾﺘﻔﻜﻚ ﯾﻨﻜﻤﺶﻇﮭﺮاﻧﯿﮭﺎ؟ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎة واھﺐ اﻹﺳﻼم وﺟﻮد رﻏﻢ ،أﻋﻼم ذات ﻗﺒﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷﻣﺔ ﻟﺘﺤﻮل!ﯿﻦﯾﺘﺒ ،ﺪمﺗﻘ ﺎﻣ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءأنﺔوﻓﻜﺮﯾ ﺴﯿﺔﻧﻔ ﻮﻻتﺑﺘﺤ ﻞاﻟﻤﺘﻤﺜ ﺔاﻷﻣ ﺎثاﻧﺒﻌﻮرةﺻ ﻲﻓ ﺎﺑﻊﺗﺘ ،ﺔاﻟﻌﻘﻼﻧﯿ ﺎرازدھ ﻦﻣ ﺎسأﺳ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻠﻚ ،اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ ﯾﺪل وﺗﻮﺳﻊ ،اﻧﺪﻣﺎﺟﻲ ﻧﺸﺎط.ﺎﻣ ﻮوھﻋﻦ ﯾﻜﺸﻒأنﻚذﻟ ﺎبﻟﻐﯿ ﺔﻧﺘﯿﺠ ﺎءﺟ ﮫاﻧ ﺪﻻﺑ ،ﺎوﻓﺎﺗﮭ ﮭﺎدةﺷ ﺔﻛﺘﺎﺑ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺒﺮ ،واﻧﮭﯿﺎرھﺎ اﻷﻣﺔ ﺗﻔﻜﻚﺔاﻟﻌﻘﻼﻧﯿ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ،اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮ.ﺗﻠﺔﻋﻼﻗ ﻲﻓ ﻮلاﻟﺘﺤ ﻲﻓ ﺔاﻟﻤﺘﺠﻠﯿ ﺔاﻟﻌﻘﻼﻧﯿ ﻚﺗﺘﺼﻒ ﻓﻨﺎﺋﮭﺎ وﻣﻈﺎھﺮ ﺗﻔﻜﻜﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ،ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻷﻣﺔﺑﺄﻧﮭﺎأﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔﺗﺄوﯾﻞ ﻗﻮاﻣﮭﺎ ﻛﺎن ،اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﻄﻠﻊ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ،ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻓﮭﻤﮭﺎ اﻧﺤﺮاف ﻣﻦاﻟﻜﺘﺎب.ﺑﯿﻦ ﻓﺎﻷﻣﺔأنﺗﺘﻤﺴﻚ،اﻟﻤﺤﺮف ﺑﺎﻟﻘﺮآنوﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲﺎﻟﻘﺮآنﺑ ﺗﺘﻤﺴﻚ اﻟﻌﻜﺲ أو ،اﻟﻤﺆول اﻟﻘﺮآن ﺗﻨﺒﺬﻮﻗﻔﯿﻦاﻟﻤ ﻛﻼ ﻋﻦ ﯾﻨﺘﺞ ﻓﻜﺎن ،ّفﺮاﻟﻤﺤ اﻟﻘﺮآن وﺗﻨﺒﺬ ،اﻟﻤﺆولﺮازاتإﻓ.ﺬوﻧﺒ ّفﺮاﻟﻤﺤ ﺎﻟﻘﺮآنﺑ ﺴﻚﻓﺎﻟﺘﻤو اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ّلﻮﺑﺎﻟﺘﻘ واﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ ّلﻮاﻟﺘﻘ إﻟﻰ أدى ﻣﻤﺎ ،اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻏﯿﺐ اﻟﻤﺆول اﻟﻘﺮآناﻟﺴﻨﺔ.ﻲ ﻓ ﻰ ﺗﺠﻠ ّلﻮ اﻟﺘﻘ ﺬا وھﺮاث ﺗﯿﺮ ﺗﻔﺎﺳﺬاھﺐ اﻟﻤﻲ اﻟﺘ ﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﻮث واﻟﺒﺤ ،ﺎ أﻧﺘﺠﺘﮭﺘﻨﺒﺎط اﻻﺳ ﺔ ﻋﻤﻠﯿاﻟﻔﺮﻗﺔ واﻗﻊ ُﺟﺪو ھﻜﺬا ،اﻟﻨﺺ ﻇﺎھﺮﯾﺔ أﺳﺎس ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ،اﻻﺟﺘﮭﺎدﯾﺔ.ﺆولاﻟﻤ ﺮآناﻟﻘ ﺲأﺳ ﺑﯿﻨﻤﺎاﺳﺘ ﻗﻮاﻣﮭﺎ اﻟﺘﻲ ،اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﯿﮫ ازدھﺮت ،ﻓﻘﮭﯿﺎ واﻗﻌﺎ اﻹﺳﻼم ﺻﺪر ﻓﻲإﻟﻰ واﻹﻧﺼﺎت ،اﻟﻜﺘﺎب ﻨﻄﺎقﺎباﻟﻜﺘ ﺎتآﯾ ﻼلﺧ ﻦﻣ ،ﺎوﺣﯿ ﺪثﯾﺘﺤ ﻮوھ اﷲ) :ﺎﻟﺤﻖﺑ ﯿﻜﻢﻋﻠ ﻖﯾﻨﻄ ﺎﻛﺘﺎﺑﻨ ﺬاھ(29/45ﺔاﻟﻌﻤﻠﯿ ﺬهھ ،ﺮاصاﻟﻤﺘ اﻷﻣﺔ ﻛﯿﺎن اﻟﺮﺳﻮل أﻗﺎم ،اﻟﻤﺆول اﻟﻘﺮآن ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺚ ،اﻷﻣﺔ ﻛﯿﺎن وﺣﺪة إﻟﻰ ﻗﺎدت اﻟﻔﻘﮭﯿﺔّﺪﺣواﻟﻤﻮ.اﻷ ﯾﺤﺪد اﻟﺬي ،اﻟﻤﻘﺎرن اﻟﺘﻮﺻﯿﻒ وﺑﮭﺬاﮫﻗﻮﻟ ﻲﻓ ﻲﻋﻠ ﺎماﻹﻣ ﺎﯾﻄﺎﻟﻌﻨ ،ﺎوﻋﻼﺟﮭ زﻣﺔ:»ﯿﺄﺗﻲﺳوﻻ ،ﻞاﻟﺒﺎﻃ ﻦﻣ ﺮأﻇﮭ وﻻ ،اﻟﺤﻖ ﻣﻦ أﺧﻔﻰ ﺷﻲء ﻓﯿﮫ ﻟﯿﺲ زﻣﺎن ﺑﻌﺪي ﻋﻠﯿﻜﻢﺮأﻛﺜاﷲ ﻰﻋﻠ ﺬباﻟﻜ ﻦﻣ
- 20. 20ّفﺮﺣ إذا ﮫﻣﻨ ﻖأﻧﻔ وﻻ ،ﮫﺗﻼوﺗ ﻖﺣ ﺗﻠﻲ إذا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﺑﻮر ﺳﻠﻌﺔ اﻟﺰﻣﺎن ذﻟﻚ أھﻞ ﻋﻨﺪ ﻟﯿﺲ ،ورﺳﻮﻟﮫﺷ ﺒﻼداﻟ ﻲﻓ وﻻ ،ﻣﻮاﺿﻌﮫ ﻋﻦ،ﮫﺣﻤﻠﺘ ﺎباﻟﻜﺘ ﺬﻧﺒ ﺪﻓﻘ ،ﺮاﻟﻤﻨﻜ ﻦﻣ ﺮفأﻋ وﻻ ﺮوفاﻟﻤﻌ ﻦﻣ ﺮأﻧﻜ ﻲءﯾ ﻻ واﺣﺪ ﻃﺮﯾﻖ ﻓﻲ ،ﻣﺼﻄﺤﺒﺎن وﺻﺎﺣﺒﺎن ،ﻣﻨﻔﯿﺎن ﻃﺮﯾﺪان وأھﻠﮫ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ،ﺣﻔﻈﺘﮫ وﺗﻨﺎﺳﺎهﺄوﯾﮭﻤﺎُﻣﺆٍوﻢﻣﻌﮭ وﻟﯿﺴﺎ وﻣﻌﮭﻢ ،ﻓﯿﮭﻢ وﻟﯿﺴﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ وأھﻠﮫ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ،!ﻖﺗﻮاﻓ ﻻ ﻀﻼﻟﺔاﻟ ﻻنوا ،ﺪىاﻟﮭﯿﺲوﻟ ﺎباﻟﻜﺘ ﺔأﺋﻤ ﺄﻧﮭﻢﻛ ،ﺔاﻟﺠﻤﺎﻋ ﻰﻋﻠ ﻮا واﻓﺘﺮﻗ ،ﺔاﻟﻔﺮﻗ ﻰﻋﻠ ﻮماﻟﻘ ﺎﺟﺘﻤﻊﻓ ،ﺎاﺟﺘﻤﻌﺘ نﻋﻨﺪھﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﻠﻢ ،إﻣﺎﻣﮭﻢ اﻟﻜﺘﺎبإﻻﻮنﯾﻌﺮﻓ وﻻ ،ﻤﮫاﺳإﻻﻞﻛ ﺼﺎﻟﺤﯿﻦﺑﺎﻟ ﻮاﻣﺜﻠ ﻞﻗﺒ ﻦوﻣ ،ﺮهوزﺑ ﮫﺧﻄاﻟﺴﯿﺌﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ وﺟﻌﻠﻮا ،ﻓﺮﯾﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﮭﻢ ّﻮاﻤوﺳ ،ﻣﺜﻠﮫ«)ﺧﻄﺒﺔ ،اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻧﮭﺞ147.(إناﻟﺘﻮﺻﯿﻒ ھﺬا–ﻋﻠﻲ اﻹﻣﺎم ﯾﻘﺪﻣﮫ اﻟﺬي-ﯿﺲﻟ ﻮﻓﮭ ،ﺬاﻓﯿﺮهﺑﺤ ﺴﻠﻤﯿﻦﻟﻠﻤ ﺮاﻟﻤﻌﺎﺻ ﻊاﻟﻮاﻗ ﻋﻠﻰ ﯾﻨﻄﺒﻖ،اﻧﻘﻀﻰ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻮاﻗﻊ وﺻﻔﺎوإﻧﻤﺎﮫﻟ اﻣﺘﺪادا اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻮاﻗﻊ وﺻﻒﻞﺑﻜ ﯿﻦورھ ،اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﯿﻦ ﻟﻶﺑﺎء ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮫ،ﻓﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﮭﺠﺮ اﻷﺧﺬ ﻗﻮاﻣﮫآنواﺣﺪﻛ ،ﻚذﻟ ﻰﻋﻠ ﺗﺪل ﻤﺎﺔاﻵﯾ:)ﺎﯾربإنﻮرا ﻣﮭﺠ ﺮآن اﻟﻘ ﺬا ھ ﺬوا اﺗﺨ ﻮﻣﻲ ﻗ(30/25ﺪﯾﻦ اﻟ ﺴﺘﺤﯿﻞ ﻟﯿ ،ﺮ اﻟﮭﺠ ﻰ واﻟ ﺎذ اﻻﺗﺨ ﻰ إﻟ ﺸﯿﺮ ﺗ ﯿﻦ ﺣ ،إﻟﻰ واﺳﺘﻨﺎده اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎﻟﮫاﻵراءوﻟﻌﺐ ﻟﮭﻮ إﻟﻰ) :اﻟﺤﯿﺎة وﻏﺮﺗﮭﻢ وﻟﻌﺒﺎ ﻟﮭﻮا دﯾﻨﮭﻢ اﺗﺨﺬوا اﻟﺬﯾﻦاﻟﺪﻧﯿﺎ(51/7.ﻓﺤﻞاﻷزﻣﺔﻻﺑﺪأنﻋ ﻣﻦ ﯾﺘﺨﺬﻞﻋﻤ ﻮوھ ،ﺪةاﻟﻮﺣ ﺮةﻓﻜ ﺎﻓﯿﮭ ﺲﯾﺆﺳ ،اﻧﻄﻼق ﻗﺎﻋﺪة اﻷﻣﺔ ﻘﻞﺪوﺗﺤﺪﯾ ،ﺴﻠﯿﻢاﻟ ﺮاﻟﻔﻜ ﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ رﺳﻢ إﻋﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮫ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻲ ﯾﻨﻄﻮي ﻓﻜﺮي،ﮫﻟ ﺸﻄﻄﯿﺔاﻟ ﺎتاﻟﻤﻨﺰﻟﻘﻧﻲ اﻷﻣﻤ ﺐاﻟﺘﻌﺎﻗ ﺮﻋﺒ ﺔوراﺛ ﺴﻠﻤﻨﺎهﺗ ﺬياﻟ ،ﺮاثواﻟﺘ ﺎرﯾﺦاﻟﺘ ﻲﻓ ﻚذﻟ ﺲﻠﻤﻣﻦ ذﻟﻚ وإﻧﺠﺎز ،اﻟﺴﺎﻟﻒﻮروثاﻟﻤ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ دراﺳﺎت ﺧﻼلﺬاھﺐاﻟﻤ ﺮﻋﯿ ﮫﺣﻤﻠﺘ ﺬياﻟ،ﻰإﻟ ،ﺎت وﺟﻤﺎﻋ ﺄﻓﺮاد ﻛ ﺔ اﻷﻣ ﺎ ﺑﮭ ﻮمﺗﻘأنﺰ ﻣﺮﻛ ﻲ ﻓ ﻮرﯾﺘﺒﻠ ،ﺴﻖ وﻣﻨ ﻨﻈﻢﻣ ﻞ ﻋﻤ ﻮم ﯾﻘﺎد ﺟﻮث ﻟﻠﺒﺤ،اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ ،اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﺄزق ﺑﺎﻷﻣﺔ وﯾﺘﺠﺎوز ،اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ أزﻣﺔ ﺣﻞ إﻟﻰ ﯾﮭﺪف ،واﻟﺪراﺳﺎتﺗﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲﻟﺠﺬورھﺎ ﻣﺴﺒﻖ ﺗﺄﺻﯿﻞ دون ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺘﻲ ،اﻟﻤﺒﺘﻮرة اﻟﻮﺣﺪة ﻣﺸﺎرﯾﻊ ﺑﮭﺎ وﺗﺘﺨﻄﻰ ،وﺣﺪﺗﮭﺎ ﻟﻸﻣﺔﺔﻟﻸﻣ ﺪوياﻟﻮﺣ ﺸﺮوعﻟﻠﻤ ﻰاﻷوﻟ ﺔاﻟﺘﺠﺮﺑ ﻋﻦ وﺑﻘﻄﯿﻌﺔ ،اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ.ﺎءاتﺑﻨ ﻚذﻟ ﻦﻋ ﺪّﻟﻓﯿﺘﻮﻻﯾﻤﻜﻦ ،اﻷﺻﻮل ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ وﻓﺮوع ،اﻷﺳﺎس ﻓﺎﻗﺪة ﻓﻮﻗﯿﺔأنﻛﻤﺎ ،رﺿﺎھﺎ أو اﻷﻣﺔ ﺛﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮزﻦﻻﯾﻤﻜﻟﮭﺎأنﻓﻨﺎﺋﮭﺎ ﺑﺬور ﻣﻌﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ وھﻲ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ ﺗﻠﻚ ﻓﺘﻮﻟﺪ ،اﻟﻔﻜﺮة أﺟﻞ ﻣﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ھﻤﺘﮭﺎ ﺗﺴﺘﻨﮭﺾ.ﺸﺮوعﻣ ﺎءﺟ ،ﺔاﻟﺮؤﯾ ھﺬه ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء)ﺆولاﻟﻤ ﺮآناﻟﻘ(ﺔاﻟﻠﺒﻨ ﻞﻟﯿﻤﺜ ﻀﻌﮫﻧ ﺬياﻟ اﻷول ﺎبﺑﺎﻟﻜﺘﺪﻧﺮﯾ ﺬياﻟ ،ﺮياﻟﻔﻜ ﻟﻠﺼﺮح اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔأنﺎبﻓﻜﺘ ،ﺮهﻧﻌﻤ»ﻞاﻟﺘﺄوﯾ:ﻲﻓ ﺘﻨﺒﺎطاﻻﺳ ﻨﮭﺞﻣﻼماﻹﺳ«ﻮھﻲﻓ ﺔﻟﻸﻣ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﮭﺎ أﻟﻘﻰ اﻟﺘﻲ ،اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻷﺻﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎرئ ﺗﮭﺠﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﺮؤﯾﺔاﻟﻤﺮﺻﻮص ﻛﯿﺎﻧﮭﺎ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺮﺣﻠﺔ.ﻒوﻛﯿ ﺸﺄتﻧ ﻛﯿﻒ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻣﺴﺎرھﺎ ﺳﻨﺴﺘﻌﺮض اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻮل وھﻲ
- 21. 21اﻧﺪﺛﺮت.ﻓﻨﻔ ،ﺔاﻷﻣ ﻛﯿﺎن ﺑﮭﺎ ﻣﺮ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ أﻃﻮار ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎر ذﻟﻚ ﻣﺜﻠﮫ وﻣﺎﯿﮭﺎﻣﺎﺿ ﻲﻓ ﺴﯿﺮةاﻟﻤ ﻚﺗﻠ ﺼﻞﻗﺒﻞ ،وﺣﺎﺿﺮھﺎأن،ﻞاﻟﺘﺄوﯾ ﻨﮭﺞﻣ ﺮوطوﺷ ﺪﻟﻘﻮاﻋ ﺼﯿﻠﯿﺔاﻟﺘﻔ ﺎﻟﻢﻟﻠﻤﻌ ﺎﻧﻲاﻟﺜ ﺴﻢاﻟﻘ ﻲﻓ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻧﺘﺠﮫﺔﺣﻘﺒ ﻲﻓ ﺎدماﻟﻘ ﺮواﻵﺧ ،ﻼماﻹﺳ ﺪرﺻ ﻲﻓ ﺮاﻟﺤﺎﺿ ،اﻷول ﻞاﻟﺮﻋﯿ ﻋﻦ ﻣﺮوﯾﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﺑﺘﻄﺒﯿﻘﺎت ﻣﺴﻨﺪةاﻷوﺻﯿﺎء.ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮭ ﻧﻤﺘﺤﻦ ،اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ إﺟﻼء وﺑﻌﺪاﻟﻮﺣﻲ رؤى ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻹﺟﻼء ،اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺑﺘﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﺎاﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻷﻣﺔ أزﻣﺔ وﺟﻮه ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﺗﻌﺒﺮ ﻟﻤﺸﻜﻼت ﻛﺤﻠﻮل ،اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﻌﺾ ﻓﻲ.ﺸﺮوع ﻣ ﻦ ﻣ ﻖاﻟﻼﺣ ﺎب اﻟﻜﺘ ﻲ ﻓ ﺘﺘﻤﺜﻞﺳ ﻲ اﻟﺘ ،ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ اﻟﻠﺒﻨ ﻲ وﻓ)ﺆول اﻟﻤ ﺮآن اﻟﻘ(،اﻟﻤ ﻨﻦوﺳ ﺷﺮوط ﻋﻠﻰ ﻟﻨﺘﻌﺮف ،اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﺳﻨﻄﺒﻖﺎدراﻟﻘ ،ﺎﻧﻲاﻟﺮﺑ ﺴﺎناﻹﻧ ﺪىﻟ ﺔﻌﺮﻓواﺟﺘﺮاح ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﻋﻠﻰﺼﻮراﻟﺘ ﺎءﺑﻨ ﺸﺮوعاﻟﻤ ﻦﻣ ﺔاﻟﻼﺣﻘ ﺔاﻟﻔﻜﺮﯾ اﻟﻠﺒﻨﺎت ﻓﻲ وﻧﺘﺎﺑﻊ ،اﻟﻤﻌﺠﺰاتﺎرﯾﺦﺗ ﻞﻣﺮاﺣ ﻢأھ ﯿﻞﺗﻔﺎﺻ ﺘﻌﺮاضواﺳ ،اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻧﻈﺎﻣﮭﺎ وآﻟﯿﺔ ،اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻷﻣﺔ ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ ﺣﻮل اﻟﻘﺮآﻧﻲاﻟﻤﺆو اﻟﻘﺮآن ﯾﺘﻨﺎوﻟﮫ ﻛﻤﺎ ،اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻷﻣﺔلﻼفﺧ ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﯾﻠﻘﻲ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞﺎءﺑﻨ ﺪﻟﻨﻌﯿ ،ﺎسأﺳ ﺮﺣﺠ ﺎﻓﯿﮭ ﻊوﺿ ﺔﻣﺮﺣﻠ ﻲﻓ ﺎءتﺟ اﻟﺘﻲ ،اﻷﺻﻮل ﻗﻮاﻣﮭﺎ ﺗﺤﺘﯿﺔ ﺑﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺲ ﻓﻜﺮي ﺻﺮحﺎذاﺗﮭ ﻲھ ﻲواﻟﺘ ،ﺬھﺐواﻟﻤ ﺮقاﻟﻔ ﺔﻣﺮﺣﻠ ﻲﻓ ﻌﺖوﺿ ﻲاﻟﺘ ،ﺔاﻟﻨﻈﺮﯾ ﻮلاﻷﺻ ﻣﺘﺠﺎوزﯾﻦ ،اﻷﻣﺔ وﺣﺪةﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻠﻔﮭﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔﺣﺎﺿﺮا اﻟﻨﺺ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻃﯿﮫ.اﻷﻣﺔ ﻣﺴﺎر ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﻤﻄﺎف ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ھﺎدﻓﯿﻦﺎﻧﻲﺑﯿ ﺧﻂ ﻓﻲ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ وﺗﺤﺮﻛﺖ ،اﻟﺮﺳﻮل اﺑﺘﺪأھﺎ اﻟﺘﻲ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻧﻄﻼﻗﺘﮫ ﺑﻮﺻﻠﮫ ،ذاﺗﮫ ﺗﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦﺔاﻟﻤﻌﺮﻓ ﺎجوإﻧﺘ ،ﻢاﻟﻌﻠ ﻨﺎﻋﺔﺻ ﺔﻋﻤﻠﯿ ﺎﺗﯿﺢﻣﻔ ﻰﻋﻠ ﺪھﺎﯾ ﻊﺑﻮﺿ ،ﺼﺮاﻟﻌ ﻟﻤﻮاﻛﺒﺔ اﻷﻣﺔ وﺗﺄھﯿﻞ ،ﺻﺎﻋﺪاﻟ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔﺑﻌﺪ ،اﻟﻮﺣﺪة ﻷﻣﺔ اﻟﻤﻨﺘﻤﻮن اﻷواﺋﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ ،ﻤﺜﻠﻰأنﻋﻠﻢ اﷲ رﺳﻮل ﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﮭﻮااﻟﺤﻜﻤﺔ.اﻟﻤﺘﻔﺮج ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮة اﻷﻣﺔ ّلﻮﻟﺘﺘﺤا ﻋﻠﻰاﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﻤﺤﺘﺮف ﻣﻮﻗﻊ إﻟﻰ ،اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ﻹﻧﺠﺎزاتا ﻟﮭﺬا ھﺠﺮان ﻃﻮل ﺑﻌﺪ ،اﻷﻣﻢ ّمﺪﺗﻘ رﻛﺐ ﻟﺘﻘﻮد ،واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﻤﻜﺘﺸﻒاﻟﺬي ،اﻟﺮﯾﺎدي ﻟﻤﻮﻗﻊ،ﮫﻟﺘﺒﻮﺋ ﺔاﻷﻣ ﺪ ﻟﺘﻌ ﻼماﻹﺳ ﺎﻟﺔرﺳ ﺎءتﺟاﷲ ﺎل ﻓﻘ) :ﺎسﻟﻠﻨ ﺖ أﺧﺮﺟ ﺔأﻣ ﺮﺧﯿ ﺘﻢﻛﻨ(110/3ﺬه ھ ﻞﻟﻜ ،ﻮلّﺤاﻟﺘ ﺪثﯾﺤ ﺬﻟﻚﺑ ﮫّﻠﻋ ،ﺚاﻟﺒﺤ ﻦﻣ ﻨﯿﻦﺳ ﺳﺒﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮر إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ اﻟﻤﺸﺮوع ھﺬا ﺧﺮج اﻟﻐﺎﯾﺎت،ﺷﻌﻮﺑﮭﺎ وآﻣﺎل ﺗﻄﻠﻌﺎت ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓﻲ وﯾﺴﮭﻢ ،اﻷﻣﺔ ﻣﺴﺎر ﻓﻲ ّﻨﺎءﺒاﻟاﻟﺴﺪاد ﻧﺮﺟﻮ اﷲ وﻣﻦ ،ﺣﯿﻦ ﺑﻌﺪ وﻟﻮ. إنﻣﻦ أردت ،ﺳﻨﻮات ﻋﺪة اﻣﺘﺪاد ﻋﻠﻰ ﺑﺬل ﺟﮭﺪ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺒﻠﻮرت اﻟﺪراﺳﺔ ھﺬه ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎوﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮةﺧﻼﻟﮫأنﻛﻮﻧﻲ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ،اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﺗﺤﺮىإﻧﺴﺎﻧﺎﯾﺮﯾﺪ ،ﻣﺴﺌﻮﻻأنﻦﻋ ﺎةاﻟﺤﯿ ﻲﻓ دوره ﻞﯾﺘﺤﻤأﻋ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻋﻦ ﻻ ،ﻗﻨﺎﻋﺔﻤﻰ.ﻮلاﻟﺘﺤ ﻲﻓ ﺔﻋﻤﯿﻘ ﺔﺗﺠﺮﺑ ﺪﯾﻨﻲاﻟ ﺮاثاﻟﺘ ﻲﻓ ﺐواﻟﺘﻨﻘﯿ ﺚاﻟﺒﺤ ﺔﺗﺠﺮﺑ ﻓﻤﺜﻠﺖاﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻘﯿﺪة إﻟﻰ اﻵﺑﺎء ﻋﻘﯿﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي.ﺧﻼﻟﮫ ﻣﻦ ھﺪﻓﺖ ،اﻟﺼﻼة ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻦ ﺑﺤﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻧﺒﺜﻘﺖ
- 22. 22ﺑﻌﺪ ،وأذﻛﺎرھﺎ اﻟﺼﻼة أﻓﻌﺎل رﻣﺰﯾﺔ ﺗﺨﺘﺰﻧﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻻﻻت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮفأناﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ھﺬه إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺖأﺣﺪ ﻓﻲ،اﻷﺣﺎدﯾﺚوأﺛﻨﺎءاﺳﺘﻄﻌﺖ اﻟﺒﺤﺚأنﻮﺣﻲ؛اﻟ ﺎﻻترﺟ ﻮﻻتﻣﻘ ﻓﻲ أﺗﻠﻤﺲإنﻲھ ﺼﻮرھﻢﺗ ﻲﻓ ﺼﻼةاﻟﺎد واﻷﺑﻌ ،ﺎﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤ ﻊ اﻟﻮاﻗ ﺎل وﺗﻄ ﻞ ﺑ ،ﺴﻠﻢ اﻟﻤ ﺮد اﻟﻔ ﺎة ﺣﯿ ﻰ ﻋﻠ ﺼﺮ ﺗﻘﺘ ﻻ ﺮى ﻛﺒ ﻀﺎﻣﯿﻦ ﻟﻤ ﺰان ﺧاﻷﻣﺔ ﻟﻜﯿﺎن اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ؛ﺸﻔﺔاﻟﻤﻜﺘ ﺎرواﻷﻓﻜ ﻀﺎﻣﯿﻦاﻟﻤ ﻚﺗﻠ ﻮءﺿ ﻰﻋﻠ أﺣﺪد ﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻤﺎ،ﺚاﻟﺒﺤ ﻮانﻋﻨﻓﻜﺎن:)اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻌﺎﻟﻢ(.ﺑﯿﺪأﻧﻲﻣﻨﮭﺞ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ وﺷﺮﻋﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻗﻄﻌﺖاﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط،ﻷﻧﻲ،اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﻔﮭﻮم ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﺧﻼل اﻛﺘﺸﻔﺖأنﻦﻣ ﺮاﻛﺒﯿ ﻄﺮاﺷاﻟﻤﺘﻨﺎوﻟ ﺚاﻷﺣﺎدﯾ ﺮاثﺗﺔﻟﺑ ﺘﻢﯾﮭ ،ﻮع ﻠﻤﻮﺿﺼﻼةﺎﻟﺎﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﺔﻧﺎﺣﯿ ﻦ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﮭﺎوﻣ،ﺎﺑﯿﻨﻤﺗﺲﺆﺳﻲ ﻓﺎﻻأﻓﻌ ﺎﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھ ﺼﻼةاﻟ ﺎولﯾﺘﻨ ﺬياﻟ ،ًﺎّﻤﻛ ﻞاﻷﻗ ،ﺎﻧﻲاﻟﺜ ﺸﻄﺮاﻟ ﺎسأﺳ ﻰﻋﻠ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﺒﺤﻮثﺔﻓﻜﺮﯾ ﺎﻟﺔورﺳ ﻀﺎﻣﯿﻦﻛﻤ ﺼﻼةاﻟ ﺎولﯾﺘﻨ ﺬياﻟ اﻷول ﺸﻄﺮاﻟ ﻞوﯾﮭﻤ ،ﺔﻣﻌﯿﻨ ﺸﺮوطﺑ ﻣﺸﺮوﻃﺔ وأذﻛﺎراوروﺣﯿﺔ)(.ا ﮫ ﻣﻨ ﺎﻧﻲ ﺗﻌ ﺬي اﻟ ،ﺄزوم اﻟﻤ ﻊ اﻟﻮﺿ ﺬا وھﺼﻼة اﻟ ﻰ ﻋﻠ ﺼﺮ ﯾﻘﺘ ﻻ ،ﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺪاﺋﺮة اﻟ ﻲ ﻓ ﺼﻼة ﻟدﯾﻨﯿﺔ وﺷﻌﯿﺮة إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺠﺰﺋﯿﺔﻣﻘﺪس وﻃﻘﺲ.ﺸﻒﺗﻜ ،ﺪﯾﻦاﻟ ﻣﻦ ّﻨﺔﯿﻋ ﻋﻦ ﺟﺰﺋﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺗﻌﺒﺮ ﺑﻞﻟﮫ اﻟﻌﺎم اﻟﺼﺤﻲ اﻟﻮﺿﻊ.إذ ،اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ وﯾﻨﻄﺒﻖ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺑﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﻨﺴﺤﺐ ذاﺗﮫ ﻓﺤﺎﻟﮭﺎاﻷ ﺗﺮاث ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﯾﻨﻈﺮ ﺣﯿﻨﻤﺎﺮاﺋﺾاﻟﻔ ﺔﻟﺒﻘﯿ ﺎولاﻟﻤﺘﻨ ﺚﺣﺎدﯾ:ﺔاﻟﻤﺎﻟﯿ ﺮاﺋﺾواﻟﻔ ،ﺞواﻟﺤ ،ﺼﻮمﻛﺎﻟﻚﺗﻠ ﺪﯾﺠ ﺎدواﻟﺠﮭ ،ﺮاﻟﻤﻨﻜ ﻦﻋ ﻲواﻟﻨﮭ ﺎﻟﻤﻌﺮوفﺑ ﺎﻷﻣﺮﻛ ﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺎوﯾﻦاﻟﻌﻨ أو ،واﻟﺨﻤﺲ ،ﻛﺎﻟﺰﻛﺎةاﻟﺘﻲ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﮭﺎ ﺗﻨﺎول ﻛﻤﺎ ،ﺷﺮوﻃﮭﺎ ﻟﮭﺎ ﻛﺄﻓﻌﺎل اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺮاث ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ ،اﻷﺧﺮى ھﻲ ،اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦﻣﻦ ﻗﺎﻣﺖاﻟﺸﻌ ﺗﻠﻚاﻟﺮوح ﻣﻘﺎم ﺎﺋﺮ.ﻀﺎﻣﯿﻦاﻟﻤ ﻦﻋ ﺪاﺑﻌﯿ ﺼﻼةاﻟ ﻊﻣ ﺖﺗﻌﺎﻣﻠ ﺎﻛﻤ ،اﻟﻔﻘﮫ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻌﮭﺎ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ وﻗﺪاﻟﻌﻤﯿﻘﺔاﻟﺘﻲ ،واﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ ﺗﻠﻚ ؛إنﻼﻣﻲاﻹﺳ ﻮانﻟﻠﻌﻨ ﺎتاﻟﻤﻜﻮﻧ ﺗﻠﻚ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻏﺎﺑﺖ-ﺎدﯾﻜ ﺬياﻟأﺻﻼ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﯾﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﯾﻨﺤﺼﺮ-اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ أﺳﻤﺎء إﻟﻰ.ﻣﺎ وھﺬاﺑﺤﺪﯾﺚ ﯾﺬﻛﺮﻧﺎﺴﺘﻘﺒﻠﮫ ﻣ ﻲ ﻓ ﻼم اﻹﺳ ﻰ إﻟ ﺎﻇﺮ اﻟﻨ ﻮل اﻟﺮﺳ:»ﻤﮫ اﺳ إﻻ ﻼم اﻹﺳ ﻦ ﻣ ﻖ ﯾﺒ ﻢ ﻟ«ﻞ اﻟﺠﮭ ﻰ ﻋﻠ ﺐ وﺗﺮﺗ ،)(ﻟ اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ إنﻦﻣ ﮫﺑ ﺮجﯾﺨ ﺬياﻟ اﻟﺘﺼﻮر ﯾﻘﺎرن ﺣﯿﻦ ،اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻛﺘﺐ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻤﺒﺎﺣﺚﺑﺼﺪﻣﺔ ﯾﺼﺎب أن ،ﻻﺑﺪ ،واﻷﺋﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﺮوﯾﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺘﺐ ﺗﻌﺮﺿﮫ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻛﺘﺐ!ﻛﯿﻒ إذاﻟﻜ ﻓﻲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮة اﻟﻔﻘﮫ داﺋﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﻔﮭﻮم ﻓﻲ ّلﻮاﻟﺘﺤ ھﺬا وﺟﺪﻣﻔﺮغ ﻗﺎﻟﺐ إﻟﻰ اﻟﺮاھﻨﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﺘﺐاﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ.رﺟﻞ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﺑﺼﻮرة ،اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻛﻞ ﯾﻠﻘﻰ اﻟﻘﺎﻟﺐ ھﺬا أن اﻟﻤﺆﺳﻒ وﻣﻦﮫاﻟﻔﻘ ﻛﺘﺐ ﺗﺼﻔﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدات اﻟﻄﻘﺴﻲ اﻷداء ﺷﻜﻠﯿﺎت دﻗﺎﺋﻖ ﺿﺒﻂ ﻣﺤﺎوﻟﺘﮫ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﺳﻮاس ﯾﺼﺎب اﻟﺒﺴﯿﻂ اﻟﺸﺎرع.ا إن ،ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺗﺮﺗﺐاﻟﺪﻗﯿﻖ ﺑﺎﻷداء ﺷﻜﻠﯿﺎﺗﮭﺎ ﺑﻀﺒﻂ ،اﻟﺼﻼة ﻓﻌﻞ إﻧﺠﺎزه ﻋﻨﺪ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺗﻜﻠﯿﻔﮫ ﺑﺎن ﯾﺸﻌﺮ ﺻﺎر ﻟﻤﺼﻠﻲﯾﻔﻘﮫ ﻓﻼ ،اﻟﺼﻼة ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻋﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﯾﻐﯿﺐ أن ﺑﯿﺪ ،واﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺒﺎل ﺑﺎرﺗﯿﺎح ﺷﻌﺮ ﻟﺬﻟﻚ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻓﺈذا ،وأذﻛﺎرھﺎ ﻷﻓﻌﺎﻟﮭﺎداﺧ ﻟﯿﺲ ﻓﺬﻟﻚ ،وأذﻛﺎرھﺎ أﻓﻌﺎﻟﮭﺎ رﻣﺰﯾﺔ ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺷﯿﺌﺎﺿﻤﯿﺮه ﯾﺆﻧﺒﮫ ﻻن ﯾﺪﻋﻮ وﻻ ،ﺗﻜﻠﯿﻔﮫ ﻓﻲ ﻞ.
- 23. 23،ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﯾﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﺗﺠﺮﯾﺪ ،ﺑﺎﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦوأﺻﺒﺢﯾﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ،وﺗﺮﻛﮭﺎ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺘﻨﺎزل اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻦﯾﻘﺘﺼﺮ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻓﺎﻧﺘﻤﺎؤھﻢ ،اﻹﺳﻼم ﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﯾﻨﺘﻤﻮن ﻣﻤﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮونﺴﺐﻓﺤ اﻟﮭﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ.ﺒﺢوأﺻﻦﻣﺮﻋﺖﺷ ﻲاﻟﺘ ،ﺎتاﻟﻐﺎﯾ ﻊﻣ ﺎﻗﺾﺗﺘﻨ ﺪﻗ ،ﺮىأﺧ ﺮاضأﻏ ﺧﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺗﻠﻚ ﱠﻒﻇُﻮﺘﻟـ ﺗﺤﺮﯾﻔﮭﺎ اﻟﯿﺴﯿﺮﻟﮭﺎ.ﺮ اﻋﺘﺒ ،ﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾ ﺪاﺋﺮة اﻟ ﻲ ﻓ ﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﮫ اﻟﻔﻘ أن ﻒ اﻟﻮﺻ ﺬا ھ ﻦ ﻣ ﺼﺖ ﻓﺎﺳﺘﺨﻠأنﺎدات اﻟﻌﺒﻤﯿﺔ اﻻﺳ ﯿﻐﺘﮭﺎﺻ ﻲ ﻓ ،ﺸﻌﺎﺋﺮواﻟﺸﻜﻠﯿﺔواﻟﮫاھﺘﻤﺎﻣ ﺎل ﻣﺠ ﻲ ھ ،.ﺬ ﻟﻖﯾﺘﻌﻠ ﺚ اﻷﺣﺎدﯾ ﻦﻣ ﺴﻢ ﺑﻘ ﺘﻢاھ ﻟﻚﻲ ﻓ ﺎدات ﺑﺎﻟﻌﺒ ﻖاﻟﻤﺘﻌﻠ ﺮ اﻵﺧ ﺰء اﻟﺠ ﻞوأھﻤ ،ﺸﻐﺎﻟﮫ اﻧ ﺎلﻣﺠ ﮫ ﻣﻨ ﻞ وﺟﻌ ،ﺎداتﻟﻠﻌﺒ ﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿ ﺼﻮرةﺑﺎﻟﯿﺌﺎﺷ ﮫﻋﺒﺎدﺗ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﺪح ﻻ ،ﯾﺪرﻛﮫ ﻟﻢ أم اﻟﻌﺎﺑﺪ أدرﻛﮫ ،اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻋﺘﺒﺮه ﺑﻞ ،وﻣﺤﺘﻮاھﺎ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﮭﺎ.اﻟﻔ ھﺬا ﻇﻞ ﻓﻲ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺎدة ﻟﺘﺼﺒﺢﻞاﻟﻌﻘ ﺎرإﻃ ﺎرجﺧ ﺔﻣﻤﺎرﺳ ،ﮭﻢ.،ﻲاﻵﻟ اﻷداء ﻮھ ﻮباﻟﻤﻄﻠ إذواﻟﺨﻀﻮع اﻹذﻋﺎن ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺒﺮ اﻟﺸﻜﻠﻲ واﻟﺘﻮﺟﮫ.أﺿﯿﻒ ﺳﻮاءإﻟﯿﮫﻚذﻟ ﻓﻠﯿﺲ ،ﯾﻀﻒ ﻟﻢ أم اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺼﺮاﻟﺸﺄن ذات ﺑﺎﻟﻘﻀﯿﺔ.وأﺻﺒﺢﻲاﻟﺘ ﻀﺎﻣﯿﻦاﻟﻤ ﺮﺟﻢﺗﺘ ،ﺼﻠﺔﺑ ﺎداﻟﻌﺒ ﺎةﺣﯿ ﻰإﻟ ﺖﻻﯾﻤ ﺎدياﻟﻌﺒ اﻷداء ﻚذﻟاﻟ رﻣﺰﯾﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﻨﻄﻮيﻌﺒﺎدات.اﻹﺳﻼم اﻧﻔﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ-اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ اﻷﺳﻤﺎء ﺗﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺤﺼﺮ-ﻋﻦاﻟﺤﯿﺎة.،ﺎداتﻟﻠﻌﺒ ﺔاﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔاﻟﺮؤﯾ ﯿﻦﺑ ﺔاﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺪﻋﻨ ﺪهﻧﺠ اﻟﺬي ،اﻟﺼﺎرخ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻠﻰ ﯾﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﺎ وھﺬاﻲ ﻓ ﺔ اﻟﺮؤﯾ ﯿﻦوﺑﺚ اﻷﺣﺎدﯾﺪ اﻟﺤ ﺬﻟﻚ ﺑ ﺎ ﯾﻄﺎﻟﻌﻨ ﺎ ﻛﻤ ،ﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎدات اﻟﻌﺒ ﺼﻞﻻﺗﻔ ﻲ اﻟﺘ ﺔ اﻟﺘﺮاﺛﯿﯾﺚﻋﻠﻲ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ اﻟﻤﺮوي)ع(ﯾﻘﻮل ﺣﯿﺚ ،ﻛﻤﯿﻞ إﻟﻰ ﺑﮫ اﻟﻤﺘﻮﺟﮫ:»ﻛﻤﯿﻞ ﯾﺎ!اﻟﺸﺄن ﻟﯿﺲأنوﺗﺼﻮم ﺗﺼﻠﻲاﻟﺸﺄن ،وﺗﺘﺼﺪقأنﺳﻮي وﺧﺸﻮع ،ﻣﺮﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﺪ وﻋﻤﻞ ،ﻧﻘﻲ ﺑﻘﻠﺐ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺼﻼة ﺗﻜﻮن«،)،اﻟﻤﺠﻠﺴﻲ،اﻷﻧﻮار ﺑﺤﺎر84/230(ﯾﺒﯿﻦ واﻟﺬي ،أنﺑﺎﻷداء ﻟﯿﺴﺖ ،واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات ﺗﻠﻚ ﻗﯿﻤﺔاﻟﻘﯿﻤﺔ إﻧﻤﺎ ،اﻷﺟﻮفﺎداتاﻟﻌﺒ ﺬهھ رﻣﺰﯾﺔ ﺗﺨﺘﺰﻧﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ ﻓﻲ.ﺼﻌﯿﺪاﻟ ﻰﻋﻠ ﺮواﻟﺘﻄﮭ ﻲاﻟﺘﺰﻛ ﺎداتاﻟﻌﺒ ﻦﻣ ﺪفﻓﺎﻟﮭﺔاﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔاﻷﻣ ﺮﺟﻢﻓﺘﺘ ،اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻷﻣﺮاض اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻔﺮدياﻟﺨﺸﻮ ﺣﻘﯿﻘﺔ إﻟﻰ وﺗﺼﻞ ،اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﺆﺛﺮ واﻗﻊ إﻟﻰ ﺻﻼﺗﮭﺎاﻻﻧﻘﯿﺎد ﻣﻦ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ اﻟﺬي ،عإﻟﻰﻣﺎ ﻛﻞ ﻓﻲ اﷲرﺑﯿﻮن ﻋﺒﺎد وأﻓﺮادھﺎ رﺑﺎﻧﯿﺔ أﻣﺔ ﻟﺘﻜﻮن ،وﻧﮭﻰ أﻣﺮ.ﺔاﻟﺤﯿﺎﺗﯿ ﺎوﻋﻄﺎءاﺗﮭ ﺼﻼةﻟﻠ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وھﺬهﺑﻘﻮﻟﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻨﮭﺎ ﯾﻌﺒﺮ اﻟﺘﻲ ھﻲ ،اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ:»ﻦﻣ ﺰددﯾ ﻢﻟ واﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻔﺤﺸﺎء ﻋﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﺗﻨﮭﮫ ﻟﻢ ﻣﻦاﷲإﻻﺑﻌﺪا«،)اﻟﻤﺠﻠﺴﻲﺑﺤﺎر ،اﻷﻧﻮار،82/198.(وﻋﻦاﻹﻣﺎماﻟﺼﺎدق:»اﻋﻠﻢإناﷲ ﺰةﺣﺠ ﺼﻼةاﻟأﺣﺐ ﻓﻤﻦ ،اﻷرض ﻓﻲأنﻓﻠﯿﻨﻈﺮ ،ﺻﻼﺗﮫ ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﯾﺪرك ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢﻓﺈنﻮاﺣﺶاﻟﻔ ﻦﻋ ﮫﺣﺠﺰﺗ ﻼﺗﮫﺻ ﻛﺎﻧﺖ،واﻟﻤﻨﻜﺮﻓﺈﻧﻤﺎاﺣﺘﺠﺰ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﻧﻔﻌﮭﺎ ﻣﻦ أدرك«)،اﻷﻧﻮار ﺑﺤﺎر ،اﻟﻤﺠﻠﺴﻲ78/199.(إنﻮى اﻧﻄ ﺎ ﺑﻤ ﺚ اﻟﺒﺤ ﺬا ھﺎد ﻗ ﺎ وﺑﻤ ﺎرات إﺛ ﻦ ﻣ ﮫ ﻋﻠﯿﮫ إﻟﯿﻲ ﻓ ﺼﻼةﺑﺎﻟ ﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺴﺎؤﻻت ﺗ ﻦ ﻣﺎﻟﻢﻣﻌ ﻦﻋ ﺸﻒاﻟﻜ ﺪفﺑﮭ ،ﺼﻼةاﻟ ﻦﻋ ﺴﺎؤلاﻟﺘ ﻦﻣ ﻞاﻧﺘﻘ ﻲﺟﻌﻠﻨ ﺬياﻟ ھﻮ ،اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ارﺗﺒﺎﻃﮭﺎ
- 24. 24ﻦﻣ ﺪﯾﻦاﻟ ﮫﻓﻘ ﺎﻓﯿﮭ ﻮلﺗﺤ ،ﻮﻻتﺗﺤ ﻦﻣ ﺔاﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔاﻟﻌﻤﻠﯿ ﻰﻋﻠ ﻃﺮأ ﻋﻤﺎ اﻟﺘﺴﺎؤل إﻟﻰ ،اﻟﻤﻔﻘﻮد ﺟﻮھﺮھﺎﺑﺎﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻻھﺘﻤﺎم،اﻷﻓﺮاد ﻓﻘﮫ إﻟﻰ اﻷﻣﺔ ﻓﻘﮫ وﻣﻦ ،ﺑﺎﻟﻘﺸﻮر اﻻھﺘﻤﺎم إﻟﻰﻮةدﻋ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة دﻋﻮة وﻣﻦ،اﻟﻤﻮتﻰإﻟ ،ﺮةاﻵﺧ ﺴﺐﻟﻜ ﺪﻧﯿﺎاﻟ ﺔزراﻋ ﻦوﻣ ،ﺮداﻟﻔ ﺎذﻹﻧﻘ ﺸﺮوعﻣ ﻰإﻟ ﺎﻟﻢاﻟﻌ ﺎذﻹﻧﻘ ﺸﺮوعﻣ ﻦوﻣاﻟ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد إﻟﻰ ،اﻷرض أﻣﻢ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد وﻣﻦ ،اﻵﺧﺮة وﺗﻤﻨﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺰوفﺬاتاﻟﻜﺮﺳﻲ؟ ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ،اﻟﺴﻤﻌﺔ وإﺣﺮاز.!!ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﺐ ﻣﺎ اﻟﻤﺜﺎل ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺪ ،ھﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺘﻨﺎ ﻓﺈذاﮫاﻟﻔﻘ ﺮةداﺋ ﻲﻓ ﺪﯾﻦاﻟ ﺗﺤﻮل،اﻟﻔﺮدﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻣﻦﻏﺎﺑﺖ ﺣﯿﺚداﺋﺮة ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻌﻲ وﺑﻜﯿﺎﻧﮭﺎ اﻷﻣﺔ ﺑﺸﺆون اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚﻣﺪﯾﺪة ﻗﺮون ﻃﻮال اﻟﺒﺤﺚﻋ ﺗﺮﺑﻮﻠﻰاﻟﻌﺸﺮ.ﺗﺘﻨﺎول ﺟﺎدة ﻓﻘﮭﯿﺔ ﺑﺤﻮث ﺗﻨﺘﺞ ﻟﻢ اﻟﺤﻘﺒﺔ ھﺬه ﻓﻄﻮالﻣﺠﺎﻻتﺮدﺗﺠ ﻲاﻟﺘ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻇﮭﺮت ﺣﺘﻰ ،واﻟﺪﻓﺎﻋﯿﺔ واﻷﻣﻨﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎةﻼماﻹﺳﺔواﻟﺪوﻟ ﺴﯿﺎﺳﺔاﻟ ﻞﺣﻘ ﻓﻲ رؤﯾﺔ ﻣﻦ.ﺬﻟﻚﺑﺤﻰأﺿﮫﻋﻼﻗﺘ ﯿﻢوﺗﻨﻈ ﺮداﻟﻔ ﺎذﻹﻧﻘ ﺎروﺣﯿ ﺸﺮوﻋﺎﻣ ﺪﯾﻦاﻟﺑﺮﺑﮫ.!ﻊﻣﻮﻗ ﻦﻣ ﺮأﻛﺜ ﻲﻓ ﺔاﻟﺪوﻟ إدارة ﺴﻠﻤﮫﺑﺘ ،ﺎةاﻟﺤﯿ ﺎﺣﺔﺳ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻗﺘﺤﻢ وﻋﻨﺪﻣﺎﻓﯿﮭﺎ ﯾﻨﺸﻂ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮل اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻣﻊ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻘﮫ وﻗﻊ ،اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ ﻋﻠﻰﻛﯿﺎناﮫﯾﺘﻮﺟ ﻢﻟ اﻟﺘﻲ ،ﻷﻣﺔﺎإﻟﯿﮭاﻟﻔﺮد ﺪاﺋﺮةاﻟ ﻲﻓ ﮫﺗﺒﻮﺗﻘ ﺔﻧﺘﯿﺠ ،ﺚﺑﺎﻟﺒﺤ ﮫاﻟﻔﻘﺪاﺋﺮةاﻟ ﻦﻋ ﺪهُﻌﺑو ،ﺔﯾاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ.اﻟﺤﯿﺎة ﺣﻘﻮل ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻣﺆھﻞ ﻛﻨﻈﺎم ،اﻹﺳﻼم ﺑﻠﻮرة إﻟﻰ ﺗﮭﺪف اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت وﻻﻧﻌﺪامﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻊ ،اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﻷﺧﺬ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﺠﺄ ،اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮةاﻟ اﻟﻨﺼﻮص اﺳﺘﻘﺮاء ﺧﻼل ﻣﻦ ،وأﺳﻠﻤﺘﮭﺎ ﻧﻘﺪھﺎﺸﺮﯾﻊاﻟﺘ ﻲﻓ ﺔاﻟﻌﺎﻣ واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺪﯾﻨﯿﺔ.ﺐﻛﺘ ﺮﺗﻈﮭ ﺪأتوﺑﱢﻈﺗﻨ إﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ّﺎبﺘﻟﻜﺑ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻺﺳﻼم ﺮﺔاﻷﻣ ﺆونﺷ ﺈدارةﺸﺎراﻟﻤ ﻮلاﻟﺤﻘ ﻲﻓﺎإﻟﯿﮭ،إﻻﺎأﻧﮭﺖﻛﺎﻧﻲﻓ ﺎﺗﮭﻢﻧﻈﺮﯾ ﻚذﻟ ﺮﺗﻈﮭ ﺎﻛﻤ ،ﺔﺟﻮھﺮﯾ ﻀﺎتﺗﻨﺎﻗ ﺮوزﺑ ﻊﻣ ،ﺼﯿﻞاﻟﺘﻔ ﻦﻋ ﺰواﻟﻌﺠ ،ﯿﻢاﻟﺘﻌﻤ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻧﻲواﻟﺴﻠ اﻟﺤﻜﻢ إدارة ﻣﺴﺄﻟﺔﻄﺔ.،ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﺎزاﻟﺖ واﻷزﻣﺔﻷﻧﮭﺎﺘﻠﺨﺺﺗ ،ﺔﺟﺬرﯾ ﺸﻜﻠﺔﻣ ﺎسأﺳ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮمﺮةﻣﺒﺘﻜ ﺔﻣﻨﮭﺠﯿ ﻷداة ﻨﺺاﻟ ﮫﻓﻘ ﺔﻋﻤﻠﯿ ﺎنوارﺗﮭ ،ﻼماﻹﺳ ﺮاثﺗ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻷداة ﻏﯿﺎب ﻓﻲﻀﮭﺎﺑﻌ ﻊﯾﺮﺟ ،ﻓﻜﺮﯾﺔ وﻣﺪارس أﻃﺮ ﻟﻌﺪة ﺗﻨﺘﻤﻲ ،ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ أﻓﻜﺎر ﻋﺪة ﺑﯿﻦ ﺗﺠﻤﻊ ،وﺗﻠﻔﯿﻘﯿﺔ ﺗﺮاﻛﻤﯿﺔ ﺑﺠﮭﻮدﻟﻠﺪاﺋﺮةاﻹﺳﻼﻣﯿﺔﺪاﺋﺮاﻟ ﻰإﻟ ﺮاﻵﺧ ﺒﻌﺾواﻟ ،ﺬاھﺒﮭﺎﻣ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰةﻖاﻟﻤﻨﻄ ﺼﻮصوﺑﺎﻟﺨ ،ﺔاﻹﻏﺮﯾﻘﯿاﻷرﺳﻄﻲﻲاﻟﻌﺒﺎﺳ ﺼﺮاﻟﻌ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮﻛﺔ أدﺧﻠﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ،اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.ﺔﺑﺄزﻣ ﺴﺎساﻹﺣ ﻊوﻣﺑﺪﯾﻞ ﻣﻨﮭﺞ ﻋﻦ ﺗﺒﺤﺚ ،ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻣﺸﺎرﯾﻊ ﻋﺪة اﻧﺒﺜﻘﺖ ،اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ.إﻻﺑ ﺪﯾﻞﺑ ﺮزﯾﺒ ﻟﻢ اﻧﮫ،ﺴﺘﻮىﺎﻟﻤ،ﺴﺎﺋﺪاﻟ ﻨﮭﺞاﻟﻤ ﺎﻣﻨﮭ ﺎﻧﻲﯾﻌ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت ﻣﻦ ﯾﺘﺨﻠﺺ ،اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻣﺤﻞ ﯾﺤﻞاﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺮاث إﻟﻰ وﯾﺴﺘﻨﺪ:)واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب(إﻟﻰ أدى ﻣﺎ وھﺬا ،إﺿﺎﻓﺔﻲﻓ ﮭﻢوأﺳ ،اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺰﯾﺪاﻷزﻣﺔ اﺳﺘﻔﺤﺎل.