Camino Hacia la Democracia Griega: Orígenes de la Comunidad e Identidad Ateniense

1. UNIVERSIDAD DEL PACÍFICO
Facultad de Ciencias Humanas y Educación
Escuela de Educación Media de Pedagogía en Historia y
Ciencias Sociales
“CAMINO HACIA LA DEMOCRACIA GRIEGA: ORIGENES DE LA
COMUNIDAD E IDENTIDAD ATENIENSE”
SEMINARIO DE TITULO PARA OPTAR AL TÍTULO DE PROFESOR EN
HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES, CON MENCION ARTE Y PATRIMONIO Y
AL GRADO ACADEMICO DE LICENCIADO EN EDUCACION
Alumna: Susana Maturana Maturana
Profesor Guía: Cristian Adrián Villegas Dianta
SANTIAGO
2011

2.
INDICE
I. INTRODUCCIÓN A LA INVESTIGACION…………………………………………6
ICAPITULO INTRODUCTORIO: ............................................................................. 8
1.0 Introducción………………………………………………………………………..9
1.1Justificación de la Investigación:............................................................... 10
1.2Formulación del problema de investigación ............................................. 14
1.3Preguntas de la investigación .................................................................... 16
2) Hipótesis de Investigación.............................................................................. 17
2.1 Hipótesis: .................................................................................................... 17
3) Objetivos de la investigación ......................................................................... 17
3.1Objetivo general........................................................................................... 17
3.2Objetivos específicos .................................................................................. 17
3.3Objetivos Transversales: ................................ ¡Error! Marcador no definido.8
4) Definición del área de estudio de la Investigación ........... ¡Error! Marcador no
definido.
4.1Definición de área de estudio: .................................................................... 18
5) Metodología de la investigación ..................................................................... 19
5.1Carácter de la investigación: ...................................................................... 19
5.2 Tipología de la investigación:.................................................................... 19
5.3 Metodología de la investigación: .............................................................. 20
5.4 Secuencia de la investigación: .................................................................. 20
2

3.
5.5 Fuentes de la investigación: ...................................................................... 21
6) Marco de trabajo .............................................................................................. 23
6.1Marco teórico: .............................................................................................. 24
6.2Marco conceptual: ....................................................................................... 25
6.3 Límites de la investigación: ....................................................................... 28
7. Historiografía.................................................................................................... 28
7.1 Discusión historiográfica: ......................................................................... 30
CAPITULO HISTORICO
1.INTRODUCCION ................................................................................................ 37
2.ANTECEDENTES DE LA PROBLEMATICA .................................................... 39
2.1.Caída del sistema monárquico ......................................................... 40
2.2. Visión de la democracia en la Hélade ................................................ 42
2.3. Estructura Social Ateniense……………………………………………….43
3.CAUSAS ............................................................................................................. 45
3.1. Atenas, formación de la Polis ................................................................ 45
3.2. La polis democrática ............................................................................... 50
4. DESARROLLO DE LA PROBLEMATICA ...................................................... 53
4.1. Camino a la democracia: La influencia filosófica .............................. 53
4.2. Reformas de Solón .................................................................................. 55
4.3. Reformas de Clístenes ........................................................................... 63
4.4. Pericles, Consolidación de la Democracia ............................................ 70
5. Discriminación en la Polis............................................................................. 76
5.1. Metecos ...................................................................................................... 76
3

4.
5.2. Esclavos ..................................................................................................... 78
5.3. Mujeres ...................................................................................................... 79
6. Instituciones democráticas ............................................................................ 81
6.1. La Boulé ................................................................................................... 81
6.2. La Asamblea o Ekklesia ........................................................................ 83
7.Sentimiento Nacionalista ................................................................................ 85
8. Las Guerras Médicas ................................................................................... 88
8.1. El Conflicto ............................................................................................... 88
8.2. Figura del Bárbaro ................................................................................... 89
9. CONSECUENCIAS: Avance Imperial ............................................................. 92
9.1. La liga de Delfos ..................................................................................... 92
9.2. Expansión Griega ..................................................................................... 95
10. Efectos ............................................................................................................ 97
10.1. Guerra del Peloponeso y fin de la democracia ateniense ............... 97
10.2. Democracia ateniense vista desde la historia ................................... 99
CAPITULO PEDAGOGICO
1.INTRODUCCION .............................................................................................. 102
2.Presentacion Curricular ................................................................................ 103
2.1.Mapa de Progreso .............................................................................. 104
2.2 Contenidos mínimos ............................................................................ 105
3. Revisión de Textos…………………...……………………………………….…106
4

5.
3.1. Análisis de Texto Nº1 ........................................................................... 106
3.2. Análisis de Texto Nº2............................................................................ 116
3.3. Análisis de Texto Nº3............................................................................ 124
4. Revisión de Materiles de Estudio ............................................................... 134
4.1. Recurso Didáctico Nº1 ........................................................................ 114
4.2. Recurso Didáctico Nº2 ......................................................................... 142
4.3. Recurso Didáctico Nº3 ........................................................................ 150
CAPITULO DIDACTICO
1.INTRODUCCION .............................................................................................. 159
2.Paradigma Educativo ..................................................................................... 160
3.Propuesta de la Unidad ................................................................................ 161
4. Materiles de Aprendizaje: Guías Didácticas .............................................. 164
4.1. Estructura General de las Guías Educativas..................................... 167
5. Guías de Trabajo ........................................................................................... 171
CONCLUSIONES
1. Conclusión General ....................................................................................... 193
1.1. Entre el mito y la razón…………………………………………………...193
2. Conclusiones Específicas ............................................................................ 195
2.1. Formación de Identidad....................................................................... 195
2.2. Imperialismo Ateniense ....................................................................... 196
2.3. Democracia como Respuesta……………………..……………………197
5

6.
INTRODUCCIÓN A LA INVESTIGACIÓN
La democracia griega es momento en la historia de la humanidad que refleja
el primer experimento democrático del que se tenga registro, se constituyó hace
más de dos mil quinientos años en la ciudad de Atenas durante el periodo
clásico de Grecia. Dentro del mundo antiguo constituye uno de los temas más
tratados, primero, porque contamos con un número importante de fuentes de
la época, principalmente de los siglos V y IV a. C., que se caracteriza por el
comienzo de los registros a través de la escritura abandonando su antigua
costumbre de trasmitirlos oralmente. Y el segundo punto, se relaciona con el
concepto democracia en sí y el legado de este pueblo a la posteridad, la
palabra democracia muy popular dentro de nuestros sistemas políticos y de
acuerdo a la creencia tradicional fue transmitida por este pueblo, pero se ha
generado una serie de cuestionamientos respecto a tal herencia y sí esta
correspondería a una democracia o realmente hablamos de otro modelo.
Por nuestra parte, intentaremos canalizar el contexto en el que se desarrolla y
los principales motivos que la provocaron, sus consecuencias en la sociedad
ateniense y sus efectos sobre la región y su relación con el legado.
Nuestra investigación se centrará en cuatro capítulos que buscarán dar
respuesta a la tesis que se proyecta :
La democracia griega se originó en Atenas, como resultado de una largo y
progresivo cambio de mentalidad mística y religiosa a una lógica y real del
espacio público con la consolidación de la polis, lo que provocó una sucesión de
revueltas sociales, económicas y políticas del demos (pueblo), que se alzó contra
el sistema aristocrático de poder, buscando una reivindicación del origen
autóctono de su población. Logró generar una igualdad entre los ciudadanos
6

7.
mediante el ejercicio político procurado por la palabra , excluyendo del
proceso, a los que no cumplan esta condición.
El primero de ellos, lo denominamos capítulo introductorio, en el cuál se
trabajará el planteamiento del trabajo investigativo, es decir, encontraremos la
justificación del de la investigación, los problemas que la originan, la tesis, los
objetivos, la metodología de la investigación, las fuentes, el marco de trabajo y
la discusión bibliográfica atingente a la temática ya fundada.
El segundo capítulo corresponde a la investigación en sí, que trata de dar
respuesta a la tesis planteada donde se proyecta la forma en que la
democracia griega logra convertirse en el sistema político de Atenas y generar
con ello un cambio estructural tanto en las vidas de los ciudadanos como las
consecuencias y efectos que tuvo sobre la región .
En el capítulo tercero, denominado parte pedagógica, analizaremos
detalladamente los textos de estudio y recursos con los que cuenta y son
utilizados por los alumnos y el profesor para el proceso de enseñanza
aprendizaje.
En el último capítulo canalizamos el propio aporte al proceso educativo y
diseñando y desarrollando nuestra capacidad como docentes para afianzar los
conocimientos que creemos necesarios con respecto al tema en cuestión.
7

8.
CAPÍTULO INTRODUCTORIO
8

9.
9

10.
Introducción
El primer capítulo de este trabajo investigativo está centrado en determinar los
planteamientos a seguir durante el desarrollo de “Democracia Griega, Origen de
la Comunidad e Identidad Ateniense”.
El objetivo del trabajo es desglosar la investigación y establecer los
lineamientos a seguir a través del diseño de la indagación.
Comenzaremos con una justificación a la investigación, donde daremos a
conocer los principales motivos que guiaron nuestro camino hacia esta
temática, los problemas que identificamos y las preguntas más adecuadas que
los engloban.
Luego, presentamos la tesis de la investigación, punto más relevante del sector
pues la investigación se basa en ella, es decir, buscará fundamentar las ideas
allí dispuestas.
Los objetivos del trabajo por su parte, en relación con la tesis, plantearán que
es lo que se pretende desarrollar.
Los límites de la investigación como señala su nombre buscan establecer los
parámetros que se desarrollarán en el tema.
Mientras que la metodología establecida será de carácter exploratorio de las
fuentes, que a su vez se dividen en primarias y secundarias, es decir en
autores del periodo y contemporáneos.
Luego el marco teórico y conceptual que simultáneamente explican la teoría y
los principales conceptos a tratar.
Para finalizar con las referencia bibliográficas y las discusiones de las mismas
que buscan generar un acercamiento al problema indagatorio.
10

11.
1.1. Justificación de la Investigación
La siguiente investigación historiográfica denominada “Democracia Griega,
Origen de la Comunidad e Identidad Ateniense”, busca realizar un estudio de
los elementos históricos y sociales que condujeron al surgimiento de la
democracia y su organización dentro de la polis, que se contextualiza bajo el
progreso de Grecia Antigua. Ahondaremos en la relación entre la comunidad,
los ciudadanos y la polis, compuesta por sus instituciones, en especial
como a través de la noción de identidad se forjó este innovador sistema de
gobierno.
Cómo los griegos de la Antigüedad consiguieron avanzar enormemente hacia
el progreso de su pueblo, fundando una civilización de riqueza incalculable para
el devenir de la humanidad, es uno de los cuestionamientos más recurrentes.
Su desarrollo se despliega prácticamente en todas las áreas de estudio, es así
que su trascendencia a la posteridad no se configura simplemente como un
hecho anecdótico, sino como el resultado de un florecimiento transversal.
Artistas, literatos, escultores e intelectuales clásicos reviven la gloria, la belleza
y la virtud del helénico hasta el presente. Pero dentro de la importancia de
este periodo, pretendemos enfocarnos al estudio de la política helena y al
alcance que tuvo el pensamiento del periodo para su configuración,
particularmente en la organización política y social que se generó con la
aparición de la polis y posteriormente de la democracia como consecuente
forma de gobierno.
La Antigua Grecia se conoce como la cuna de la cultura occidental, pero es
importante señalar que Grecia no se constituía como una nación o un estado
11

12.
único, más bien, corresponde a una serie de ciudades-estado, la mayoría
independiente entre sí, con creencias y tradiciones incluso contrarias unas con
otras. En efecto, la difusión de la democracia en Grecia Antigua se centra en
la historia de la ciudad de Atenas y nuestra indagación será fijada en aquel
pueblo.
Este es el primer ensayo democrático del que la historia de la humanidad
tenga registro y memoria, es el periodo en el que se comienza a testimoniar a
través de documentos escritos la información hasta antes transmitida oralmente
y constituye el mayor número de fuentes primarias conocido en el periodo,
resultado por el cual, conocemos las principales concepciones de la época,
así como el ideario y concepto democrático desarrollados en la polis griega,
entendido como el espacio de tiempo desde fines del siglo VI a.C. al siglo IV
a.C. La ciudad, en este periodo, comienza una transformación paulatina dentro
de la política y la vida social de sus habitantes. Nace la democracia como
forma de gobierno y se instaura poco a poco a través de una serie de
reformas políticas, que no pretendían otra cosa que acabar con las
diferencias entre ciudadanos, de manera que fueran iguales ante la ley y a
la hora de tomar decisiones conforme a los intereses de la polis.
La antigüedad griega ha jugado, durante siglos, un papel relevante en la
educación y el aprendizaje de los estudiantes y del hombre en general, fueron
ellos quienes vislumbraron en la educación un modo para formar y modelar
al ciudadano, haciendo consciente el proceso del aprendizaje en el que el
hombre era el centro.
Jaeger afirma en la Paideia que, “la posición específica del helenismo en la
historia de la educación, depende de la misma peculiaridad de su íntima
organización, de la aspiración a la forma que domina no sólo las empresas
artísticas, sino también todas las cosas de la vida y, además, de su sentido
12

13.
filosófico de lo universal, de su percepción de las leyes profundas que
gobiernan la naturaleza humana y de las cuales derivan las normas que
rigen la conducta individual y la estructura de la sociedad1”.
La posición en el presente sistema educacional, se observa dentro de los
planes y programas de Séptimo Año Básico, de donde extraeremos del
contenido mínimo obligatorio la sub. Unidad “Reconocimiento del legado de la
noción de ciudadanía del mundo clásico. Comparación entre los conceptos de
ciudadanía, democracia, república e imperio entre el mundo clásico y la sociedad
contemporánea”.
Durante el avance de esta investigación intentaremos responder a la tesis
planteada en nuestra investigación:
La democracia griega se originó en Atenas, como resultado de una largo y
progresivo cambio de mentalidad mística y religiosa a una lógica y real del
espacio público con la consolidación de la polis, lo que provocó una sucesión de
revueltas sociales, económicas y políticas del demos (pueblo), que se alzó contra
el sistema aristocrático de poder, buscando una reivindicación del origen
autóctono de su población. Logró generar una igualdad entre los ciudadanos
mediante el ejercicio político procurado por la palabra , excluyendo del
proceso, a los que no cumplan esta condición.
Pero qué realmente conocemos de la democracia griega, esta investigación
busca hacer comprender al lector el contexto social y cultural en que se
desarrolla. Y a través de ella establecer las principales características del
sistema como forma también de entrever el propio.
1
JAEGER, Werner; Paideia: los ideales de la cultura griega, 2ª Ed. Fondo de Cultura Económica, México.
1962. Página 10.
13

14.
Nos concierne en el sentido que muchos de los vicios y problemas
suscitados por la relación del hombre con la política, siguen presentándose
muy similares como hace dos mil años atrás. Como señala Albano, “(…) no
es que Aristóteles se haya anticipado a nuestro tiempo, sino que nuestro
tiempo no ha logrado recoger el legado de preguntas ni ha podido avanzar
mas allá todavía, y la prueba de nuestro atraso en ese sentido es la
vigencia misma de una obra, que después de 2000 años transcurridos , logra
incidir en nuestro tiempo de un modo que no parece advenir desde tan
lejos2”.
Dentro de la importancia del período, analizaremos temáticas que nos llevarán a
entender y explicar el porqué del surgimiento de este sistema tan
contemporáneamente validado, desde hace unas décadas a tras solamente.
Además rescataremos el trabajo de los reformistas que fueron verdaderos
forjadores de la democracia en la polis. Observaremos consecuentemente, que el
principal aporte del periodo, no es comprender la democracia conceptualmente ni
analizarla desde las perspectivas contemporáneas, sino analizar los elementos
que permitieron su desarrollo y funcionamientos.
2
PLATÓN. La República. Universidad Nacional Autónoma de México 2ª Edición, México, 2005 La Política
de Aristóteles, Estudio Preliminar, Página 8.
14

15.
1.2 Formulación del problema de investigación
El triunfo de la democracia ante la crisis de los demás proyectos políticos de
la modernidad, -su último combatiente el comunismo, derrotado tras el término
de la URSS y la caída del Muro de Berlín hace ya más de 20 años- la ha
catapultado como “el sistema” que impera en la mayoría de los estados en
el mundo, pues sería el más cercano al desarrollo de la evolución humana
de la vida en comunidad.
Hoy en día, el concepto de democracia es utilizado como una forma de
legitimar casi cualquier tipo de gobierno, por ejemplo dentro de nuestro
sistema político encontramos discursos de diferentes corrientes de derecha, de
izquierda, de centro, radicales, etc., pero todos apelan a la democracia para
validarse ante la ciudadanía, son democráticos todos. “La democracia abarca
un amplio abanico de corrientes de pensamiento y de fuerzas históricas que lo
mismo se inscriben en una crítica de izquierda de los límites de la sociedad
capitalista, que en la defensa más enconada y definida del orden establecida.
Desde la tradición de las llamadas democracias populares en el “socialismo
real” , hasta la “democracia legal” de Reagan y Thatcher, está presente la
misma reivindicación de los postulados democráticos…3
La población general por otra parte, entiende a la democracia desde la
perspectiva de la igualdad, aunque esta no se refiere más que al hecho de
ejercer el sufragio, es decir, el voto, relegando sus derechos de participación
3
TEJADA, José Luís. Las Encrucijadas de La Democracia. Editorial Universidad Autónoma de Nuevo
León, 1996, España. Página 114.
15

16.
pues los representantes electos serán los encargados de tomar las
decisiones por ellos.
El concepto sufrió cambios importantísimos, desde la era de la Grecia Antigua,
pues a la magnitud con que se mueve el mundo, hizo entrar en juego
nuevos actores y nuevas formas de representación que distan mucho de los
antiguos esquemas griegos y de su entorno real, hechos que han provocado
una pérdida del sentido democrático de los griegos, así como una confusión
entre términos que muchas veces nada tienen que ver.
Por cierto, será de suma importancia esclarecer el funcionamiento de la
democracia griega, pues constituye el primer experimento en esta materia,
distante de las democracias actuales daremos cuenta de la verdadera
naturaleza de esta concepción. Justificada a través de la relación establecida
entre la comunidad, los ciudadanos y la política compuesta por sus
instituciones, en relevancia por medio de la noción de identidad que germinó
el proceso.
Nuestra investigación busca desenmarañar que realmente se desprende de la
democracia griega, teniendo ellos un sistema tan arraigado y clasista, incluso
un sistema de esclavitud, cómo lograron generar un régimen democrático o
con conciencia democrática, que posibilitaron el desarrollo e intervención de la
comunidad de la Atenas, equilibrando las fuerzas de los diferentes grupos de
poder.
16

17.
1.3 Preguntas de la investigación
Es para ello necesario plantearse una serie de preguntas que dirigirán
nuestra investigación:
Pregunta Central: ¿Qué elementos históricos, sociales y culturales, dieron
pie a la formación de la democracia como régimen de gobierno?
¿Qué rasgos identitarios y de comunidad se formaron a través de la
democracia?
¿Qué consecuencias y qué efectos tuvo formación la democracia
ateniense inmediatos y a largo plazo?
Pregunta de enfoque curricular; De los elementos que se desprenden
de la democracia griega ¿Qué rasgos sociales se pueden rescatar como
parte de nuestra cultura en la actualidad nacional?
Pregunta del enfoque didáctico; ¿Qué componentes sociales de la
democracia griega, son las más importantes, para entender la formación de
esta comunidad?
17

18.
2. Hipótesis de la investigación
La democracia griega se originó en Atenas, como resultado de una largo y
progresivo cambio de mentalidad mística y religiosa a una lógica y real del
espacio público con la consolidación de la polis, lo que provocó una sucesión de
revueltas sociales, económicas y políticas del demos (pueblo), que se alzó contra
el sistema aristocrático de poder, buscando una reivindicación del origen
autóctono de su población. Logró generar una igualdad entre los ciudadanos
mediante el ejercicio político procurado por la palabra , excluyendo del
proceso, a los que no cumplan esta condición.
3. Objetivos de la Investigación
3.1 Objetivo Central
El objetivo central de nuestra investigación, es dar a conocer la verdadera
naturaleza de la democracia griega, los hitos fundamentales que provocaron la
formación de la ciudad democrática y la concepción de ella tuvieron los griegos.
3.2 Objetivos Específicos
• Examinar y comprender la cosmovisión que rige al griego, ideario que
facilitó y permitió la formación de una cultura cívica por parte del
ciudadano heleno.
18

19.
• Identificar las principales características de la democracia griega en la
que se encuentran insertos el demos.
• Clasificar y analizar la configuración política griega desglosada en 3
conceptos principales que dirigían la investigación:
Polis, Reforma e Configuración de la Identidad.
3.3 Objetivos Transversales
• Valorar y comprender la importancia de las fuentes históricas en la
configuración actual con que se rige la sociedad.
• Ratifica y justifica la transcendencia de la democracia como medio
para lograr el bien común de las masas.
• Elaborar una propuesta de material didáctico teniendo en cuenta y
como base el desarrollo de esta investigación.
4. Definición del área de estudio de la investigación
El área de estudio que integra la investigación se enfoca netamente en el
ámbito de la Historia Universal, y tiene como eje la Historia de la Grecia
Antigua, temática desarrollada ampliamente por la historiografía y en
particular el periodo que se tratará en la exploración, la época clásica, ya que
es en este momento cuando se comienza a documentar la información por
los ilustrados de la época, fuentes con las que se cuenta hasta el día de
19

20.
hoy y que utilizaremos durante el desarrollo del trabajo. Por otra parte no
debemos olvidar a las ciencias políticas, pues el concepto democrático
proviene de ese sector.
5. Metodología de la Investigación
5.1 Carácter de la Investigación
Nuestra investigación se fundamentará en una metodología de carácter
exploratorio, ya que utilizamos una serie de fuentes bibliográficas centradas en
el estudio de los griegos y su democracia, recurriendo a fuentes de la época
y a estudios posteriormente desarrollados, a través de las cuáles
plasmaremos la problemática que resolveremos durante el desarrollo de esta
investigación.
5.2 Tipología de la investigación
“Democracia Griega, Origen de la Comunidad e Identidad Ateniense”, es una
investigación de carácter descriptivo, analítico y resolutivo.
Descriptivo y analítico, ya que busca representar y analizar cómo se plantea y
cómo se manifiesta la democracia dentro de la sociedad de la Antigua Atenas
y resolutivo, ya que busca valorar el resultado de esta investigación, dentro de
los fines histórico, como también en la esfera curricular, evaluando los procesos y
la influencia que estos pueden provocar en la comprensión y en el análisis del
período en cuestión.
20

21.
5.3 Metodología de la Investigación
La metodología que utilizaremos en la investigación que presentaremos a
continuación será de carácter deductiva, es decir, desde el ámbito de lo
general a sus particularidades.
Introduciremos el tema presentando los principales rasgos a la comunidad
griega y el periodo que sirvió como plataforma para la conformación de la
democracia dentro de la polis, además analizaremos como influyeron los
cambios provocados por esta irrupción en la vida de los ciudadanos y el
pueblo en general.
5.4 Secuencia de la investigación
La secuencia de la investigación se llevará a cabo de la siguiente manera:
Como eje de la secuencia, utilizaremos el manual de Ramón Ruíz, conocido
como “El Método Científico y sus Etapas”, dentro de las cuales analizaremos
como primer punto a la Grecia Antigua de los siglos VI al IV a.C., periodo en el
cual se desarrollo la democracia en esa civilización, recopilando y
seleccionando y ordenando la fuentes que utilizaremos en nuestra investigación.
21

22.
5.5 Fuentes de la investigación
Las fuentes que se utilizarán para el desarrollo de la siguiente investigación
obedecen a dos principales, las fuentes primarias y secundarias.
5.5.1 Fuentes Primarias:
Serán las que nos presentarán a la temática de Grecia Antigua desde primera
fuente, un testimonio directo, destacando documentos originales inspiración de
los filósofos de la época, que si bien en su mayoría no son considerados
demócratas, podemos observar en ellos importantes cambios en su
pensamiento así como en su concepción de mundo.
Aristóteles. La Política. Ediciones Itmo S.A. Madrid, 2005
Platón. La República. Universidad Nacional Autónoma de México 2ª
Edición, México, 2005
Tucídides. La Historia de la Guerra del Peloponeso. Ediciones Akal S.A.,
Madrid, 1989.
Plutarco. Las Vidas Paralelas Tomo I. Editorial Nacional, España, 1821.
5.5.2 Fuentes Secundarias:
Utilizaremos este recurso ejemplarizado en libros y publicaciones, críticas
literarias, comentarios y análisis, contemporáneos a la época.
22

23.
Almandós Mora; Laura. Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, 2003.
Cartledger, Paul. Los Griegos. Tercera Edición, Barcelona, 2003.
Del Rey Morotó, Javier. Democracia y Posmodernidad: Teoría General de la
Información, Editorial Complutense, 1996, Madrid.
Flores Farfán, Leticia. Atenas, Ciudad de Ateneas, Mito y Política en la
Democracia Ateniense Antigua. Universidad Nacional Autónoma de México,
México, D.F., 2006.
Finley, M.I. La Grecia Antigua. Editorial Crítica, Barcelona, 2000.
Forrest, W.G. Orígenes de la Democracia Griega. Ediciones Akal S.A.,
Madrid, 1988.
Jaeger, Werner. Paideia. Los ideales de la cultura griega. Fondo de Cultura
económico, México,2006.
Gómez Espelosín, Los Griegos. Editorial Alianza, 2003
Mas Torres, Salvador. Ethos y Polis. Ediciones Itmo S.A., Madrid, 2003.
Mossé, Claude. Historia de una democracia: Atenas. Ediciones Akal S.A.,
Madrid, 1987
23

24.
Requejo Coll, Ferran. Las Democracias 2ª Edición. Editorial Ariel S.A. 2008.
Sancho Rocher, Laura (coordinadora). Filosofía y Democracia en Grecia
Antigua. Universidad de Zaragoza, 2009, Zaragoza.
Tejada, José Luís Las Encrucijadas de La Democracia. Editorial Universidad
Autónoma de Nuevo León, 1996, España.
Vernant, Jean Pierre. Entre mito y política. Fondo de Cultura Económica,
México, 2002.
Vidal-Naquet, Pierre. La Democracia Griega. Una Nueva Visión. Ediciones
Akal S.A., Madrid, 1992.
6. Marco de Trabajo
La democracia griega corresponde al primer experimento en esta materia, su
contexto se desarrolla en la polis, es decir en la ciudad, estas eran
administradas por su propia gente
24

25.
6.1 Marco Teórico
A Grecia Clásica se le destaca por constituir una civilización extraordinaria,
donde se desplegó un amplio desarrollo en torno al conocimiento en general,
las artes, la educación, las ciencias, que experimentaron un crecimiento
notable para el porvenir propio del griego como de la humanidad. Es así como
hasta hoy muchos de estos preceptos se reconocen dentro de nuestra
sociedad.
Dentro de la amalgama de criterios, conocimientos y nociones que hemos
heredado del mundo de los griegos, hay una serie de ellos incuestionables
como el desarrollo de las ciencias exactas, como las matemáticas y sus
teoremas, la física, entre otras; los cánones anacrónicos desarrollados por las
artes reconocidos y valorizados por sus aportes esculturales y pictóricos, el
desarrollo de la filosofía y el establecimiento del hombre como centro de su
universo.
A comienzos del siglo VI a.C. se comienza a desarrollar en Atenas, un nuevo
sistema político, la democracia, movimiento que posibilitó no sólo la
participación de los ciudadanos en la política de esta ciudad sino su
intervención en ella, encaminando un florecimiento que la condujeron a
convertirse en el imperio más importante del periodo en el Egeo.
Este proceso no se llevó a cabo de un momento para otro, sino que fue
resultado de una serie de controversias generadas por el empoderamiento
de la aristocracia del sistema político y de las leyes. Relegando al pueblo a
la última de las consideraciones que se planteaban. El conflicto provocó
dentro de su historia momentos muy tensos, en instantes incluso de revueltas
civiles, la aristocracia temerosa de los resultados que se provocarían
25

26.
comenzó a ceder espacios al demos, que ocasionó la intromisión total de
estos en los asuntos públicos, el nuevo sistema resultaba consensuar las
posturas y por lo mismo iniciar un proceso de consolidación de las
instituciones democráticas.
6.2 Marco Conceptual
Dentro de los conceptos que dirigirán la investigación encontramos:
Atenas Antigua:
Atenas es la polis griega más conocida del mundo heleno por occidente, pues
es uno de los principales centros que dirigió la vida de grecia en general,
una de las ciudades más antiguas, debe su nombre a la diosa protectora de
la ciudad, Atenea, y se ubica a unos 20 kms del mar donde sentarían su
poderio siglos después. Estaba bordeada por macizos montañosos que le
brindaban cierta protección natural y aislamiento, figura que permitió el
desarrollo de una población autócnona o por lo menos permanente en el
tiempo sin mayores arribos de poblaciones extranjeras migantes como sucedió
en otras ciudades-estados, esta situación provocará que a través de los siglos
se origine un sentimiento identitario y de comunidad que permitirá el
desarrollo del primer experimento democrático conocido por la historia del
hombre.
Espelosín afirma el rol que Atenas jugó dentro del periodo clásico y las
consecuencias que se generaron como resultado de la hegemonía sobre el
resto de la región del ática:
26

27.
“…como la quintaesencia de la cultura griega y como su imagen más
característica y representativa, que ha predominado durante mucho tiempo y que
todavía ocupa importantes parcelas de la imaginación moderna, viene de muy
lejos. La hegemonía política de la ciudad, que alcanzó su cima en los momentos
centrales del siglo V a.C, se vio precedida de una cierta supremacía comercial,
puesta de manifiesto en la creciente imposición de su cerámica por numerosos
rincones del Mediterráneo, superando el tradicional predominio de Corinto, que se
convertiría a partir de entonces en una de sus más enconadas rivales. El
desarrollo de géneros como la tragedia, la historia o la oratoria convirtió a la
ciudad en el centro indiscutible de la literatura griega y los programas
arquitectónicos impulsados por Pericles en la Acrópolis de Atenas la embellecieron
de forma definitiva, poniéndola a la cabeza por su esplendor y magnificencia del
resto de las ciudades griegas4”.
Fue dentro de esta etapa que en Atenas, iniciado en el siglo V de Pericles, se
inscribieron dentro de la historia las bases de la filosofía, la metafísica y la
ideología política de la civilización. Este periodo de esplendor se caracteriza
por los éxitos político, militares y culturales que permitieron el desarrollo de las
artes y la implantación del racionalismo intelectual entre los ciudadanos que
por medio de una serie de transformaciones del sistema político se logró la
implantación de la democracia ateniense.
Democracia Ateniense:
Conceptualizar el término democracia, resulta muy difícil en nuestros días, pues
la mayoría de las veces la teoría y la filosofía política no concuerdan en sus
4
GÓMEZ ESPELOSÍN, Los Griegos. Editorial Alianza, Madrid, 2003, página. 16
27

28.
definiciones o la teoría muchas veces no concuerda con el uso empírico del
término, pues no existen o no podemos pretender que existan consensos.
La Real Academia de la Lengua Española, por su parte, la define como:
1.-Doctrina política favorable a la intervención del pueblo en el gobierno.
2.- Predominio del pueblo en el gobierno político de un Estado5.
Ahora bien, la democracia fue un concepto ideado y fundado dentro de la polis
griega de Atenas, y esta compuesta de una serie de vocablos de esta
procedencia, “La palabra “democracia” se forma de los vocablos griegos demos
(pueblo) y kratos (gobierno o poder), por lo que significa literalmente “gobierno de
pueblo” o de la mayoría; y como la mayoría eran también pobres, a menudo se
traducía como el gobierno de los pobres o de la muchedumbre”6.
Nuestra investigación se concentrará en su estudio, ya que corresponde al
primer experimento democrático de la historia y según nuestra propia
percepción existe falacias elementales que han implantado un conocimiento
cultural errado de este pueblo así como de Grecia.
La democracia, se origina en Atenas entre los siglos VI y IV a.C. y se
caracteriza por buscar una isonomía una igualdad ante la ley entre los
ciudadanos, estos obedecen a un grupo exclusivo y excluyente, corresponden
a los habitantes varones de la ciudad de Atenas, que ha nacido y vive en ella.
Para denominarse ciudadano, se debía poseer padres en su misma condición,
pertenecer a una familia ateniense y encontrarse en condición de libertad (no
esclavo). Pero aún así esto fue un importante avance en esta materia pues
5
Véase en Diccionario RAE, Democracia. Disponible en la web en
http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=cultura
6
Parga Iñiquez, Samuel. Manual de Filosofía 1. México, 2003. Página 73
28

29.
apelaba al sentido de pertenencia de identidad de la polis y no a las
capacidades económicas de sus habitantes.
6.3 Límites de la Investigación.
La Grecia Antigua, está compuesta por un periodo de tiempo muy prolongado
son siglos y siglos de historia de la humanidad, pero el ciclo de la democracia
no fue tan amplio, es por eso que abarcaremos la instauración y desarrollo
de la democracia en la polis de Atenas que corresponden a los siglos VI al
IV a.C. Cabe destacar que la investigación se centrará en la vida que se
desarrolla en la polis como antecedente de la democracia, es decir, se centra
en la conformación y actuar de la democracia dentro de la ciudad, incluyendo
en ella las consecuencias que provocadas especialmente en temáticas militares
o expansionistas que se generaron con la consolidación de la democracia.
7.1 Revisión Historiográfica
La revisión historiográfica reconoce varias áreas de estudio, por una parte
antecedentes y causas de la investigación que analizar la forma de vida de
los griegos, el fin del sistema monárquico y el inicio de la polis:
Cartledger, Paul. Los Griegos. Tercera Edición, Barcelona, 2003.
Del Rey Morotó, Javier. Democracia y Posmodernidad: Teoría General de la
Información, Editorial Complutense, 1996, Madrid.
29

30.
Flores Farfán, Leticia. Atenas, Ciudad de Ateneas, Mito y Política en la
Democracia Ateniense Antigua. Universidad Nacional Autónoma de México,
México, D.F., 2006.
Finley, M.I. La Grecia Antigua. Editorial Crítica, Barcelona, 2000.
Jaeger, Werner. Paideia. Los ideales de la cultura griega. Fondo de Cultura
económico, México,2006.
Gómez Espelosín, Los Griegos. Editorial Alianza, 2003
Requejo Coll, Ferran. Las Democracias 2ª Edición. Editorial Ariel S.A. 2008.
Respecto a las reformas los más destacados son:
Tucídides. La Historia de la Guerra del Peloponeso. Ediciones Akal S.A., Madrid,
1989.
Plutarco. Las Vidas Paralelas Tomo I. Editorial Nacional, España, 1821.
Almandós Mora; Laura. Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, 2003.
Cartledger, Paul. Los Griegos. Tercera Edición, Barcelona, 2003.
Forrest, W.G. Orígenes de la Democracia Griega. Ediciones Akal S.A., Madrid,
1988.
Mas Torres, Salvador. Ethos y Polis. Ediciones Itmo S.A., Madrid, 2003.
Mossé, Claude. Historia de una democracia: Atenas. Ediciones Akal S.A., Madrid,
1987
30

31.
Vernant, Jean Pierre. Entre mito y política. Fondo de Cultura Económica,
México, 2002.
Respecto a las consecuencias y efectos, nos valdremos de,
Tucídides. La Historia de la Guerra del Peloponeso. Ediciones Akal S.A., Madrid,
1989.
Cartledger, Paul. Los Griegos. Tercera Edición, Barcelona, 2003.
Del Rey Morotó, Javier. Democracia y Posmodernidad: Teoría General de la
Información, Editorial Complutense, 1996, Madrid.
Finley, M.I. La Grecia Antigua. Editorial Crítica, Barcelona, 2000.
Gómez Espelosín, Los Griegos. Editorial Alianza, 2003
Mossé, Claude. Historia de una democracia: Atenas. Ediciones Akal S.A., Madrid,
1987
Requejo Coll, Ferran. Las Democracias 2ª Edición. Editorial Ariel S.A. 2008.
7. 2 Discusión Bibliográfica
Dentro de la discusión bibliográfica de la temática, se desprenden dos visiones
contrarias, una se refiere a la sobrevaloración de occidente por la democracia
griega, plantea que esta versión sólo logro preponderancia en Atenas y que
contrario a lo que se piensa generó exclusión dentro de la propia comunidad y
sometimiento para el resto de las polis.
31

32.
Gómez Espelosín, en “Los Griegos” , señala que ellos no habrían entendido
el significado de lo que estaban desarrollando, es decir sería un proceso que
no tenia como fin lo conseguido, que existe una sobrevaloración del producto,
germinado imaginativamente siglos después para justificar otros procesos. . “La
imagen ideal de Grecia hunde sus raíces en toda una tradición favorable que
desde el renacimiento la ensalzo como cultura ejemplar y hegemónica situándola
por completo al margen de la historia como un verdadero milagro surgido en
medio de la nada en una tierra que no contaba con las condiciones adecuadas7”. “
“la naturaleza bien distinta de los dos tipos de sistemas, el que imperó en su día
en Atenas y el que domina en la actualidad por casi todas partes del mundo, hace
del todo inviable cualquier intento de establecer una vinculación directa, en forma
de legado, entre ambos. El contexto del sistema político ateniense era
fundamentalmente ajeno a los valores democráticos modernos, surgidos en parte
de la Revolución Francesa. Aunque la libertad de los ciudadanos era un ideal
fundamental del sistema, la pertenencia a este grupo selecto de individuos estaba
restringida por cuestiones como la descendencia y el género.
Platón por su parte en “La República”, sostiene que la mejor forma de gobierno
a la que pueden optar los hombres es la aristocracia, en contraposición con
otras degradas, que seria el caso de la democracia, pero no una aristocracia
nobiliaria por sangre sino por intelectualidad, por sabiduría, por ideas y
conocimientos, es decir, un gobierno de los mejores. “Un gobierno es estable y
fuerte cuando constituye con arreglos desde esos principios. De esta manera,
el poder queda siempre en manos de aquellos que resultan ser más dignos,
y el pueblo no reprocha ni desconfía de los hombres merecedores del elogio, y
mucho menos por quienes voluntariamente , por medio del voto, han decidido
que ocupen los cargos. Esta combinación también satisface a los hombres
7
GÓMEZ ESPELOSÍN, Los Griegos. Editorial Alianza, Madrid, 2003. Página 64.
32

33.
nobles, porque no serán gobernados por hombres inferiores a ellos, y
gobernarán con equidad, ya que deben ser responsables de su desempeño,
ante ciudadanos que pertenecen a una clase diferente a la suya8.
Paul Cartledger, plantea que las comparaciones entre democracias son
irrelevante e innecesarias, pues ambas corresponden a elementos diferentes
“Lo que nosotros denominamos democracia –un sistema en el cual otorgamos
la dirección de los asuntos públicos a unos pocos representantes que rara
vez están sometidos a un control inmediato- los antiguos griegos lo
considerarían una oligarquía, otra palabra política derivada del griego y que
significa “gobierno de unos pocos”. Lo que nosotros llamamos monarquía, ellos
no lo hubieran reconocido de ningún modo como una forma de gobierno
político legítima y significativa. Las coincidencias de identidad en el
vocabulario pueden indicar una herencia cultural compartida y al mismo
tiempo disfrazar un profundo abismo cultural”9.
Vernant, Jean Pierre. Entre mito y política, señala que existe una gran la
relación entre la política ateniense, el desarrollo de la polis y los géneros literarios
de su época, que serían los métodos difusores del pensamiento y valores
democrático dentro de la polis: “ la indagación científica sobre la antigua Grecia,
Dno se limita ni a lo religioso ni a lo mítico. Esta indagación esta orientada
8
PLATÓN. La República. Universidad Nacional Autónoma de México 2ª Edición, México, 2005 . p 238.
9
Cartledger, Paul. Los Griegos. Tercera Edición, Barcelona, 2003. Página 28.
33

34.
desde un principio a desarrollarse en la dirección de lo político, de cuya
emergencia busca asir las condiciones, marcando la serie de innovaciones
sociales y mentales a las que, junto con el nacimiento de la ciudad como forma
de vida colectiva, está ligado su surgimiento. El terreno de la Antigüedad
debía dar al historiador la ocasión de cercar mejor las fronteras que separan
el pensamiento mítico-religioso de la racionalidad griega comprometida con lo
político, asociado a él en la medida en que esta es hija de la polis ”.
Vernant señala, “…con la democracia ateniense, nuestra historia conoce un
giro decisivo del que somos, incluso hoy, herederos. Por cierto, todavía se
trata de una democracia muy restringida: ni las mujeres, ni los extranjeros
residentes, ni los esclavos son admitidos a formar parte de ella, pero, desde
el siglo V, es posible filosofar sobre la democracia en el sentido pleno del
término. Esto es lo que hizo Protágoras de Abdera. Proponemos conmemorar
solemnemente este nacimiento, reflexionando en conjunto sobre lo que fue
la democracia ateniense y sobre lo que la nuestra le debe”10.
Por otra parte, Sancho Rocher, identifica la democracia
La democracia antigua no parece haber formulado jamás un principio
fundador semejante. Lo que comparten ambos momento históricos es la
conciencia de la necesidad en ciertos derechos o libertades innatas, que se
formulaban para ser opuestos a la tradición de la soberanía monárquica por
derecho divino. Pero la antigua democracia no había surgido frente al estado
opresor, al que hubiera que poner a distancia de una sociedad civil que
10
VERNANT, Jean Pierre. Entre mito y política. Fondo de Cultura Económica, México, 2002. Página 91.
34

35.
careciera de derechos sino como una reacción al ejercito arbitrario del poder
de la minoría o del tirano11.
Vernant, Jean Pierre. Entre mito y política, señala que existe una gran la
relación entre la política ateniense, el desarrollo de la polis y los géneros literarios
de su época, que serían los métodos difusores del pensamiento y valores
democrático dentro de la polis: “ la indagación científica sobre la antigua Grecia,
Dno se limita ni a lo religioso ni a lo mítico. Esta indagación esta orientada
desde un principio a desarrollarse en la dirección de lo político, de cuya
emergencia busca asir las condiciones, marcando la serie de innovaciones
sociales y mentales a las que, junto con el nacimiento de la ciudad como forma
de vida colectiva, está ligado su surgimiento. El terreno de la Antigüedad
debía dar al historiador la ocasión de cercar mejor las fronteras que separan
el pensamiento mítico-religioso de la racionalidad griega comprometida con lo
político, asociado a él en la medida en que esta es hija de la polis12”.
Mossé, Claude. Historia de una democracia: Atenas. Destaca el carácter político
de los griegos a través de sus reformas e indaga el cuestionamiento a la
esclavitud que se les hace: “ Los atenienses, sobre todo, fueron ciudadanos y
ello constituyó la grandeza de su propia ciudad. Poco importa que sus
ciudadanos fueran una mínima parte, quizá un décimo, de la población del
Ática. El problema del carácter esclavista de la sociedad es un falso problema,
entorno al que se han enfrentado generaciones de historiadores y debe ser
descartado de una vez por todas… no es menos cierto que gran parte de la
actividad económica de la ciudad, reposaba en el trabajo de millares de
11
Sancho Rocher, Laura (coordinadora). Filosofía y Democracia en Grecia Antigua. Universidad de
Zaragoza, 2009, Zaragoza. Página 231.
12
VERNANT, Jean Pierre. Entre mito y política. Fondo de Cultura Económica, México, 2002. Página 11.
35

36.
esclavos que estuvieran mejor tratados que en otros sitios, pero que estaban
excluidos de la comunidad de ciudadanos, y esta comunidad era la que
constituía la ciudad… formar parte de ella significaba que se estaba dispuesto
a defenderla, pero también se tenia la esperanza de compartir sus frutos, y
por ello la importancia que el grupo permaneciera cerrado…13”
13
MOSSE, Claude. Historia de una democracia: Atenas. Ediciones Akal S.A., Madrid, 1987, P 141
36

37.
Capítulo Histórico
37

38.
1.1 INTRODUCCIÓN
La democracia griega ha sido y es uno de los conceptos más manoseados y
cuestionados por los autores de todos los tiempos, quienes analizaron esta
forma política de gobierno, buscando dar respuesta a sus cuestionamientos
sobre el modo en que los helenos lograron su formación y si corresponde o
se aproxima a las directrices realmente utilizadas en estos días por los
estados conocidos como democráticos. Ya desde la época del renacimiento fue
revalidada y revalorada nuevamente como régimen de gobierno, que es uno de
los sustentos que dan origen a la idea de que los griegos son precursores de
nuestra cultura y sistema político, como señala Espelosín “Tradicionalmente se
ha señalado a los griegos como los creadores he impulsores de las ideas y los
valores fundamentales que han configurado nuestra civilización14”.
Basados en esta idea, del ser el pueblo fundador de la democracia es objeto de
innumerables estudios, unos con la intención de afirmar y otros de negar esta
posición de fundadores de nuestra civilización, al respecto Espelosín indica, “En el
imaginario colectivo occidental los griegos aparecen como un pueblo singular y
diferente de los de su entorno que fue capaz de crear los patrones definitivos de
belleza que todavía rigen la mayor parte de nuestro código estético, de articular
un sistema político como la democracia en el que la libertad y la igualdad ante la
ley constituyen sus rasgos característicos y que ha marcado la pauta a seguir para
las sociedades modernas15”.
Muchas han sido las lecturas de esta sociedad, lo que derivó en una serie de
construcciones sobre Grecia que no tenia mucho que ver con la realidad del
14
GÓMEZ ESPELOSÍN, Los Griegos. Editorial Alianza, Madrid, 2003, página 18.
15
GÓMEZ ESPELOSÍN, Los Griegos. Editorial Alianza, Madrid, 2003, página 27.
38

39.
pueblo griego, se les dio una connotación de pueblo casi mágico e iluminado y
diferente de los de su entorno y su tiempo, al que se le atribuyeron una serie de
cualidades que no tienen sustento histórico y que no son comprobables a través
de los documentos existentes de la época ni tampoco en ninguna evidencia
material en cuanto a la arquitectura o el arte o a la educación griega. Es decir
Grecia ha sido objeto de una construcción imaginaria posterior que resulta ser
ficticia en muchos aspectos
Pero aunque no tienen mucho que ver, la democracia ateniense surge al
igual que la democracia contemporánea frente a la insatisfacción y el
descontento de la población ante el sistema imperante, en ellas existió algún
punto en común que volvió insostenible al antiguo régimen, creando un
abismo entre lo ya establecido y lo moderno e innovador, que logró que los
individuos se abrieran a las posibilidades de replantearse su situación, su
realidad como individuo y ser político-social. “En ambos casos, asistimos al
reconocimiento incipiente de que la fuente de la ley es la sociedad misma,
que somos nosotros quienes hacemos nuestras propias leyes (…)de discutir y
poner en cuestión la institución existente de la sociedad, que ya no es
sagrada, o al menos no de la misma forma que antes16”.
La visión que los griegos tenían de la democracia era que esta no debe
entenderse como un concepto absoluto y rígido. Sino más bien un concepto
capaz de transformarse y de adaptarse a las nuevas demandas de la
sociedad. “Tucídides creía que la naturaleza humana y el bien del hombre
sólo se pueden conocer históricamente: no existen verdades estáticas acerca
16
CASTORIADIS, Cornelius. Ascenso de la Insignificancia. Ediciones Cátedra S.A., Madrid, 1998, Página. 159
39

40.
de los hombres, sino sólo experiencias de ellos y comprensión de
situaciones17”.
Aunque no conocemos en concreto cuándo se comenzó a utilizar este
término para definir aquella forma de organización innovadora de los griegos
llamada democracia, se hace alusión al periodo contemplado desde fines del
siglo VI a.C. al siglo IV a.C.
Durante el desarrollo de este capítulo, buscaremos dar respuesta a la hipótesis
ya planteada, comenzaremos señalando los antecedentes que dieron origen a
la problemática, descaremos brevemente de la caída del sistema palatino
anterior, destacando los principales elementos que lo constituían y los motivos
te generaron fin; la visión general del periodo a la Hélade y la estructura
social antes de los reformistas democráticos.
En la segunda parte del capítulo examinaremos el desarrollo de la problemática,
exponiendo y analizando los principales hechos que produjeron la
consolidación de la democracia en Atenas, por medio de una revisión a la
polis, a los reformistas principales del periodo y al cambio de pensamiento
experimentado.
Para finalizar, expondremos las principales consecuencias y efectos producidos
por la instauración de la democracia en la polis.
17
DEL REY MORATÓ, Javier. Democracia y Posmodernidad: Teoría General de la Información, Editorial
Complutense,1996, Madrid. Página 94.
40

41.
2. ANTECEDENTES DE LA PROBLEMATICA
2.1 Caída del Sistema Monárquico
El proceso que generó la formación y fundación de la ciudad, se debió al
agotamiento del sistema anterior de la época antigua de Grecia, hasta entonces
los pueblos estaban sometidas a un orden jerárquico, que se produjo con la
prosperidad de los palacios y que afianzó la unidad cultural en Egeo. A la
cabeza se encontraba el soberano o rey, que dominaban a la sociedad, pues
poseían un lazo o relación con lo divino, otorgándole sabiduría y legitimidad a
su poder por sobre la masa en la toma de decisiones, pues el rey era la fuente
del decir de los dioses, que lo utilizaban como su instrumento “…Zeus es una
autoridad ante la cual todo se inclina. “Padre de todos los dioses y de los
hombres”, Zeus ejerce sobre ellos un poder patriarcal, al estilo de los reyes
micénicos de la Edad de Bronce. Homero relata que cada ocho años, es decir,
cada centenar de meses, Minos veía a Zeus, su padre, y recibía de él sus
leyes18”.
Además del rey, en algunos palacios existe otro centro de poder del que
emanan cierta decisiones, la clase o sociedad aristocrática, conocidas con el
cargo funcionario, el basileus, que se cree se favoreció con la posesión de
tierras y de su condición paulatinamente.
Las comunidades rurales de los palacios constituían un grupo un tanto
independiente de la institución, pues a pesar de sus contribuciones y
tributaciones a palacios, poseían un kerosija o consejo de ancianos, “conformado
por los jefes de las casa más poderosas, que colaboraron en la toma de
18
FLORES Farfán, Leticia. Atenas, Ciudad de Ateneas, Mito y Política en la Democracia Ateniense Antigua.
Universidad Nacional Autónoma de México, México, D.F., 2006, página 88.
41

42.
decisiones con respecto al dominio rural19”, que se presume posibilitó junto a
otros factores económicos, políticos y sociales la caída de la realeza micénica
y la fututa conformación de Polis.
En el siglo VII a.C. aproximadamente, el cargo del rey aun existía pero la
monarquía había dejado de hacerlo, lo había tomado el basileus, pero su poder
no era amplio y aun peor para él lo fue perdiendo. Su operancia se centraba
básicamente en cuestiones de índole religiosa y tradicional. Pero es en esta
época que se crea el arcontado donde el basileus ocupa el cargo principal, que
gradualmente con las reformas de la democracia perderá toda su
preponderancia.
Leticia Flores, relata una serie de acontecimientos que favorecieron la
desaparición de estos grandes palacios:
“La economía palatina desapareció y fue remplazada por una economía
puramente agrícola, se fracturó la división y especialización del trabajo y se
perdió el empleo de la mano de obra servil. El contacto con oriente se
fracturó. La metalurgia del hierro sucedió a la del bronce. Las costumbres
funerarias reemplazaron la inhumación por el crematorio. La cerámica
abandonó las escenas de vida animal y vegetal y adoptó la decoración
geométrica. Desapareció el término wanax del vocabulario político y quedó solo el
de basileus que designa más que a una persona que concentre el poder, una
categoría de grandes que se sitúan al mismo nivel en la cúspide social, en los
nuevos reinos20”. Surge de esta manera con una gran crisis social, económica y
política, que cuestiona todo lo pasado lo anterior y busca así un nuevo devenir
19
FLORES Farfán, Leticia. Atenas, Ciudad de Ateneas, Mito y Política en la Democracia Ateniense Antigua.
Universidad Nacional Autónoma de México, México, D.F., 2006, página 95.
20
FLORES Farfán, Leticia. Atenas, Ciudad de Ateneas, Mito y Política en la Democracia Ateniense Antigua.
Universidad Nacional Autónoma de México, México, D.F., 2006, página 100.
42

43.
propio para cada pueblo, una civilización que gestará cautelosamente el origen
de la polis.
2.2 Visión de la democracia en la Hélade
Muy contrariamente como se ha configurado en el imaginario colectivo la Grecia
Clásica no contaba con un territorio unificado políticamente como en la
actualidad, es decir, no constituía un estado o nación identitaria para los que
reconocemos hoy geográficamente como griegos. La propia existencia de Grecia
como tal es una invención posterior, puesto que los griegos jamás utilizaron este
término para denominarse a sí mismos. En su lugar, fue utilizada la palabra
Hélade, que denominaba más bien una unidad cultural, que una entidad territorial
y política.
Cada ciudad griega gozaba de autonomía con respecto a las demás, en efecto,
a pesar de su cercanía, las diferencias eran demasiado relevantes para
configurar una unidad. Consta pues que los griegos no se admitían parte de un
sistema distintivo de gobierno o régimen político, aunque existían creencias,
sistemas de vida, tradiciones y ritos muy similares, la rivalidad entre ellas en
momento fue más grande que el hecho de conformar una nación o
comunidad, sobre todo por las diferencias políticas entre unas con otras -
oligarquías, tiranías, democracia-, de hay el término ciudades-estado que
aunque fue acuñado mucho más tarde con Renacimiento haciendo alusión a
las ciudades italianas de la época ( 1100 d. C) esclarece la condición
independiente de ellas. Ni siquiera en momentos donde se hubiera esperado
que los diferentes pueblos se unieran para alcanzar el bien común, como es el
caso de aquellos momentos en que se veían amenazadas sus fronteras por los
bárbaros, los pueblos griegos preferían soportar la sumisión que pensar en
generar alianzas con sus vecinos con quienes mantenían rencillas históricas, y las
43

44.
veces que se produjo, duraron muy poco, mientras se mantuvo la amenaza
latente. Lo que nos demuestra una realidad completamente diferente a la
tradicionalmente se ha presentado.
Ciertamente, cuando nos referimos a la democracia griega, en realidad
hablamos del sistema de gobierno de los atenienses, es decir, no fue
característico de la gran parte de las polis en general, es más, sería
inadecuado representar al conjunto de la región de la hélade bajo esta
fachada, ya que fue sólo en este pueblo donde se fundó, consolidó y gozó
de estabilidad como régimen político en contraposición con la mayoría de las
poleis griegas inestables en todo este periodo clásico, que oscilaban ente
tiranias, oligarquías y democracias.
El desconocimiento histórico de esta región, ha provocado confusiones difíciles
de desarraigar de la creencia popular de la sociedad en general. “La
diversidad constituye, en suma, la característica más definitoria de la civilización
griega en todos los terrenos, por encima de la falsa impresión de uniformidad que
han producido siglos y siglos de idealización de una cultura elevada a los altares
de una forma indiscriminada y acrítica, sacada a la fuerza de los caminos
habituales de la historia para convertirla en un modelo político, social, moral y
artístico del que derivan todavía hoy numerosos malentendidos21”.
2.3 Estructura Social Ateniense
A la implementación del sistema de la polis en el siglo VIII aproximadamente, se
conservaron ciertos patrones o modelos de las sociedades antiguas, heredados
esencialmente de sus colonizadores micénicos y dorios. Dentro de este sistema
21
GOMEZ ESPELOSIN, Los Griegos. Editorial Alianza, 2003 Página 15.
44

45.
la unidad básica social de los griegos era la familia u oikia compuesta por el
hombre y su descendencia masculina, hijos y nietos, esta institución era la
encargada de proveer económicamente a la familia y de organizar
cohesivamente los valores éticos, las creencia y la relación con los dioses22
de su agrupación.
Sobre esta institución se presenta el gene o clan, que no era más que la
unión de varias familias emparentadas, todas tenían un antepasado común,
mucha veces incluso se creía que este antepasado era de origen mítico como un
dios o un héroe antiguo de la ciudad, lo que implicaba una mayor jerarquía
entre los demás genes. Sobre la unidad de genes, se distinguen las fratrias
que corresponden a la agrupación de estos, es decir a un parentesco mucho
mayor, más arcaico y difícil de probar, pero establecido desde hace tanto que
no es necesario que eso suceda. Las fratrias se unían en tres o cuatro tribus
dependiendo de si su origen era dorio o jonio.
La estructura seguirá presente dentro de todo el desarrollo democrático de la
política, pues el proceso de las reformas del sistema constituye un hecho
vinculante la estructura social; hasta este momento, el gobierno de turno de la
polis dirigido o por la aristocracia o por una tiranía griega organizaba la
población (principalmente por la primera, la tiranía muchas veces en busca del
favor del pueblo hubo de ceder en la estructura y reivindicar al pueblo para evitar
su sublevación o guerra civil), determinando el rol que cada uno cumplía dentro
de la sociedad hasta entonces, por un respondía a un asunto socio militar,
es decir de organizar a la población de acuerdo al papel que jugarían en
batalla, que por supuesto determinaba el valor y astucia del hombre griego signos
que nos permitían glorificar los más avezados guerreros, estos siempre
22
ROLDÁN, José Manuel. Historia de Grecia Antigua. Ediciones Universidad de Salamanca, 1998. Página 82.
45

46.
pertenecieron a la aristocracia (los demás grupos, tenían un lugar secundario en
batalla).
Esta situación cambió rotundamente con las reformas, que dieron paso al gobierno
del pueblo –aunque siguió orientado por la aristocracia, en veces más minuciosa
que el propio pueblo-. Los cargos dentro de la milicia se fueron ampliando a casi
todos los grupos de la sociedad, se implantó una redivisión a la misma para
saber quien debería aportar más a la milicia o menos de acuerdo a sus
capacidades económicas. Paulatinamente esta estructura se fue fracturando para
terminar finalmente con un gobierno dirigido por todos sus ciudadanos y
trasladando el objeto de discriminación al no ateniense, al extranjero dentro de
su población.
3. CAUSAS
3.1 Atenas, Fundación de la Polis
El proceso que generó de formación y fundación de la ciudad, se debió al
agotamiento del sistema anterior palatino, hasta entonces la ciudad estaba
sometida a un orden jerárquico, a su cabeza se encontraba el soberano, el
rey, o un grupo minoritario selecto que dominaban a la sociedad, pues
poseían un lazo o relación con lo divino, que les otorgaba legitimidad y poder
por sobre la masa en la toma de decisiones.
Los ciudadanos de Atenas, a pesar de sus diferencias, dadas principalmente de
cuna y de recursos materiales, se sienten de alguna forma similares entre sí.
Bajo esta premisa se funda la polis como unidad estructurante. Finley, dentro
de su relato señala que, los propios antiguos tenían la firme convicción de
46

47.
que la vida civilizada sólo podía pensarse en y por las ciudades. De ahí el
crecimiento de las ciudades, acompañando regular e inexorablemente la
expansión de la civilización griega23.
Dentro de su configuración, comienzan a generarse cambios en las
concepciones sociales y políticas de los atenienses, vínculo que generará una
relación recíproca entre iguales, es decir entre los ciudadanos, que sustituirá a
las antiguas relaciones jerárquicas heredadas de los micénicos hasta ese
momento dirigidas por las monarquías. De hecho el mismo autor, señala que
tanto “Para Aristóteles, como para Platón antes que él, la polis surgió debido a
la incapacidad de las dos formas anteriores de asociación humana, la familia
y la agrupación de parentesco más extensa, de satisfacer todas las
necesidades legítimas de sus miembros. El objetivo era la autosuficiencia, la
autarquía, y una polis convenientemente estructurada y constituida sería capaz
de conseguir de esta meta, salvo por la inevitable falta de recursos naturales
esenciales (y sólo para ello) se podría admitir el comercio exterior24”.
El principal cambio está dado la ubicación del poder o soberanía, arché, antes
en manos del monarca, sufre un transformación profunda. Al no existir el
soberano quien era el depositario de la sabiduría divina ni encontrarse este
poder al interior del palacio, pues este tampoco existe ya como institución, el
arché queda suspendido en el espacio será dentro de la polis, guiado entonces
por los propios miembros de la polis y para evitar los empoderamiento de él,
los griegos plantearon que, su comunidad asumía la forma de un círculo en
que todo el poder que residía se encontraba en el centro, de manera tal que,
todos tuvieran igualdad de condiciones para acceder al poder, pues se
encontrarían a la misma distancia. Literalmente quedó establecido de esta
23
FINLEY, M.I. La Grecia Antigua. Editorial Crítica, Barcelona, 2000. Página 35.
24
FINLEY, M.I. La Grecia Antigua. Editorial Crítica, Barcelona, 2000. Página 35.
47

48.
manera, en el centro de la vida misma de la comunidad en el centro cívico,
en el ágora, ya que en este lugar todos tendrán posibilidad de redirigir su propio
destino.
La polis, afirma Flores Farfán, “deriva ella misma de una raíz que significa
muro. Y estos límites no se establecen simplemente como marca de
seguridad, contra los potenciales ataques de otras naciones, sino como forma
de institucionar al interior mismo de la ciudad, los lazos simbólicos que los
mantiene unidos, las condiciones para ser ciudadano, el ejercicio de la libertad
y el acatamiento de las leyes25”.
Pero este proceso no fue una idea completamente original del hombre heleno.
Las raíces griegas de la democracia, no fueron puras ni sólo del imaginario
del griego, sino que los filósofos y políticos de la Antigua Grecia tuvieron
una influencia importante de sus último colonizadores hasta ese momento, la
cultura Jónica. “El papel de los jonios en el desarrollo de la historia del
espíritu griego ha sido el de liberar las fuerzas individuales, aún en el campo
político. Pero los estados coloniales de jonia no poseyeron la amplitud de
organizar estas nuevas fuerzas y de reforzarse mediante ellas26”. Es decir,
los griegos encontraron los elementos necesarios para llevar a cabo su ideas
civiles y sociales, nueva perspectiva que generó otros importantes cambios en
la manera de relacionarse.
Uno de los elementos más importantes fue el cambio generado a través del
Diké, o justicia, concepto que se entiende como darle a cada uno lo suyo y
buscaba generar una igualdad entre los ciudadanos atenienses. Este recurso
25
FLORES Farfán, Leticia. Atenas, Ciudad de Ateneas, Mito y Política en la Democracia Ateniense Antigua.
Universidad Nacional Autónoma de México, México, D.F., 2006, página 103.
26
JAEGER, Werner; Paideia: los ideales de la cultura griega, 2ª Ed. Fondo de Cultura Económica, México
1962. Página 103.
48

49.
era manejado por la aristocracia, quien debía encargarse de su cumplimiento y
mantener así la estabilidad, los ciudadanos se vieron perjudicados por las
leyes de este grupo, que buscaban más beneficios propios perjudicando a sus
pares ciudadanos, es así como su función fue desacreditada por generar más
desigualdades.
Respecto al ciudadano mismo, su valoración tenia directa relación con la
familia o gen al que pertenecía y de su capacidad de sobresalir del resto,
esto era fijado por una serie las virtudes que debía poseer, se esperaba un
estereotipo capaz de conjugar en él un heroísmo guerrero y cortesano, la
elocuencia y la excelencia propia de ciudadano a cambio de ello obtendría
distinción y gloria entre sus pares o el demos. Por lo mismo la aristocracia
siempre tuvo más posibilidades de sobresalir entre los demás atenienses y
ocupó hasta este momento histórico los principales cargos en la administración
de la ciudad. Una de las transformaciones más profundas abarca este
contexto, ya que a través de una sucesión de reformas impulsadas por los
principales arcontes, los ciudadanos de las diferentes fratrias fueron
adquiriendo vocería y participación en la toma decisiones por y para la
comunidad. También, hubo un cambio notable respecto del ejercicio del poder
que comienza a ser más limitado y controlado por los mismos atenienses. Ello
sumado a un impulso importantísimo de la educación y del pensamiento lógico
y racional, “un proceso que marca una inflexión de carácter racionalista y
laica tanto en las teorías que intentan seguir legitimando las estructuras y
los procedimientos de la toma de decisiones…27 que generó un abandono
progresivo de las conductas y costumbres religiosas y subjetivas relacionadas
con la vida en comunidad, pero sin involucrar en ello las creencias propias de
cada familia y de la vida en particular. “Piénsese en la importancia de la
27
TEJADA, José Luís. Las Encrucijadas de La Democracia. Editorial Universidad Autónoma de Nuevo León,
1996, España. Página 114.
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50.
adivinación en la vida política de los griegos. Los procedimientos religiosos, que
en su origen tenían valor por si mismo, se convierten, dentro del cuadro del
derecho, en introductores de instancias. Asimismo, ritos como el sacrificio y el
juramento, a los cuales quedan sometidos los magistrados cuando toman
posesión del cargo constituyen el esquema formal y no el resorte interno de la vida
política. En este sentido, hay verdadera secularización o independencia de la
religiosa)28”.
Se establece así el carácter político del ciudadano y se establece como norma
fundamental la idea de que la sociedad debe vivir en base a un equilibrio ante
la ley, a la isonomía entre los hombres, que no es más que la igualdad de
participación de todos los ciudadanos en el ejercicio del poder, igualdad de los
derechos civiles y políticos, tanto para los gobernados como para los encargados
de gobernar. Y de la isagoría, la igualdad de los ciudadanos en expresar su
opinión la palabra, en la plaza pública. Para esto, el kratos o el poder de
dominación o gobierno, no podrá estar en manos de nadie en particular, debe
estar depositado en el centro. De allí el significado de la palabra… “democracia
se forma de los vocablos griegos demos (pueblo) y kratos (gobierno o poder),
por lo que significa literalmente “gobierno de pueblo” o de la mayoría; y como
la mayoría eran también pobres, a menudo se traducía como el gobierno de
los pobres o de la muchedumbre29”.
28
VERNANT, Jean Pierre. Entre mito y política. Fondo de Cultura Económica, México, 2002. Página 163.
29
PARGA Iñiquez, Samuel. Manual de Filosofía 1. México, 2003. Página 70.
50

51.
3.2 La Polis Democrática
“La democracia griega constituye el primer experimento democrático en la
historia de la humanidad. Con él surgieron también las primeras reflexiones
acerca de sus ventajas e inconvenientes , así como de sus posibles
soluciones dirigidas a minimizar sus tendencias negativas y a potenciar sus
efectos positivos30”.
Ciertamente, la democracia griega se desarrollo hace ya unos 2500 atrás,
obviamente desde tal perspectiva queda claro que el contexto en el que se
desarrollo y proliferó dista mucho de lo que nosotros conocemos como tal,
incluso de las hace doscientos años, con la revolución francesa. Lo que ha
generado una problemática referente al concepto pues lo que para nosotros
representa un modelo, no concuerda con el griego.
Según Paul Cartledger, “Lo que nosotros denominamos democracia –un
sistema en el cual otorgamos la dirección de los asuntos públicos a unos
pocos representantes que rara vez están sometidos a un control inmediato- los
antiguos griegos lo considerarían una oligarquía, otra palabra política derivada
del griego y que significa “gobierno de unos pocos”. Lo que nosotros llamamos
monarquía, ellos no lo hubieran reconocido de ningún modo como una forma
de gobierno político legítima y significativa. Las coincidencias de identidad en
el vocabulario pueden indicar una herencia cultural compartida y al mismo
tiempo disfrazar un profundo abismo cultural”31.
La democracia de los griegos se reconoce como directa, entendiéndose por
tal, que son los mismos individuos los que participan en el gobierno sin
30
CAJADE, Sonia. Democracia y Europa en Ortega y Gasset. Universidad de Santiago de Compostela,
España, 1927. Página 2.
31
Cartledger, Paul. Los Griegos. Tercera Edición, Barcelona, 2003. Página 28.
51

52.
mediación de un representante. Por otra parte en la antigua democracia la
actividad política está circunscrita dentro de la ciudad, de la polis, ello
constituye su universo de acción y por tanto los temas a los que hacían
alusión en sus asambleas eran conocidos por una gran cantidad de
ciudadanos, sino por todos.
Pero este proceso involucra un cambio radical en la vida y costumbres del
griego, que para ejercer sus derechos de participación debe contar con mucho
tiempo libre, con el que no cuenta, pues la función primaria del ateniense, es
mantener y alimentar el hogar y a sus integrantes, para eso en su mayoría los
ciudadanos se dedican a actividades agrícolas, pero por la duración de estos
productos (alimentos de consumo inmediato o de corta duración) debe
concentrar sus tareas diariamente en el campo.
La actividad democrática requiere una gran cantidad de horas diarias para los
alegatos y decisiones a tomar, además no habría posibilidad de ser parte de
las instituciones que en su mayoría requerían una completa organización de
tiempo. Descrito el antecedente, el griego se enfrenta a una disyuntiva, qué
hacer. Rompe entonces sus esquemas y se provoca una ruptura entre el
espacio privado y el público, el ciudadano delega sus responsabilidades a los
miembros del hogar: esclavos, hijos, mujeres y se transforma desde su
perspectiva al espacio público al que dedica todas sus energías, respecto al
hogar cumplirá funciones de fiscalización y administración.
“Las exigencias políticas, sociales y militares que la democracia ateniense
demandó a sus ciudadanos sirve para entender que significa ser realmente
ciudadano de una comunidad política. La ciudadanía de la democracia
52

53.
ateniense supone el primer ejemplo de homo politicus de la historia de la
política de occidente32”.
Como lo planteamos anteriormente el demos griego se relaciona a la
existencia de la ciudad, en Grecia Clásica todos los ciudadanos libres se
reunían en una asamblea, para ellos mismos, deliberar acerca de su propio
acontecer y organizar la vida en la polis, llegando a ser miles los ciudadanos
que participaban de estos quórum. Dicha democracia presenta su carácter
exclusivo pues aunque atiende una visión igualitaria donde todos los
ciudadanos tenían los mismos derechos y deberes de la comunidad, dicha
igualdad estaba precedida de una visión antropológica exclusiva, es decir, sólo
los hombres mayores de dieciocho años, de condición atenienses o
descendientes de ellos (padre y madre en esta categoría) y de haber nacido
en este lugar (Atenas o sus colonias) pueden optar a la ciudadanía y a su
ejercicio democrático y político de la polis.
Cada ciudadano orgulloso de esta categoría estable una relación permanente
con el sistema de la polis y el ejercicio de esta condición, se establece una
unión indisoluble con la preeminencia de la palabra y del debate público. Que es
utilizada como la principal herramienta política, se instituye del poder de la
palabra como autoridad del estado, es decir, la palabra constituía, el instrumento
de la vida política; complementándose con la escritura suministrará permitía la
documentación y posterior divulgación completa de los conocimientos
anteriormente reservados o prohibidos por los aristócratas.
32
BENÉITEZ, Benita. La ciudadanía de la democracia ateniense. Extraído 23 de Julio).
www.revistas.ucm.es/cps/15784576/articulos/FOIN05051100372011A.PDF (consulta 23 de julio
2011)
53

54.
4. DESARROLLO DE LA PROBLEMATICA
4.1 Camino a la democracia: La influencia filosófica
El proceso que llevó a la consolidación de la democracia y sus instituciones
en Atenas, corresponde a un periodo relativamente corto, de dos siglos
aproximadamente (s. VI al s. IV a.C.), donde a través de unas serie de
reformas, y paulatinamente, se generó la aproximación de la vida política y
administrativa de la polis al ciudadano ateniense, quien se transforma en el
principal personaje de este nuevo sistema.
Pero contario a lo que se pudiera creer, el proceso que funda la democracia
no fue marcado por luchas sangrientas como ocurrió siglos más tarde con la
revolución francesa, ni un abandono de las prácticas religiosas; el motivo fue
que en Atenas ya no existía la figura del wanax y carecían de una casta
sacerdotal que lo sustituyera. Los basileos y la aristocracia que se mantuvieron
relativamente, perdieron el derecho exclusivo de la interpretación de la ley
sagrada, pues no se fundamentaba el arché en ellos.
A pesar de esto y dentro de las propias características del ateniense, se
modificaron y refundaron las instituciones en base al respeto de las tradiciones
míticas y religiosas, especialmente las del origen, o a la reinterpretación de las
mismas, estableciendo una relación incluyente entre política y religión.
Por otra parte, el surguimiento de la filosofía marca un cambio de la
percepción mítico religiosa a una real o racional del pensamiento, en estricto
rigor representa un rompimiento respecto a la imagen mítica dentro de las
instituciones políticas o públicas, es decir relega esta condición religiosa sólo al
ámbito privado. Este movimiento abarcó un sin número de áreas: las
ciencias, la filosofía en sí, la educacion, la retórica incluzo las artes.
54

55.
Vernant nos orienta respecto a la razonalizacion griega, “si el pensamiento
racional surge en ciudades griegas de Asia Menos como Mileto, es porque las
reglas del juego politico en el cuadro de la ciudad –el debate públic
argumentado, libremente contradictorio- se habian vuelto también las del juego
intelectual. Esto implica que a nuestros ojos, para el racionalismo, la noción de
debate, de argumentación, constituye una condición fundamental. Sólo se
trata de racionalismo an la medida en que se acepta que todas las
cuestiones, todos los problemas, sean librados a una discución abierta, pública y
contradictoria: ninigún absoluto en cuyo nombre se pueba hacer callar el
debate en algún momento33”. Es decir, que la característica implicita del
racionamiento en la política queda establecido a través del discurso, la razón
y el debate.
El pensamiento racional debe su formación a la implantacion de la escritura y
tendencia a la especialización, debido principalmente al uso de la deduccion e
inducción como formas de justificar en la prosa. Los griegos siempre hábiles
con la retórica y la mentis, comenzaron a utilizarlas dentro del debate político
para generar un discurso coherente y comprendido por los ciudadanos, de
forma que todos pudieran comprender que su verdadera intención no era
favorecerse él y sus propios intereses, sino que dada por lograr lo más
adecuado, necesario para Atenas y su gente.
33
VERNANT, Jean Pierre. Entre mito y política. Fondo de Cultura Económica, México, 2002. Página 96.
55

56.
4.2 Reformas de Solón (594 a.C.)
Solón fue elegido arconte en una época de gran crisis y descontento popular
que auguraba una guerra civil inminente, luego de una serie de conflictos
generados por problemas de representatividad entre los ciudadanos. Finalmente
asume el cargo bajo gran expectación y debido a su sobresaliente popularidad el
nuevo arconte, lo hizo con el apoyo de los eupátridas –grupo superior en la
estructura social- y con el de los no nobles, en cuanto ambas partes lo veían
como defensor de sus respectivos intereses. Este hombre de una manera u
otra, era representante de todo el demos, pertenecía por origen al primero de
los grupos, su familia era de más las prestigiosas y antiguas de la Atenas y
aunque habían caído en pobreza, Solón recibió una educación privilegiada
que era reconocida y valorada, por otro lado, su condición económica y su
calidad de comerciante, llevaron a este personaje a simpatizar con los no
nobles, quienes le respetaban y apreciaban profundamente por su elocuencia y
rectitud. Solón era reconocido como una de las principales figuras de la
época fue soldado, un gran poeta y político de renombre.
Solón se erigió entre estos dos ejercitos34, como una forma de reconciliar a
Plutarco, describe la situación que llevó a su elección muy claramente,
“…estando viendo los más prudentes de los Atenienses que Solón únicamente
estaba fuera de esos extremos, pues no tenia parte en los atropellos de los
ricos, ni estaba sujeto a las angustias de los pobres, le rogaron que se
pusiese al frente de los negocios públicos, y calmara aquellos disturbios35”.
34
PLUTARCO. Las Vidas Paralelas Tomo I. Editorial Nacional, España, 1821. Página 173.
35
PLUTARCO. Las Vidas Paralelas Tomo I. Editorial Nacional, España, 1821. Página 175.
56