Microsoft word matrimonio hebreo, tradicion, significado y cristologia

FACULTAD DE TEOLOGÍA «SAN VICENTE FERRER»
SECCIÓN DIÓCESIS

EL MATRIMONIO HEBREO
TRADICIÓN, SIGNIFICADO E IMPLICACIONES CRISTOLÓGICAS

Alejandro Sánchez Gamborino

D. Vicente Fontestad Pastor

Valencia 2009

Abreviaturas

Tratados de la Mishna

Beraj Tratado de las Berajot (bendiciones)
Shab Tratado del Shabbat
Pes Tratado del Pesajim(la Pascua)
Yom Tratado de Yomá (el día del perdón)
Yeb Tratado de las Yebamot (las cuñadas)
Keth Tratado de las Ketubot (documento matrimonial)
Ned Tratado de Nedarim (votos)
Sot Tratado de la Sotá (sospechosa adúltera)
Qid Tratado de Quiddushim (esponsales)
Sanh Tratado del Sanhedrín
Avot Tratado de Avot (padres)
Gen. R. Génesis Rabba
R. Rabino

Las citaciones y las abreviaciones de la Escritura son aquellas de la Biblia de Jerusalén.

3

Introducción
“El Matrimonio Hebreo” ha sido durante más de ocho años un tema compañero, que
continuamente me ha lanzado a una profundización, no solo de las tradiciones judías, sino
principalmente de la figura de Jesús de Nazaret. En la memoria que presento a continuación
he deseado plasmar en un mismo objeto la Encarnación de Dios como hombre y como
hombre judío.
Como hombre, necesariamente Dios asumió la condición de persona llamada al
amor conyugal, a la comunión interpersonal que encuentra su culmen humano en el
Matrimonio. El Matrimonio aparece como una forma privilegiada en la que poder salir al
encuentro de la alteridad. En palabras de Ortega y Gasset el hombre, en el amor, aparece
continuamente in nativitate, es decir, continuamente en nacimiento para el otro, en
constante transformación del Yo en el Tú.
Dando un paso adelante, el objeto de este estudio no es tanto la relación de
Jesucristo con la institución del Matrimonio, cuanto la figura de Jesús, el Mesías esperado,
iluminada por este misterio de la conyugalidad. Esta iluminación recíproca entre Cristo y el
sacramento del Matrimonio enriquece la vida del hombre, llamado a la plenitud. La
motivación que me ha conducido a escrutar este misterio ha sido la necesidad de encontrar
un sentido esponsal en la vocación célibe y una trascendencia espiritual en la vocación del
Matrimonio.
Esta motivación fue suscitada ya ocho años atrás cuando, apasionado por la
Teología del Cuerpo desarrollada por el Siervo de Dios Juan Pablo II, comencé a descubrir
en lo prosaico de la realidad física un designio divino. Más tarde, el estudio de la filosofía
personalista de Emmanuel Lèvinas y Martin Buber me dio una nueva clave para entender
que no solo mi cuerpo es importante, sino más aún, lo es el del Otro (en mayúscula) que
aparece ante mí como una epifanía de lo Eterno. Fascinado de nuevo por la primacía de la
relación (como dice M. Buber parafraseando a san Juan: al principio está la relación1)
comencé a indagar esta intuición de los filósofos judíos de que “existir” significa solamente
“ser-para”.

1
M. BUBER, Yo y Tú, Madrid 1992, 23.

4

En el año 2006, como sello a mi ansia por encontrar un punto de unión entre la
figura de Cristo, la sacralidad de lo corpóreo, y la relación como principio de existencia, la
primera Carta Encíclica de su Santidad Benedicto XVI vino a confirmar esta voz interior de
que en Dios el amor “Ágape”, inefable y espiritual, va necesariamente unido al amor
“Eros”, cotidiano y corporal. Esta Encíclica Deus est Caritas supuso un colofón a una
primera fase de búsqueda en la relación del Matrimonio con Jesucristo.
Por otra parte, el objeto de esta memoria también radica en la encarnación de Dios
como hombre judío. Jesús de Nazaret se encarnó en un pueblo concreto, en un momento
concreto de la historia. En las Notas para una correcta presentación de los judíos y del
judaísmo en la predicación y en las catequesis de la Iglesia Católica, publicadas en Roma
el 23 de junio de 1985 por la Comisión de la Santa Sede para las relaciones con el
judaísmo, dice en el cap. 23 par.12, que Jesús era judío, y siempre así ha permanecido,
siendo así, que esto no hace sino subrayar la realidad de la Encarnación y el sentido de la
historia de la Salvación, como está revelada en la Biblia.2
Lo humano no toma cuerpo mas que mediante cada vida en particular. La
universalidad del hombre no es posible sino en la vida concreta, encarnada en un tiempo,
un lugar y una cultura específicos. Tal es tambien la condición humana de Cristo (…) pues
Jesús está encarnado plenamente en el pueblo de Israel.3
Marie Vidal, gran conocedora de la tradición judía, recoge en su libro Un ebreo
chiamato Gesú las palabras del secretario del Comité Episcopal para las relaciones con el
Judaísmo que he traducido a continuación: Dios se ha hecho hombre, sí, pero hombre
judío. Pues es por su calidad de judío por la que podemos alcanzar su humanidad. Es esta
humanidad concreta, que no es fruto de la casualidad, la que nos asegura que Él alcanza a
todos los hombres en aquello que tienen de particular. Pues ¿Qué nos serviría saber
teóricamente que Dios nos ama, si no reconocemos que en esta historia siempre viva, que
Dios nos ama porque Jesús ha desposado la condición de hombre judío?4

2
Cf. M. VIDAL, Un ebreo chiamato Gesú, Napoles 1998, 1.

3
M. VIDAL, El Judío Jesús y el Shabbat, Bilbao 2001, 32. 26.
4
Cf. M. VIDAL, Un ebreo., 1-2.

5

Jesucristo era judío, su forma de pensar, de sentir, sus costumbres y su mentalidad
estaban profundamente enraizadas en Israel.5 Pero quizá sea necesario ir más allá como
dice M. Vidal, pues intelectualmente la afirmación de que Jesús es judío es comúnmente
aceptada, pues es un hecho incontestable e histórico. Pero las reticencias comienzan cuando
se pide no solo al intelecto registrar que Jesús era judío, sino tambien a la inteligencia, al
corazón, al cuerpo y a todo su ser.6
Esta indagación sobre Jesús como hombre, y por tanto con vocación esponsal, y
como hombre judío, comenzó a confluir cuando me topé de manera inesperada con el
movimiento judío llamado mesiánico. Si bien no es un grupo de autoridad reconocida, no
obstante lo novedoso de su exposición sobre la figura de Cristo a la luz de la tradición
hebrea captó de lleno mi atención y centró el objeto de mi estudio:
Si por una parte, la figura de Jesucristo puede ser iluminada por el sacramento del
Matrimonio, y por otra, conviene verla desde un prisma judío, entonces, el Matrimonio
judío podría darnos las claves para una comprensión más profunda de la persona de Jesús
de Nazaret y de la Cristología.
He de apuntar que, en cuanto al contenido y metodología del presente estudio, he
tratado de ser lo más fiel posible a las tradiciones judías, y a su vez al Evangelio. Esto
supone un gran riesgo, no obstante creo que vale la pena haber arriesgado al aceptar esta
dificultad que acarrea entrar en un campo absolutamente diferente como es el del judaísmo.
En cuanto a la forma, he tratado de que tenga su cohesión y que pueda ser leída de manera
clara, por lo tanto he visto conveniente citar, en algunos casos, los textos de la Sagrada
Escritura encuadrados, y con un numero de fuente menor para que, de este modo, se vean
de una forma directa los paralelismos entre ciertos textos, y ocupen un espacio apropiado.
Esta memoria me ha llevado a muchos lugares y me ha hecho encontrar a personas
muy diversas, querría agradecer las aportaciones del doctor en Antiguo Testamento D.
Francesco Voltaggio, que desde hace muchos años desempeña una misión encomiable en
Tierra Santa y que me abrió las claves mesiánicas de la tradición hebrea. Tambien es
necesario reconocer la gran ayuda de mi primer director de la memoria en Varsovia, el
doctor en Sagrada Escritura D. Krzysztof Bardski profesor en la Universidad de dicha

5
Cf. K. BARDSKI, Abraham, Tajemnica Ojcostwa, Carcovia 1999, 15.

6
Cf. M. VIDAL, Un ebreo., 3.

6

ciudad. Qué decir de todas mis visitas al centro judío de Varsovia, a la sinagoga, al centro
Israelí de Moscú, y a la sinagoga de San Petersburgo. Todas estas visitas, mi estancia de un
mes en Israel y sobre todo mis encuentros personales con nuestros hermanos mayores en la
fe, los judíos, me han enriquecido tanto intelectual como personalmente.
Por último también he de agradecer la formación recibida en la Facultad de
Teología San Vicente Ferrer, y en especial en lo referente al sacramento del Matrimonio D.
Juan Damián Gandía, D. Antonio Benlloch, D. J. Andrés Talens, y como no, de forma
especial a mi profesor de sacramento de Matrimonio y director de la presente memoria por
su sensibilidad en la búsqueda de un retorno de su dignidad primera al sacramento que era
en el principio, D. Vicente Fontestad.

7

El Matrimonio Hebreo

a. Carácter Sagrado y Significado

Cada matrimonio hebreo es considerado como un microcosmos de la relación
matrimonial última entre Dios y el pueblo judío, y cada hogar judío es considerado un
santuario en miniatura. Por ello, el día del matrimonio de la pareja representa el día en que
la Shjinah hnykv7, es decir, la Presencia Divina desciende y se posa sobre ellos.8 Cuando el
marido y la mujer son dignos, la Shjinah está con ellos; cuando no son dignos el fuego
los consume (Sot 17a); este dicho está basado en una interpretación simbólica de las
letras de la palabra hebrea para marido ish vy y para mujer ishah hvy forman un
anagrama de las dos palabras que significan Dios Jah hy y fuego esh va . 9
10
Realmente, la expresión Quiddushin @yvwdyq que literalmente significa
santificación, y está empleada por el Talmud para denominar el enlace matrimonial,
muestra la importancia dada a este acto.11 El marido prohíbe a su mujer al mundo entero
como un objeto dedicado al Santuario (Qid., 2b). Esto implica la más estricta castidad y
deseo de santidad de ambas partes.12
Esta elevación del matrimonio a una dignidad divina querida por el mismo Dios es
una manifestación del sustrato personalista de la fe del pueblo de Israel ya que el Talmud,
igualando la dignidad del matrimonio con la santidad del mismo Templo, corazón del

7
Del hebreo hnykv , y en arameo atnykv, significa literalmente “permanencia”, “residencia”, del verbo @kv,
“residir”, “permanecer” ,”habitar” . en F.A. BROKGAUZOM – I.A. EFRONOM, «Шхина- Shjina
[permanencia]», Еврейская энциклопедия,San Petersburgo 1919.
8
Cf. T. ABRAMOV, La feminidad Judía, Bilbao 1991, 209.
9
Cf. A. COHEN (trad. Alfredo Toaff). Il Talmud , Bari 1935 (1991), 205.
10
(@yvwdyq— "compromiso") – es el nombre del tercer tratado del Hashim en la Mishnah, La Toseftah, y los
Talmudes Baibilonicos y de Jerusalem. La palabra ‫ , ישודיק‬que significa “compromiso”(Qid., 2b)proviene de
la palabra ‫ – שדקה‬santificar . Cf. A. KARLIN, « Брак- brak [matrimonio]», op. cit.
11
Cf. A. KARLIN, « Брак- brak [matrimonio]», op. cit.
12
Cf. A. COHEN (trad. Alfredo Toaff), Il Talmud, Bari 1935 (1991), 205.

8

judaísmo, coloca la conyugalidad en el corazón de éste: Cuando la primera mujer de un
hombre muere cuando éste está aún con vida, es como si hubiese sido destruido el
Templo. Cuando la mujer de un hombre muere mientras este todavía vive, el mundo se
vuelve oscuro para él. (Sanh, 22 a ) 13
La centralidad de la unión conyugal, se debe entre otras cosas a que la familia
ocupa el lugar central del judaísmo, pues incluso ésta ha llegado a sustituir al
Templo en momentos de persecución, cuando el servicio divino público no era
posible.14 Esta sacralidad se manifiesta por ejemplo en el hecho de que se permita incluso
vender el royo de la Torah, si fuera ello necesario, para poder cubrir los gastos la boda.15
En contraste con la frivolidad que a veces precede a los matrimonios seculares, la
tradición judía considera que el día del matrimonio es un día de santidad.16
Sin ninguna duda, el judaísmo es consciente de la trascendencia del
matrimonio y sus dificultades. Cuentan los rabinos, que Dios tras la creación del
mundo dedico tiempo a esta cuestión considerándola tan difícil como abrir las aguas
del mar Rojo. 17 Esta institución, según la enseñanza hagádica del Talmud el matrimonio, tiene a los
ojos de Dios tanta importancia, que el mismo Creador forma los matrimonios en el cielo, y era una
convicción común que los matrimonios no sólo se hacen en el cielo, sino que también ya están
destinados incluso antes del nacimiento. Cuarenta días antes del nacimiento del niño una Bath
Kol (la voz de Dios desde el cielo) anuncia: Este individuo se desposará con tal chica

13
Ibid., 206.
14
Cf. A. MORDECHAI RABELLO, Introduzione al diritto Ebraico, Turín 2002, 93-94.
15
Cf A. KARLIN, « Брак- brak [matrimonio]», op. cit.
16
T. ABRAMOV, La feminidad Judía, Bilbao 1991, 209.
17
Una matrona preguntó a r. Yose ben-Jalafta: “¿En cuantos diácidos creó el mundo?- “En seis”- “¿Pero
que ha hecho desde entonces hasta hoy?”. “Dios,-respondió este- esta sentado y arregla los matrimonios: la
hija de éste para aquel”-“¿Es qué es un arte tan grande? Pues yo tambien puedo hacerlo, porque tengo
muchos esclavos y esclavas, y en un momento les celebro la boda”.-“A ti te parece una cosa fácil, pero para
Dios es un milagro tan grande como dividir las aguas del mar Rojo, en el éxodo de los judíos de Egipto”
Dicho esto se despidió. ¿Qué hizo la matrona? Reunió a mil esclavos y esclavas, los puso en fila e indicó a
cada uno con quién debía casarse. En una sola noche casó a todos. El día después comparecieron ante
ella, uno con la cabeza partida, otro con un ojo hinchado, y otro con una pierna rota. Ésta preguntó:
“Qué ha ocurrido?” Una mujer dijo: “Yo no quiero a éste”; un hombre dijo: “Yo no quiero a ésta”.
Mandó llamar enseguida al Rabino y le dijo: “No existe un Dios como vuestro Dios y vuestra Torah es la
verdad. Lo que me dijiste era exacto” (Gen. R., LXVIII, 4). Cf A. COHEN, op. cit.,203-204. También cf. A.
KARLIN, « Брак- brak [matrimonio]», op. cit.y cf. A.UNTERMAN, śydzi, Wiara i Ŝycie, Łódź 1989, 181.

9

(Sot 2a).18 En definitiva, más allá de los protagonistas humanos que suponen en el
matrimonio las partes del enlace, la fe de Israel mete como primer actor al misto Dios.
Pues fue YHVH quien dio la mujer a Adán.19
Por otra parte, el consorcio entre un hombre y una mujer no es solo santo
sino que es obligatorio, pues es obligación de cada judío contraer matrimonio y
tener hijos.20 Tanto es así que el celibato, según el derecho hebreo, a menos que
esté justificado por causas médicas, es considerado una culpa, pues no obedece a la
palabra de Dios trasmitida en Gn 2, 18: No es bueno que el hombre esté solo.21
Adán y Eva 22 y tambien Noe23 recibieron esta norma de parte de Dios.24 Y ya R.
Jisda, comentando la expresión vuvjosed kol lK dSjbw (carente de todo), como formula de
las maldiciones25, lo interpreta con el significado de estar sin esposa (Ned 41a).26
En palabras de R. Tanchúm en el nombre de R. Janilai: El soltero vive sin
alegría, sin bendición y sin felicidad, y en Palestina decían tambien- sin Torah, sin
defensa y sin paz.27 R. Eleazar apoyándose en el texto bíblico Los creó varón y hembra, los
bendijo, y los llamó «Hombre» en el día de su creación. (Gn 5,2) 28 dice que el soltero no
merece ser llamado hombre (Yeb 63a).

18
Cf A. COHEN , op. cit., 203.
19
Cf. A.TOSATO, Il matrimonio Israelitico: una teoria generale, Roma 2001, 92.
20
Cf. A.UNTERMAN, śydzi, Wiara i Ŝycie, Łódź 1989, 180.

21
En hebreo: AD+b;l. ~d"Þa'h'( tAyðh/ bAj±-al
22
Y bendíjolos Dios, y díjoles Dios: «Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla; mandad en
los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra. (Gn 1,28)
23
Dios bendijo a Noé y a sus hijos, y les dijo: «Sed fecundos, multiplicaos y llenad la tierra.(…)Vosotros,
pues, sed fecundos y multiplicaos; pululad en la tierra y dominad en ella. (Gn 9,17)
24
Cf. A.UNTERMAN, op. cit., 180.
25
servirás a los enemigos que YHVH enviará contra ti, con hambre, sed, desnudez y privación de todo.
(Dt 28,48a) lKo+ rs,xoåb.W ~roßy[eb.W am'²c'b.W b['ór"B. %B'ê ‘hw"hy> WNx,ÛL.v;y> rv,’a] ^yb,ªy>ao-ta, T'äd>b;['w
26
Cf. A. K ARLIN, « Брак- brak [matrimonio]», op. cit.
27
H.. DANIEL-ROPS, śycie codzienne w Palestynie w Czasach Chrystusa, Varsovia 1994, 107.
28
(Gn 5,2) ~d"êa' ‘~m'v.-ta, ar"Ûq.YIw: ~t'ªao %r<b'äy>w: ~a'_r"B. hb'Þqen>W rk"ïz" `~a'(r>B")hi ~AyàB

10

Pero a su vez, como en toda la fe de Israel, Dios aparece de forma histórica y sin
manifestaciones sobre-espiritualizadas, y al igual que el profeta Elías descubre a Dios no en
el terremoto ni en el huracán, sino en la brisa suave, así también la teofanía de la unión
conyugal surge en lo pequeño. Las lenguas semíticas, a diferencia de las de origen griego y
latino, repugnan lo abstracto. Todo vocablo semítico está ligado a las dos realidades
concretas de la boca que lo pronuncia y del objeto que designa, ligado a la carne, a la
materia, sin ninguna sutilidad artificial.29 Desde esta base, “Mujer”, de manera muy
plástica, significa casa, de donde viene el dicho: La casa de un hombre es su mujer
(Yom 1, 1) y R. José decía: Nunca he llamado a mi mujer con este vocablo, sino siempre
“mi casa” (Shab 118).30 Y también, cuando uno se casa y forma una nueva familia se dice,
que “construye una casa” como podemos observar en Ne 7,4.31
A medida que vayamos adentrándonos en el misterio del matrimonio revelado a
Israel vamos a poder apreciar la importancia de lo físico, de lo corporal, que para nosotros
de herencia helénica posee un valor inferior al del espíritu. Israel ha legado al cristianismo
la convicción viva, gozosa, casi apasionada, del valor de las realidades terrenas, y el
sentimiento de que este valor se funda no en el contenido limitado de estas realidades,
sino en el dinamismo que las hace provenir directamente de Dios.32 La tierra, la casa, la
habitación, el tálamo, el cuerpo...todo tiene su valor santo y eterno indivisible del espíritu.
Por último, para poner de manifiesto la novedad del matrimonio en Israel, cabe
destacar que, gracias a la bondad del cuerpo -porque Dios es el creador del cielo y de la
tierra y todo para Él es bueno-, la fe “yahvista” ha desacralizado el matrimonio, es decir
ha hecho de él una realidad del mundo terreno. De hecho, como se deduce del relato de la
creación, la potencia generativa del hombre, la fecundidad de la mujer y los frutos que
ambos producen siguen siendo dones maravillosos del creador, pues todo ello reposa en
la elección y benevolencia gratuita de Dios, y por lo tanto ningún gesto mágico podrá

29
Cf. R. ARON, Los años oscuros de Jesús, Bilbao 1991, 56 y 59.

30
Cf.A. COHEN, op. cit., 202.

31
Cf. R. DE VAUX, Instituciones del Antiguo Testamento,Barcelona 1976, 51 y 54.

32
E. SCHILLEBEECKX, El matrimonio, realidad eterna y misterio de salvación, Salamanca 1970, 33.

11

atraerla. En Israel las bendiciones son ascendentes, no descendentes, pues lo que existe ya
está bendecido pues procede de manos del Bendito. La desmitologización de Dios entraña
un rechazo de la religiosidad pagana que rodeaba al matrimonio, pero sitúa a ésta en otra
esfera sagrada: la de la creación por el amor soberanamente libre de YHVH. 33 Por lo
tanto no son los ritos los que dan el carácter sagrado al matrimonio, porque este es ya
sagrado, el gran rito de consagración del matrimonio es el acto creador de Dios.

b.Tradición

El matrimonio hebreo, como cada acto de la vida del creyente, es una liturgia de
bendición en la que los pasos a seguir están ya establecidos y tienen un sentido mayor de
aquel que se puede apreciar a simple vista. En el proceso matrimonial hebreo, aunque la
realidad es mucho más compleja y diversa dependiendo de la época, y el lugar geográfico,
podemos distinguir doce etapas:

1. La elección de la novia. Los jóvenes se encontraban la primera vez en casa de
alguien que les conocía a los dos, y si se gustaban, les era permitido antes de tomar una
decisión, encontrarse alguna vez más.34 En la tradición de la antigüedad, como también en
las referencias bíblicas, la novia es generalmente escogida por el padre del novio. El padre
enviaba a un siervo de confianza, conocido como el agente del padre, para buscar a la
novia.35 En tiempo de los patriarcas, eran los padres del novio quienes normalmente elegían
a la novia, privando al hijo de toda iniciativa.36
En esta primera parte es necesaria, la petición formal de dicha mujer como esposa
de parte del interesado. Esta formalidad es necesaria para el desarrollo del matrimonio, ya
que para Israel es claro que el matrimonio no es solo un hecho que toque a la pareja, sino
que tiene consecuencias para ambas familias, para grupos sociales enteros y para toda la

33
Ibid., 38.
34
35
Cf. R. SAMPSON - L. PIERCE, The fall Holidays, Woodbridge (Virginia) 1999, 29.
36
Cf. K.RITZER, Le Mariage dans les Églises chrétiennes du Ier au Xe siècle, París 1970, 55.

12

colectividad, por ello la oficialidad en el matrimonio establece una conexión de lo
individual con lo social. Sin una petición formal no existe acuerdo matrimonial.37

2. Esta petición abría un periodo de tratativas para llegar a un acuerdo.38 El objeto
de la tratativa era doble, uno de carácter personal y otro de carácter patrimonial:
2.1. primeramente el objetivo de carácter personal
a. que comportaba: a.1) de parte de aquel que tenía potestad sobre la mujer,
la obligación de renunciar a la potestad sobre ella, y reconocer la
consiguiente potestad del esposo sobre la esposa, así como la obligación
de comenzar la cohabitación en el tiempo establecido; a.2) de parte de la
esposa, la obligación radica en reconocerse como no sujeta a la potestad
paterna o de otro de función semejante, y estar sujeta a la autoridad el
esposo.
b. b.1) el tomar por esposa una mujer dada, comporta de parte del que tiene
potestad sobre el esposo, si existiese, la obligación de reconocer que éste
ya no está más sujeto bajo su potestad, sino que ahora es cabeza de la
familia nueva constituida; b.2) de parte del esposo, depende la obligación
de reconocerse como ya no sujeto a la autoridad paterna, y convertirse
cabeza de la nueva familia, así como el compromiso de que en el tiempo
señalado comienza su cohabitación con la esposa.39
2.2. Por otra parte, el segundo objetivo esencial del periodo de tratativas es el de
carácter patrimonial, que aunque siendo esencial es secundario:
El joven iba a la casa de la novia con el “precio de la novia” y hacía un contrato con
el padre de la chica.40 El precio acordado era conocido en hebreo como mohar.41 Este

37
Cf. A.TOSATO, op. cit.,89-90.
38
Gn 34; Jue 14; Gn 24; 1Sam 25
39
Cf. A.TOSATO, op. cit., 93-95.
40
Cf. R. SAMPSON - L. PIERCE , op. cit., 29.
41
Gn 34,12; 1S 18,25; Ex 22,15-16.

13

“precio” dado de parte del esposo, va unido también a la dote (en hebreo shilluhim)42 dada
por el padre de la esposa. Esta unión de bienes (mohar y shilluhim) pasarán a ser propiedad
de la esposa como base económica que pueda dar una seguridad a la nueva empresa. Por lo
tanto este precio, no debe ser en ningún caso visto como una compraventa.43

3. En general el cortejo dura relativamente poco, pues el compromiso se realizaba
solo después de certificar que los jóvenes se corresponden el uno al otro en las formas y
la educación para que el resultado sea satisfactorio. Esta situación en la que un hombre
declara su intención de casarse con una mujer y ella acepta se conoce en hebreo con el
termino Shiddukhim.44

45
4. Se redacta un documento legal escrito llamado ketubah hbwtk que será leído al
final de la primera parte del enlace. Este contrato constata el precio de la novia, las
promesas del novio y los derechos de la novia. En él, el novio promete trabajar por ella,
honrarla, sostenerla y mantenerla en verdad, proveerle de alimentos, vestimenta y de todas
sus necesidades y vivir con ella como marido y mujer. 46
La ketubah era un derecho inalienable de la novia y debe ser firmado y formalizado
antes de la boda.47 Romper el pergamino de la ketubah significaba el divorcio. Esto era
precedido por una carta de divorcio que el marido daba a su mujer, la carta llamada get fg,
que era firmada por dos testigos.48

42
1Re 9,16
43
Cf. A.TOSATO, op.cit., 105-106.
44
Cf. A. MORDECHAI RABELLO, Introduzione al diritto ebraico, fonti, matrimonio e divorzio, bioetica, Torino 2002, 96.
45
‫( הנותכ‬literalmente “lo escrito”, “documento, contrato”)- es el acto matrimonial que constituye el proceso
ordinario para el enlace. Cf. A. KARLIN, « Брак- brak [matrimonio]», op. cit.
46
Hacia finales del s. V a.C. ya tenemos constancia de contrato matrimonial escrito en la colonia israelita de
Elefantina, antes no hay testimonios en Palestina. Como muestra en el Antiguo Testamento contamos con el
Texto del desposorio de Tobías con Sarra.(Tob 7, 12-14) Cf. A.TOSATO, op. cit.,106.
47
Cf. E.CHUMNEY, Las Siete Fiestas del Mesías, Shippensburg (Pennsylvania) 1994, 70.
48
Cf. M. SIEMIEŃSKI, Księga świąt i obyczajów Ŝydowskich, Varsovia 1993 ,54.

14

5. Acto seguido la novia debe dar su aprobación49, dado que el consenso es
fundamental, pues si el enlace fuese en contra de la voluntad de la esposa, el matrimonio no
tendría validez.50 Esta bilateralidad es necesaria, y diferencia el matrimonio de la esclavitud
o la prostitución. En caso de que los contrayentes no tuvieran capacidad jurídica,
denominados como hijos de familia, y sólo en este caso, es posible que el consentimiento
sea dado por parte del que tenga potestad, normalmente el padre.
Los dos futuros contrayentes deben manifestar su aceptación y no deben existir
obstáculos por parte de ambas familias.51 Si el padre aceptaba al novio y al precio que
daba por la novia, entonces el pretendiente ponía un vaso de vino, y si la muchacha lo
bebía, daba a entender que aceptaba su proposición y ambos eran declarados prometidos.52
El siguiente paso será la organización de todo aquello que sea necesario para
formalizar la ceremonia del compromiso, el tenaim, donde se concretizan, por ejemplo,
el lugar y la fecha del mismo.53
Ahora es cuando realmente comienza la primera etapa de la boda, conocida como
Quiddushin @yvwdyq. Pues el compromiso matrimonial, no es sino el primero de los dos pasos
en el proceso matrimonial. En hebreo, el compromiso se conoce con el nombre de
Quiddushin o Erusin; a través de éste los novios se comprometen legalmente a través de un
contrato matrimonial que, sin embargo, aun no se les permite vivir juntos. 54

6. El ritual del compromiso. El Quiddushin o Erusin suponen la consagración, es
decir, la creación de la unión entre el hombre y la mujer, considerada como el inicio del
matrimonio según el derecho hebreo.55 Según la Mishna: A la mujer se la puede conseguir
de tres maneras y ella adquiere su independencia de dos modos. Se adquiere con dinero,
49
Cf. E. CHUMNEY, Las Siete Fiestas., 71.
50
Cf. A. MORDECHAI RABELLO, op. cit., 99.
51
Cf. A.UNTERMAN, op. cit.,181.
52
Cf. R. SAMPSON - L. PIERCE, op. cit.,29.
53
Cf. Ibid., 96.
54
Cf. E.CHUMNEY, Las Siete Fiestas., 70.
55
Cf. Ibid., 99.

15

por documento y por unión sexual. (Qid 1,1)56 No obstante, en la práctica no se conocían
nada más que los esponsales llamados de Kesef (dinero), y de Ketubah (documento), y
como un signo de esta consagración, el novio ofrecía a la novia un obsequio valioso y ella
lo aceptaba.57 El objeto ofrecido, como habito general, es un anillo de oro, simple, sin
diamantes. Este ritual es acompañado de dos testigos validos para la ley judía.58
Además, y precediendo a este acto, se elevan dos bendiciones: a) la primera sobre el
vino para subrayar la solemnidad del acto. Es cuando los novios comparten la copa del
pacto, bebiendo vino; b) la segunda para dar gracias a Dios por haber dado las reglas sobre
el matrimonio. Entonces un amigo o un familiar de los novios elevaba un cáliz de vino59 e
invocaba las siguientes palabras de bendición: Bendito seas Señor, Dios nuestro y eterno,
Rey del Universo, Que has creado el fruto de la vid! Seas Bendito Tú, Eterno, Dios
Nuestro, Rey del Universo, que has consagrado con Tus mandamientos (… ) Seas Bendito,
Eterno, santificador de Tu pueblo Israel a través del matrimonio bajo el juppah!60
Tras esto tomaba un trago de vino y después daba el cáliz a los novios y el novio
haciendo un brindis decía a la novia: Que tú me seas consagrada con esta alianza
(introduciendo el anillo en el dedo) según la ley de Moisés y de Israel!
larcyw hvm tdK wz t BfB yl tvDqm ta yrh 61 Al hacerlo, la pareja bebe de una sola copa, que se
da primero al novio y luego a la novia.62

56
C. DEL VALLE, trad. La Misna, Madrid 1981, 589.

57
Tambien llamado Mattan @Tm, no como un pago sino como una declaración matrimonial. Cf. H.. DANIEL-
ROPS, op. cit., 114.
58
59
Puede ser también un rabino el que toma la copa de vino y eleva la bendición, tras de lo cual canta las
dieciocho bendiciones, que acaban con las palabras: „Con gran rapidez, o Señor, se propague por las ciudades
de Judá, y por las periferias de Jerusalén , la voz de la alegría y la fiesta, la voz del esposo y la esposa, la
invocación llena de triunfo de los recién casados bajo la juppah, la invocación de los jóvenes en su fiesta
cantada. Bendito Tú, oh Señor, que alegras al esposo con la esposa.” Cf. A. UNTERMAN , op. cit., 185.
60
M. SIEMIEŃSKI, op. cit., 53-54.
61
Cf.M. SIEMIEŃSKI. op. cit., 54.
62

16

Habitualmente se celebraban los esponsales en casa del padre de la novia
acompañandolos de un banquete. La casa estaba solemnemente iluminada para la ocasion.63
Había tambien otras bendiciones, según el Talmud de Babilonia:
Rabin ben Ad(d)a y Rabbah ben Ad(d)a dicen los dos en nombre dun Rab Jehuda:
Bendito seas, YHVH, nuestro Dios, Rey del mundo, tu que nos has santificadopor
tus mandamientos, tu que nos has dado un precepto sobre los matrimonios prohibidos y
has permitido a nuestros novios (convivir).
El final dice: "Raba Acha termina la alabanza en nombre du Rab Jehuda diciendo:
Bendito seas, YHVH, que ha santificado Israel por la Juppa y los esponsales."64

7. Tras esta ceremonia del compromiso, la novia debía pasar por una mikvah hwqm o
inmersión en agua, la cual es un ritual de limpieza y purificación. La mikvah en hebreo
simboliza la separación de una forma antigua de la persona a una nueva, como un
renacimiento espiritual. En el caso del matrimonio, indica dejar la antigua forma de vida
por la nueva con su esposo. De hecho se considera que una mikvah tiene el poder de
cambiar a una persona completamente.65

8. El futuro esposo se va para preparar la cámara nupcial para su esposa. Es
responsabilidad del hombre ir con su padre, construir una casa y hacer las preparaciones
para la boda. Sin embargo, antes de partir, hace una declaración a la novia: Voy a preparar
un lugar para ti; si yo parto ahora, regresaré por ti.66 Pues, cuando el padre del novio
considere que la cámara nupcial está lista, el novio retornará a la casa de la novia.67 En
otras palabras, mientras que el novio preparaba la cámara nupcial, es el padre quien da la

63
Cf. K.RITZER. op. cit., 58.
64
Cf. Ibid., 58.
65
E.CHUMNEY, Las Siete Fiestas., 72.
66
Ibid., 72.
67
Cf.R. SAMPSON - L. PIERCE, op. cit., 30.

17

aprobación final del aposento nupcial. El novio no sabe cuando su padre va a dar su
aprobación final, para luego enviarlo a recoger a la novia.68

9. La novia es consagrada y separada por un tiempo, mientras que el novio va a
construir la casa. Mientras tanto, la novia debía esperar ansiosamente el regreso del novio.
En la mente de la novia el novio podía aparecer en cualquier momento, aun a medianoche,
por lo tanto, debía estar preparada en todo momento. 69

10. El novio regresará precedido de una voz que dice: "He aquí viene el novio", y se
oirá el sonido del cuerno de carnero en hebreo shofar.70 Generalmente, la hora a la que
llegaba el novio era a la medianoche.71
El joven iba a casa de la esposa junto con sus amigos al encuentro de la novia y
marchaba en un complejo cortejo formado por su familia y amigos acompañados de
músicos y sonidos de panderetas.72 Mientras, cantaba textos que nos han llegado hasta hoy
en el libro del Cantar de los Cantares: Que bella eres amiga mía… ¡Levántate, amada mía,
hermosa mía, y vente! Paloma mía, en las grietas de la roca, en escarpados escondrijos

68
69
Cf. Ibid., 72-73.

70
Shofar,rpwv (lit. Cuerno), es una forma arcaica de los instrumentos de viento, que ha llegado hasta nuestros
días. La raíz de la palabra hebrea rpwv significa “brillar, adornarse", indicando el claro sonido del
instrumento. Está hecho de cuerno, y esto aparece no sólo en la tradición talmúdica, sino porque en lugar de
shofar también se utiliza la palabra zrq (cuerno); El término lkwy (carnero) se asocia frecuentemente con la
palabra shofar, por lo que se supone que el instrumento originalmente era hecho de cuerno de carnero; más
tarde, el shofar era diseñado de metal o de otro material siempre conservando la forma de cuerno. En la ley de
Moisés, se prescribe el uso del shofar para los sacrificios en los días de luna nueva, en los días de fiesta y
alegría (Nm 10, 10), del año jubileo (Lev., 25, 9). También se utilizaba en las procesiones religiosas (2Sаm 6,
15 y 1Cr 15, 28). Se sonaba el shofar como alarma para reunir al ejército, para la escapada ante la llegada del
enemigo y para detener la acción en la batalla (Jue 3, 27, 2Sam 20, 1, 22; 2, 28; Job 39, 24s); El sonido del
cuerno anunciaba también al pueblo la entronización del Rey (2Sam 15, 10).Cf. F.A. BROKGAUZOM – I.A.
EFRONOM, « Шофар- shofar [cuerno]», op. cit.
71
72
Cf. R. BATEY, «Oblubieniec i Oblubienica [el novio y la novia]», Slownik Symboliki Biblyjnej, Varsovia
2003, 613.

18

muéstrame tu semblante, déjame oír tu voz; porque tu voz es dulce, y gracioso tu
semblante.(Ct 2,13-14).73
La ceremonia principal, que consistia en conducir a la esposa a su nueva casa, es
precedida manifiestamente de ceremonias de despedida, respectivamente por parte de
amigos y de compañeros de juventud. Entonces, con vestidos de fiesta, rodeado de sus
padres y amigos, el desposado aparecia ante la casa de su futura esposa, para llevarla a su
nuevo hogar. La desposada era asi mismo rodeada de sus amigas, ella estará cubierta por un
velo hasta la entrada en la camara nupcial.74
En la celebración del matrimonio existía una tradición consistente en que los
esposos llevaran una corona; entonces, también como una costumbre aceptada, si la esposa
no tenía nada que reprochar, era conducida en una litera. La esposa entonces era
acompañada del chico de honor y sus amigos. Mas tarde, la comida de la boda tiene lugar
generalmente en casa del esposo, cuya casa es iluminada aun en pleno dia. 75
La boda de los novios se lleva a cabo debajo de la juppah o dosel matrimonial.76 El
77
novio será el primero en llegar a ella. Cuando el novio se aproxima a dicho baldaquino,
el cantor recita: “bendito el que viene”, en hebreo Baruj Haba hbh &rb. es una expresión
que denota bienvenida. El novio es recibido y coronado como rey bajo la juppah.78 Y así
como un rey, marcha con sus mejores vestidos y con una corona hecha con ramos.79

73
Cf. H.DANIEL-ROPS, op. cit., 114.
74
75
Cf. Ibid., 60.
76
El término juppah ( en hebreo hPj) originalmente está referido al palio esponsal o la cámara nupcial (Gen.
R. 4:4) y a veces a la boda en sí (Avot 5:21). Cf. «Huppah [baldaquino]» , Encyclopaedia Judaica, Jerusalén
1971, Vol 14.
77
Existe otra tradición en la que es la novia la primera en entrar en la juppah como una reina, pues todo el
ritual era como una ceremonia real. Cf..H.DANIEL-ROPS, op. cit., 114.
78
Cf. E. CHUMNEY, Las Siete Fiestas. 73.
79
Cf. R.BATEY, «Oblubieniec i Oblubienica [el novio y la novia]», Slownik Symboliki Biblyjnej, Varsovia
2003, 613.

19

El padre acompaña al novio bajo el baldaquino, como encontramos en la
literatura rabínica cuando Dios y los ángeles que le ayudaban hicieron esta función en
boda de Adán y Eva.80
La novia es la segunda en entrar a la juppah, acompañada de su madre y de su
futura suegra, llevando velas encendidas y en el camino es acompañada de música y
cantos, mientras que los invitados salen a su encuentro y van con ella. En algunas
regiones la novia antes de entrar bajo el baldaquino rodea siete veces al esposo, y
en otras lo hace tres.81 La esposa tiene el rostro cubierto hasta el final de la ceremonia
como símbolo de su virginidad.82
Se recitan las siete bendiciones en hebreo Shwa Brajot twkrb [bv, las siete
bendiciones con las cuales se alaba al Señor por haber creado el fruto de la vid, el mundo,
el hombre, por haber creado el hombre a su imagen y haber establecido para él la
procreación y se le pide que reconstruya Sión y bendiga la nueva pareja .83 Es en el curso
de esta comida cuando la bendición da a la fiesta su caracter religioso. El Talmud de
Babilonia cita (Keth 8a) bajo el nombre de R. Jehuda la formula siguiente:

R. Jehuda ha dicho:

Bendito seas, YHVH, nuestro Rey, Rey del mundo, que todo lo has creado para tu
gloria; Tú que has formado los hombres, que los has creado a tu imagen, a la imagen de tu
semejanza; Tú que has sacado del hombre un edificio (=la mujer) para toda eternidad.

Bendito seas, YHVH, Creador de los hombres! que la esteril (=Sion privada de sus hijos),
se goza con gran alegria, cuando sus hijos se unen alrededor de ella en su alegria.

Bendito seas YHVH, Tú que haces la alegría de Sión! Lleno de alegria esta pareja bien

80
81
Cf. Ibid.,184.
82
Cf. R.BATEY, op. cit., 613.
83

20

amada asi como tu lo fuistes en otro tiempo en el jardin, para tu criatura, tu imagen.

Bendito seas, Tú, YHVH que haces la alegria del esposo y la esposa.

Bendito seas, YHVH, nuestro Dios, Rey del mundo, Tú que has creado el placer y la
alegria, el esposo y la esposa, la alegria, el júbilo y la felicidad del corazón, la fraternidad,
la concordia y la amistad.

Que pronto escuhemos, Oh YHVH, nuestro Dios, en las ciudades de Judá y en las
calles de Jerusalén el grito de las delicias y el grito de la alegría, la voz del esposo , y la
voz de la esposa, los gritos de júbilo de los esposos en la habitación nupcial y los de los
jovenes en el banquete de nupcias.84

En este momento, el joven novio rompía un cáliz como símbolo de luto por la destrucción
del Templo de Jerusalén 85 y comenzaba entonces un tiempo de alegría y fiesta.86 A la mesa, el
esposo toma el sitio de honor, mientras que la esposa se sienta con pudor a su lado.87 Tras la
ceremonia, los esposos son ya considerados marido y mujer a todos los efectos, con la obligación de
fidelidad, asistencia y cohabitación.88

84
K.RITZER, op. cit., 60-61.
85
Destaquemos que ciertos usos particulares, de caracter alegre, fueron prohibidos por los rabinos en señal de
desgracias nacionales; asi como el llevar coronas: despues de la guerra de Quietus (115-117 despues d.C )
la corona de la esposa; antes ya durante la guerra de Vespasino (66-73 despues d.C) la corona del esposo
asi como el canto en las casas nupciales, prohibición que, a decir verdad no era seguida universalmente, y que
algunos limitaban a los instrumentos musicales. Cf. Ibid., 62.
86
Si los jóvenes eran bastante adultos para construir una casa, entonces entre los regalos se encontraban las twzwzm mezuzot
que contenían pequeños rollos de pergamino con citas de la Torah y con la letra que comienza la palabra Shaddai-
Todopoderoso. La hzwzm mezuza se colocaba en las jambas de las puertas de cada casa judía, cumpliendo así el
mandamiento del Deuteronomio: “Escribe estas palabras en las jambas de tu casa y en las puertas.” Cf. M. SIEMIEŃSKI,
op. cit., 55-56.
87
Cf. K.RITZER, op. cit., 62.
88

21

11. A continuación viene una parte, que aunque no añade nada nuevo en cuanto a
contenido, sin embargo cumple una función completiva, es decir pone en acto todo lo que
está en potencia recogido durante todo el largo proceso matrimonial hebreo.
Como ya hemos visto, cuando el tiempo ya establecido llega a su término, se
produce la salida de la esposa de la casa paterna acompañada de la bendición del padre.89 El
novio “rapta” a la novia, para llevarla a la cámara nupcial o jeder rdj en hebreo, donde el
matrimonio será consumado.90 Esto completa el matrimonio, conocido en hebreo como
nesu'in @asn.91 Y este es el acontecimiento más importante del matrimonio: la entrada en el
jeder donde los recién casados consuman su enlace.92
Durante este tiempo el padre hace una fiesta para anunciar el matrimonio.93 Todos
los invitados se reúnen fuera, esperando que el amigo del novio anuncie la consumación del
matrimonio cuando el novio le transmita el mensaje. El matrimonio se consumaba la
primera noche (Cf. Gn 29,23). La sábana con la mancha de sangre de esta noche se
guardaba, como prueba de la virginidad de la novia (Cf. Dt 22,13-21).94
Con el nesuìn, el hombre posee de tal modo a la mujer, que de hecho esta
“enmujerizado” (baál ishsha), mientras que la mujer pertenece al marido de de hecho esta
“enmaridada” (beúlat baál).95

12. Finalmente se celebra el banquete de bodas para todos aquellos que fueron
invitados por el padre de la novia. 96 . La comida del matrimonio tenia lugar habitualmente
en casa de la desposada.

89
Cf. A.TOSATO, op. cit., 109.
90
Las normas que atañen a la vida sexual en el matrimonio hebreo muestran una dualidad: por una parte afirman el
acto sexual como el poder de Dios de dar la vida,-y de acuerdo con la doctrina cabalística- como un símbolo de la
estructura interna de la divinidad, mientras que por otra parte, también existe una visión ascéticas frente a este
instinto. Cf. A. UNTERMAN , op. cit., 187.

91
Cf. E.CHUMNEY, Las Siete Fiestas., 73-74.
92
Cf. R.Batey, op. cit., 613.
93
Cf. R. SAMPSON - L. PIERCE, op. cit., 30.
94
95
Cf. A.TOSATO. op. cit., 110.

22

En el dia de las nupcias no se veía el fin de los gozos, durante siete dias al menos,
97
cuando no eran dos semanas, se tenia costumbre de festejar este feliz acontecimiento. Al
final del séptimo día, la pareja de recién casados sale de la cámara y toman parte en el
banquete de bodas.98
En el banquete de bodas se lee de nuevo el Shwa Brajot twkrb [bv. alegrándose el
esposo y a la esposa por esta gran mitzwah (mandamiento) entre música, bailes y cantos,
que acompañan tradicionalmente a todas las bodas hebreas.99

96
Cf. Ibid. 110.
97
98
Cf. R. SAMPSON - L. PIERCE, op. cit., 30.
99
Cf. J. DONIM, Быть Евреем, Jerusalén 1990, 265.

23

Símbolos esponsales en la tradición judía
a. Figuras del Esposo y la Esposa
a.1) YHVH e Israel.
Según el mandamiento de la sociedad hebrea el esposo y la esposa son un hombre
joven y una mujer joven, que se preparan a un itinerario común a través de una vida común,
para la construcción de una casa y la creación de una familia.100 Israel ha vivido el
matrimonio como una misión: la de fundar una familia en la perspectiva de unión de vida y
de intersubjetividad conyugal. La "unidad de carne", la unidad de vida, establecida por
Dios entre hombre y mujer en el matrimonio, no puede dar sino «hijos de Dios». Como
proclama Malaquías: ¿No ha hecho El un sólo ser que tiene carne y soplo de vida? Y este
único ser, ¿qué busca? Una posteridad dada por Dios (Ml 2,15-16).101
Análogamente a como aparece en la Biblia y en toda la tradición hebrea, cada
matrimonio es como una nueva epifanía de la alianza de Dios con su pueblo.102 En el
Antiguo Testamento el Esposo es YHVH, y todo aquello que lo simboliza, y la Esposa es
Israel y todo aquello que forma parte de él.103 Ya en los profetas, leídos con mentalidad
semita, un símbolo no es solamente un símbolo: la imagen y la realidad representada
tienden a identificarse (cf. Jr 28,10; 27,2). En este sentido, el matrimonio es una
reproducción de la comunidad de gracia de Dios con Israel.104 Los profetas muy a menudo
usaban la figura del matrimonio, como símbolo para definir la relación entre Dios e Israel
(Cf. Os 2, 2-22; Is 62, 4-5, Jer 3 y 20; Ez 16 y otros).105
Fue Dios el que estableció el matrimonio y su santidad divina en la Torah, en el
primer libro de la Biblia, el Génesis cuando creó a Adán y a Eva para que se llegaran a ser

100
101
E. JIMÉNEZ HERNANDEZ, Hombre y Mujer Imagen de Dios (Moral Sexual), Bilbao 1990, 31.
102
Cf. K. ROMANIUK, MałŜeństwo i Rodzina w Biblii, Katowice 1981, 49.
103
Cf. Ibid., 49.
104
E. JIMÉNEZ HERNANDEZ, op. cit., 37.
105
Cf. F.A. BROKGAUZOM – I.A. EFRONOM, « Брак- brak [matrimonio]», op. cit.

24

una sola carne. Al hacer esto, nos presentó una viva imagen de su “boda” con todos
aquellos que creyeran en Él.106
Entonces YHVH Dios hizo caer un profundo sueño sobre el hombre, el cual se durmió. Y le quitó una
de las costillas, rellenando el vacío con carne. De la costilla que YHVH Dios había tomado del hombre formó
una mujer y la llevó ante el hombre. Entonces éste exclamó: «Esta vez sí que es hueso de mis huesos y carne
de mi carne. Esta será llamada mujer, porque del varón ha sido tomada.» Por eso deja el hombre a su padre
y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne. (Gn 2,21-24)

Como hemos dicho antes, la Biblia es un pacto matrimonial en el cual Dios, como el
Novio, está en el proceso de contraer matrimonio con Su novia, es decir, los creyentes en
Él, quienes en el futuro vivirán con Él por siempre.107
El pueblo de Israel se convierte en Esposa de un Dios celoso. Toda descripción del
matrimonio en la Biblia es por analogía una imagen de YHVH-Esposo con el pueblo que él
se ha escogido.108 No obstante a pesar de que el matrimonio rara vez era producto de una
elección de parte de la mujer, la Sagrada Escritura nos presenta la esposa como una persona
contenta y feliz, que experimenta la alegría de la espera, pues para ella el matrimonio
significaba el fin del periodo de maduración y el inicio de los deberes familiares.109
Mientras que el esposo es hermoso, fuerte preparado para consumar el matrimonio, la
esposa aparece pura, natural llena de belleza y gracia.110
La Biblia muestra una verdadera historia de amor que tiene su comienzo más
notable en la alianza del Sinaí con su pueblo, y que más tarde en su infidelidad es llevado
de nuevo por Dios al desierto para hablarle al corazón, y que Israel responda como en los
días de su juventud. Sin embargo frente a esta “crisis matrimonial” la victoria es del Esposo
como podemos ver en Is 54, 1-2.5-8, cuando la alegría dará de nuevo la fertilidad a
Israel.111

106
107
Cf. Ibid., 68-69.
108
Cf. K. ROMANIUK , op. cit., 49.
109
110
Cf. Ibid., 613.
111
Cf. K. ROMANIUK, op. cit., 50-51.

25

Al igual que YHVH y su pueblo elegido, así a los esposos les debe unir el amor y el
respeto mutuos. 112 En el Cantar de los Cantares aparece la unión de Dios con su pueblo.113
En un diálogo apasionado entre La Esposa y el Esposo114, la esposa exclama:
Como el manzano entre los árboles silvestres, así mi amado entre los mozos. A su sombra apetecida
estoy sentada, y su fruto me es dulce al paladar. Me ha llevado a la bodega ,y el pendón que enarbola sobre
mí es Amor. Confortadme con pasteles de pasas, con manzanas reanimadme, que enferma estoy de amor.
(Ct 2, 3-5)

Y el Esposo declara a su Esposa:
Me robaste el corazón, hermana mía, novia, me robaste el corazón con una mirada tuya, con una
vuelta de tu collar. ¡Qué hermosos tus amores, hermosa mía, novia!¡Qué sabrosos tus amores! ¡más que el
vino!¡Y la fragancia de tus perfumes, más que todos los bálsamos! (Ct 4, 9-10)

Así, en el Cantar de los cantares aparece no solo un amor espiritual, sino también un
amor “eros” característico de las bodas en Israel, porque el ritual del enlace matrimonial era
también celebración de la sexualidad del hombre y de la mujer, así en aquel día habían
muchas alusiones con contenidos eróticos.115 Según la interpretación hoy predominante,
las poesías contenidas en este libro son originariamente cantos de amor, escritos quizás
para una fiesta nupcial israelita, en la que se debía exaltar el amor conyugal.116
El Tárgum interpretaba el Cantar de los Cantares como una alegoría de la historia de
Israel desde el Éxodo hasta la era mesiánica y la construcción del Tercer Templo.117
Otro profeta, Oseas presenta en enlace matrimonial como unión entre Dios e
Israel.118 Este amor aunque eterno, inmutable y fiel, necesita de una respuesta de parte de
la Esposa. No obstante este amor celoso de YHVH-Esposo es traicionado a pesar de tantos

112
113
Cf. K.BARDSKI, Słowo oczyma golebicy, Varsovia 2007, 184-211.
114
Cf. K. ROMANIUK. MałŜeństwo i Rodzina w Biblii. Katowice 1981, 54.
115
116
Papa Benedicto XVI, Carta Encíclica Deus est Caritas, # 6.
117
Cf. K. N. SCHOVILLE, «Song of the songs [cantar de los cantares]» Encyclopaedia Judaica Jerusalem,
Jerusalén 1971.
118

26

beneficios (cf Os 2, 4-7.10-15), es un amor que toma el rechazo y es obligado a castigar a
fin de llevar a la Esposa pecadora al camino de la vida. 119
No me compadeceré de sus hijos, No sabía ella que era yo
porque son hijos de prostitución. quien le daba el trigo, el mosto y el aceite virgen,
Pues su madre se ha prostituido, ¡yo le multiplicaba la plata,
se ha deshonrado la que los concibió, y el oro lo empleaban en Baal!
cuando decía: «Me iré detrás de mis amantes, Por eso volveré a tomar mi trigo a su tiempo
los que me dan mi pan y mi agua, y mi mosto en su estación,
mi lana y mi lino, retiraré mi lana y mi lino
mi aceite y mis bebidas.» con que cubría su desnudez. (Os 2, 6-7.10-11)

En la encíclica Deus est caritas, el santo Padre Benedicto XVI habla en el punto
noveno de la novedad de la fe Bíblica, que muestra cómo los profetas Oseas y Ezequiel,
sobre todo, han descrito esta pasión de Dios por su pueblo con imágenes eróticas audaces.
La relación de Dios con Israel es ilustrada con la metáfora del noviazgo y del
matrimonio.120
Isaías, por otra parte, presenta el símbolo del matrimonio bajo la alegoría de la
vid121, como en los salmos donde el sarmiento de la vid significa la esposa fértil,122 así se
muestra en la escritura:
Tu esposa será como parra fecunda en el secreto de tu casa. Tus hijos, como brotes de olivo en torno
a tu mesa. (Sal 128, 3)

voy a cantar a mi amigo la canción de su amor por su viña. Una viña tenía mi amigo en un fértil
otero. La cavó y despedregó, y la plantó de cepa exquisita. Edificó una torre en medio de ella, y además
excavó en ella un lagar. Y esperó que diese uvas, pero dio agraces. (Is 5, 1-2)

Esta manifestación de amor se diferencia a lo visto antes, pues el viñador tiene un
interés, trabaja y se esfuerza para tener fruto. Pero no obstante el buen trato, la viña no da
fruto. La esposa no responde al amor del esposo. Este tema también es tocado por
Jeremías123, donde aparece una esposa que es insensible e incluso es indiferente.124

119
Cf.K. ROMANIUK. MałŜeństwo i Rodzina w Biblii. Katowice 1981, 49.
120
Benedicto XVI. Deus est Caritas. Vaticano 2006. # 9
121
Cf. K.BARDSKI, op. cit., 180.
122
Cf.K. ROMANIUK, op. cit., 51.
123
Cf. Jr 2, 20-25
124
Cf. K. ROMANIUK, op. cit., 52.

27

¿Cómo dices: «No estoy manchada; en pos de los Baales no anduve?» ¡Mira tu rastro en el Valle!
Reconoce lo que has hecho, camellita liviana que trenza sus derroteros, (Jr 2, 23)

Pero el amor de este esposo es especial, va mas allá del interés y del amor “eros”,
pues YHVH-esposo lucha por el bien de aquella a quien ama para que retorne125:
Plántate hitos, ponte jalones de ruta, presta atención a la calzada al camino que anduviste. Vuelve, virgen
de Israel, vuelve a estas ciudades. ¿Hasta cuándo darás rodeos, oh díscola muchacha? Pues ha creado YHVH
una novedad en la tierra: la Mujer ronda al Varón.(Jr 31, 21-22)

En palabras de Emiliano Jiménez: lo verdaderamente inédito hasta este momento es
el simbolismo que los profetas emplean como fondo de su mensaje: el matrimonio como
signo e imagen de la alianza divina. Dios no se revela solamente en su nombre
misterioso126, sino que da a conocer sus relaciones con su pueblo también como esposo,
que ama a Israel con un amor nupcial. Pero no se trata de un mito, como el de la religión
cananea, donde el dios esposo fecunda la tierra de la que es el Baal: señor y marido127. El
Dios de Israel es Esposo, no de su tierra, sino de su Pueblo; el amor que los une tiene una
historia: las atenciones gratuitas de Dios y el triunfo constante de su misericordia sobre la
infidelidad del pueblo.128 El Dios único en el que cree Israel, no es una deidad alejada, ni un
ser que ama de forma para nosotros desconocida. Dios, como persona, ama de manera
personal.129

a.2) Otros Símbolos que representan al Esposo y la Esposa
Junto al símbolo de YHVH e Israel como pareja matrimonial podemos encontrar en
la tradición judía otros símbolos, que no son, sino una derivación del primero, y son estas
las parejas: Shabbat-Israel, Torah-Israel y Mesías-Israel.
El Shabbat, es decir, el séptimo día de la semana hebrea, aparece como una novia
que viene al encuentro del pueblo elegido, de hecho, así como dice en el Midrash Genesis
Rabba: el Shabbat, al contrario que los demás días de la semana, no tiene pareja: el domingo
125
Cf. Ibid., 52-53.
126
Ex 3,14ss
127
Os 2,18;Jr 2,11s
128
E. JIMÉNEZ HERNÁNDEZ, op. cit., 37.
129
Cf. Papa Benedicto XVI, op. cit., # 9.

28

esta ligado al miércoles, el lunes al jueves, el martes al viernes, pero el Shabbat se queda solo.
No tiene pareja digna de él. Entonces, para evitar que el día de la infinita alegría esté
ensombrecido por la tristeza, Dios le dice al Shabbat: "La comunidad de Israel será tu
pareja” 130
Esta relación amorosa entre el pueblo judío y el Shabbat se refleja claramente en el
himno que se eleva al inicio de la preparación litúrgica del Shabbat conocida bajo el
nombre hebreo de Kabalat Shabat:
“Ven amado mí, salgamos al encuentro de la novia hlK tarql ydwd hkl,
Recibamos con Júbilo al Shabbat (…) .hlBqn tBv ynP
Con la llegada del Mesías, yxrP @B vya dy l[
Nos regocijaremos y alegraremos. hlygnw hjmcnw
Tráenos tu paz, oh reina Shabbat, Hl[B trf[ !wlvb yawB
Bríndanos la alegría y el regocijo; hlhxbw hjmcB !g
Reside entre los fieles de tu pueblo, hlgs ![ ynwma &wT
Ven amada mía, ven amada mía. hlk yawB hlk yawB131

Existe otro texto en el Génesis Rabba que pone de manifiesto el significado
esponsal del Shabbat: Parábola del rey que construía una cámara nupcial. La adornó con
frescos y pinturas. ¿Qué faltaba? ¡Una novia, una “kal.lah”, 132 que entrara en ella! Y ¿qué
le faltaba al mundo? ¡Shabbat! Los rabinos dijeron: Parábola del rey que se fabrica una
sortija. ¿Qué le faltaba? ¡Un sello! Y, ¿qué le faltaba al mundo? ¡Shabbat! (Gen. R. 10, 7).
Tanto el anterior midrash como este ponen de manifiesto, que en la mentalidad Judía
está patente que el Shabbat es la novia del Pueblo de Dios. Pues en este día se da también la
experiencia de armonía e intimidad de todo un pueblo.133

130
M. VIDAL, El Judío Jesús y el Shabbat, Bilbao 2001,12.
131
Servicio de Kabalat Shabbat, Santiago de Chile 1996, 120-121.
132
En hebreo, prometida, novia, kal.lah, es homónimo (fonéticamente y en cuanto a su significado) del verbo
cumplir, acabar, kalah. M. VIDAL. El Judio Jesús., 118.
133
Cf. Ibid., 118-120.

29

Por otra parte, la relación de Israel hacia la Torah simbólicamente también se
parece a las relaciones entre el esposo y la esposa. Pues, según el Talmud, la Torah está
desposada con Israel por ello no es accesible a otras naciones (Pes 49b).134 Como, una
expresión de ello, vemos a los fariseos que son los antecesores de los jasidim, los
enamorados de la Torah.135
Como dice Marie Vidal, la comunidad de Israel (…) esta unida por lazos de amor a
Dios por una parte y a la Torah de Dios por otra: "La Torah que nos enseñó Moisés es la
herencia de la asamblea de Jacob" (Dt 33, 4). Los rabinos, jugando con las dos posibles
lecturas de la palabra morasha (herencia) y meorasa (prometida), proponen la siguiente
interpretación: "La Torah que nos enseñó Moisés es la prometida perpetua de la
comunidad de Jacob".136
En la mística hebrea, estas dos relaciones de amor de Dios a través de la Torah
trasmitida por Moisés y el Shabbat como novia de la comunidad, están profundamente
ligadas entre sí, y por lo tanto, en el día de Shabbat, cada judío se consagra a la relación con
su Creador, y a su vez al estudio y enseñanza de la Torah.137
Como hemos visto en el himno de “bienvenida” a la reina Shabbat, la relación
amorosa de Israel con su novia incluye también la llegada del Mesías. Es por lo tanto,
importante tocar este punto difícil, referente al significado esponsal del Mesías. La
dificultad de esto radica en que dicho significado esponsal es aceptado casi únicamente por
una corriente relativamente nueva dentro del judaísmo, que singularmente acepta la
veracidad no solo del Antiguo Testamento, sino también del Nuevo. Esta corriente es
denominada Judaísmo Mesiánico.138

134
Cf. A. KARLIN, « Брак- brak [matrimonio]», op. cit..
135
Cf. M VIDAL, Un ebreo chiamato Gesú, Napoles 1998, 97.
136
M. VIDAL. El Judío Jesús.,12.
137
Cf. Ibid., 12.
138
Cf. M. SCHIFFMAN, Resztka Izraela Powraca, Cracovia 1998 , 14-15.

30

En breves palabras, y como avance del tercer capítulo muestro aquí, la síntesis del
concepto esponsal del Mesías con Israel descrita por Eddie Chumney, un judío mesiánico
de los EE.UU.:

Ha sido el deseo de Dios desde que Él creó a Adán en el Huerto del Edén vivir y
habitar con Su Novia por toda la eternidad. Por causa del pecado del hombre y su
desobediencia, el plan de Dios ha tenido que ser retrasado hasta que Él redimiera al
hombre, enviando a Jesús el Mesías y nuestro Novio celestial para comprarnos y obtener
una Novia por medio del derramamiento de Su sangre sobre el madero del Calvario. Desde
el tiempo que Jesús resucitó y ascendió hasta el trono de Dios, Dios ha estado preparando
un hogar celestial para Su Novia. La resignación y paciencia de Dios para vivir y habitar
con Su Novia está llegando a un final. Pronto el Shofar (trompeta) celestial sonará y el
grito será hecho en los cielos, "¡Aquí viene el esposo!" (Mt 25,6).139

139
E. CHUMNEY, Quién es la Novia del Mesías, Strasburg (Ohio) 2002, 237.

31

b.Significado Matrimonial de las Fiestas y las Costumbres

Otra realidad en la que aparece el sentido esponsal, a veces implícitamente y otras
de manera clara, es en el tiempo, no tanto como kronos, es decir como una sucesión de
momentos de manera regular, sino en el tiempo como kairós, es decir como eventos que
trascienden la cotidianeidad y abren el hombre a lo "otro”. Este kairós se manifiesta de
forma privilegiada en las fiestas, de hecho, las fiestas establecen el patrón de los eventos
divinos aquí en la tierra.140 El recuerdo de Dios es amor creador que escucha y socorre, da
la vida y perdona. Como consecuencia de este recuerdo original de Dios, el hombre debe
corresponder recordando que Dios lo ama, lo acompaña y lo protege. Se afirma así, al
comienzo del año, que la raíz del tiempo141 está en el amor de Dios, que gratuita y
libremente da el ser y la vida. Desde este punto de vista, el tiempo es salvación o perdición,
según como se coopere con él.142
Como hemos dicho al principio del primer capítulo, cada Matrimonio es
considerado como un microcosmos de la relación matrimonial última entre Dios y el
pueblo judío así como cada hogar judío es considerado como un santuario en miniatura.143
Y esta relación matrimonial de Dios con su Pueblo aparece no solo en la Biblia, que como
antes hemos visto tiene una estructura de pacto matrimonial, sino también en la vida y
costumbres del Pueblo elegido: principalmente en las fiestas.144
Las fiestas son un lenguaje a través del cual Dios habla a su pueblo, son símbolos y
ejemplos proféticos que nos muestran los acontecimientos venideros en el plan de
redención divino. Las fiestas hebreas albergan un gran contenido mesiánico señalando al
Mesías y al plan que Dios tiene para el mundo a través del Él. Dios nos dio las fiestas para

140
Hb 8,1-2,5; 9,8-9,23; Ex 25,8-9,40; 26,30; Nm 8,4; Ez 43,1-6,10-12.
141
El hebreo tiene como misión santificar el tiempo, la historia, viviendo en armonía con él, el varón lo hace
a través de las 613 mitzvot, mientras que la mujer cumpliendo menos mitzvot vive en continua armonía con el
tiempo a través de la menstruación. Cf T. ABRAMOV, La feminidad Judía, Bilbao 1991, 20-21.
142
A. RODRÍGUEZ CARMONA, La religión Judía, Madrid 2001, 687-688.
143
Cf. T. ABRAMOV, op. cit., 209.
144

32

que podamos aprender y comprender el plan divino de redención del mundo y acerca de
nuestra relación personal con Él.145
Las fiestas hebreas, según la corriente mesiánica de Israel, fueron dadas por Dios
para que su pueblo pudiera conocer acerca de la venida del Mesías y el rol que éste jugaría
en la redención y restauración divina tanto del hombre como de la tierra tras la caída del
hombre en el jardín del Edén.146
La conyugalidad en las costumbre hebreas aparece como una voz de fondo, por
ejemplo según la mística de la Cábala, la palabra hebrea “amor”: ahavah hbha es
numéricamente equivalente a “uno” en hebreo ejad dja. Más aún, cuando se unen los
valores numéricos de ambas palabras, la suma es veintiséis, equivalente numérico del
nombre de Dios. Nuevamente vemos que, para el judaísmo, el amor es unicidad, y que
cuando una pareja se une en el amor, revelan y reflejan la presencia divina.147

El significado esponsal de Dios con su pueblo se repite continuamente en las fiestas:

En la fiesta de Shavuot (Pentecostés) se actualiza el matrimonio de los hijos de
Israel con Dios en el Monte Sinaí como una profecía del momento cuando Dios contraiga
matrimonio con su Esposa espiritual en la juppah espiritual que es el cielo.148
La juppah es otro símbolo que se repite en las costumbres hebreas. De hecho, un
elemento tan diariamente utilizado como la kippah, es comparado con la juppah, que
simboliza la presencia de Dios en la ceremonia del matrimonio y nos recuerda, que el
juramento matrimonial no es un acuerdo entre dos, sino entre tres personas. Dios mismo es
parte del matrimonio y socio del juramento. Por lo tanto romper el matrimonio significa no
solo un agravio para el esposo o la esposa, sino también para el mismo Dios. La kippah, lo

145
Cf. Ibid., 1-5.
146
Cf. Ibid., 7.
147
Cf. T. ABRAMOV, op. cit., 20.
148
Cf. E. CHUMNEY. Quien es la Novia., 197.

33

mismo que la juppah es un símbolo de presencia de Dios, es signo explicito e intencionado
de la autoridad divina.149
Una de las imágenes más bellas del Shavuot es el de una ceremonia matrimonial
entre Dios-Novio e Israel-Novia.150 La Biblia nos dice en Jr 2,2 que en el Monte Sinaí, Dios
se comprometió con Israel, como está escrito: Ve y grita a los oídos de Jerusalén: Así dice
YHVH: De ti recuerdo tu cariño juvenil, el amor de tu noviazgo; aquel seguirme tú por el
desierto, por la tierra no sembrada. Consagrado a YHVH estaba Israel, primicias de su
cosecha. «Quienquiera que lo coma, será reo; mal le sucederá» - oráculo de YHVH.151

Al igual que Shavuot, cada fiesta encierra el eco de la relación matrimonial. Los
sabios judíos han descrito el matrimonio como “el propio Yom Kippur” para la novia y el
novio. Sus pecados son perdonados y se les brindan energías espirituales excepcionales
para enfrentar los desafíos de la nueva vida matrimonial.152
El día del matrimonio, al igual que en los días que preceden el Yom Kippur , debe
ser dedicado a teshuvah hbwvt – arrepentimiento, tefilah hlpt– rezo y tsdakah hKdx–caridad.
Es un tiempo, no solo de diversión, sino de conversión, al cual hay que ir preparado con
una preparación semejante al tiempo de Rosh Hashanah (del que hablaremos más tarde).153

Al igual que el mes de Elul es una preparación a la acogida del Mesías y del final de
los tiempos a través de una conversión profunda así la preparación al matrimonio tiene que
ser un tiempo de pureza para invitar a Dios que bendiga este enlace y en el habite. De una
forma muy bella, el versículo del Cantar de los Cantares: Ani ledodi vedodi li
yl ydwdw ydwdl yna Yo soy para mi amado y mi amado es para mi (Ct 6,3) es considerado como
un acróstico que conforma con sus iniciales la palabra lwla Elul.154

149
Cf. M.SCHIFFMAN, op. cit., 117-118.
150
Cf.E.Chumney, Las Siete Fiestas., 46-48.
151
Cf. Ibid., 48.
152
Cf. T. ABRAMOV, op. cit., 209-210.
153
Cf. Ibid., 210.
154
Cf. M. FRANK , La esencia de Israel (Rosh Hashana, Yom kippur, Succot), Jerusalem-Bilbao1990, 19.

34

La fiesta más importante en la tradición hebrea y que sella la identidad de Israel, el
Pesaj jsP, es decir, el paso de la esclavitud de Egipto a la tierra prometida, tiene un carácter
esponsal de un Dios ya olvidado, hacia un pueblo de esclavos. El corazón de esta fiesta son
155
las grandes bendiciones, en hebreo las Berajot twkrB de la narración de la Pascua, o
Hagadah shel Pesaj jsP lv hdgh . Estas Berajot concentran toda la espiritualidad de la
primera Alianza y son el corazón de la teología hebrea, son una respuesta de Dios mismo a
través de los siglos a su propia Palabra de amor dirigida a Israel, su Esposa. Así como una
respuesta de la Esposa a la Palabra de Dios. En el diálogo amoroso entre Dios y el
hombre, la Berajah supone la respuesta que el divino Esposo desea escuchar más que
cualquier otra porque Él mismo la ha puesto en los labios y en el corazón de su Esposa.156
El Pesaj es la noche en que las Berajot toman un carácter especialmente solemne,
pero estas acompañan todo el año al Pueblo-Esposa de Dios. Cada ocasión en la que la
comunidad hebrea se reúne en la Sinagoga para escuchar la historia de Amor de Dios para
con ella son pronunciadas las Berajot. Más tarde reunidos en la casa, en familia, en el
trabajo, yendo de camino o acostados, en definitiva, cada aspecto aun minúsculo de la vida
del judío va acompañado de una Berajah. Es decir, un constante dialogo esponsal propio de
una vida matrimonial que va de lo solemne, a lo más prosaico del vivir diario.157

Después de una cierta aproximación a las tradiciones judías, se puede ver que hay
fiestas que no son apenas conocidas en occidente, y que sin embargo tienen un peso
específico en la mística hebrea, y por lo tanto en la cristiana. El Rosh Hashanah hnvh var es
una de estas fiestas escondidas. Rosh Hashanah, significa literalmente Cabeza del Año, es
decir inicio del año (nótese que en catalán es “cap d’any”), y supone el inicio no del año
civil sino del año litúrgico hebreo que acontece en el marco de un festival otoñal celebrado

155
Oraciones de bendición y alabanza, establecidas para diversas ocasiones de la vida y que comienzan con
las palabras hwhy hTa &rB “Bendito eres Tu, Señor”. Pues como dice el Talmud: “Quien utiliza los bienes de
este mundo sin elevar una Berajah es como si estuviera robando a Dios (Beraj 35а b).Cf. A. DRABKIN,
«Берахот – Berajot [bendiciones]», op. cit.
156
Cf. MONJE CARTUJO, Eucaristía, Tajemnica Slubna, Varsovia 2005, 40-41.
157
Cf. Ibid., 44.

35

el primer y segundo día del mes de Tishrei (aproximadamente a mediados de
septiembre).158 Esta fiesta es precedida por el mes de Elul (un mes de conversión) y marca
el inicio de los diez días de penitencia que culminan en el gran día de la Redención o
Expiación, el Yom Kippur rPq mwy.159
Para entender ésta fiesta y su relación con el matrimonio, en especial con el sentido
mesiánico de éste, es necesario saber que en la espiritualidad hebrea la fiesta del inicio del
año tiene un marcado carácter escatológico y mesiánico. Durante todo el mes de Elul y en
especial a partir del primero de Tishrei, se invita al pueblo por medio del sonar del cuerno
del carnero (shofar) a convertirse para poder acoger el perdón que se otorga en el Yom
kippur. Es un tiempo de tensión escatológica en el que se espera la venida inminente del
Mesías. Por otra parte el Rosh Hashanah es una fiesta que inicia un trípode celebrativo
compuesto por Rosh Hashanah – Yom Kippur- Sukkot, trípode que antiguamente era
considerado una única fiesta dedicada a la coronación del Rey. Por lo tanto este periodo
otoñal alberga una espera escatológica similar al final del año litúrgico nuestro con la
festividad de “Cristo Rey”, y el tiempo del Adviento que le sigue.
En relación con el matrimonio, la fiesta de Inicio del Año tiene muchos puntos en
común ya que uno de los sentidos de esta fiesta es la “Las bodas del Mesías, que viene
como Rey”. En primer lugar, el acróstico que vimos en Ct 6,3, que conforma la palabra del
mes de Elul, mes de preparación al inicio del año, es un modo sugestivo con el cual se
inculcaba en Israel la idea de que la fiesta del Rosh Hashanah era el lugar del encuentro y
del amor entre Dios y el hombre.160
El matrimonio, al igual que el Rosh Hashanah, preferiblemente se celebraba en
otoño, tras la cosecha y la vendimia, para que la mente estuviera libre y la tranquilidad
reinara en los corazones. También las bodas eran en otoño porque es la época en que las
noches son agradables y era posible celebrar hasta tarde.161

158
Cf. «Rosh Hashana [inicio del año]» Encyclopaedia Judaica Jerusalem.
159
Cf. D. COHN-SHERBOK, Иудаизм и христианство Словарь, Moscú 1995, 139-140.
160
Cf. C.DI SANTE, La preghiera di Israele, Casale Monferrato 1985, 210.
161
Cf. H.. DANIEL-ROPS, op. cit., 113.

36

Dios enseñó al pueblo judío la ceremonia y las costumbres de una boda para
enseñarles a la vez acerca del Mesías. En algunas ocasiones el Rosh Hashanah es visto
como un evento que Dios dio al pueblo para enseñarles acerca de la boda del Mesías. Al
igual que hemos visto anteriormente, la ceremonia del matrimonio está compuesta varios
pasos: el Quiddusin, cuyo inicio era la elección de la novia162, tras lo que se acordaba el
mohar163 y se redactaba la ketubah.164 Después, una vez escrita la ketubah, el acto del
compromiso se cerraba con la copa de vino como una alianza que unía al novio y la
novia,165 invocando la Berajah: Bendito seas Señor, Dios nuestro y eterno, Rey del
Universo, Que has creado el fruto de la vid! Por último venía la boda propiamente, o
Nesu´in.166
Del mismo modo, el Rosh Hashanah representa la tensión de un pueblo que ha sido
elegido, y comprometido con el documento legal escrito en la Torah y concentrado en las
Diez Palabras a través de las cuales en el Sinaí ha sido desposado por Éste. Tal y como
aparece en la copa del compromiso matrimonial, en el “Quiddush” que se realiza en la
tarde del Rosh Hashanah se elevan tres bendiciones:
La primera sobre el vino: “Bendito Tú, Señor Dios nuestro, Señor del Universo, que
has creado el fruto de la vid”.
La segunda bendición se eleva con las siguientes palabras: “Bendito Tú, Señor Dios
nuestro, Señor de toda la tierra, que has santificado (recordemos que la palabra para
matrimonio es Quiddusin, es decir santificación) a Israel y a este día del recuerdo”. 167
Tras esta ceremonia del compromiso, la novia debía pasar por una mikvah.168 Así
mismo, es la práctica cortarse el cabello en víspera de Rosh Hashanah lo mismo que asistir

162
Cf. R. SAMPSON - L. PIERCE, op. cit., 29-30.
163
164
Cf. Ibid., 70.
165
166
Cf. M. SIEMIEŃSKI , op. cit., 53-54.
167
Cf. American Jewish Joint Distribution Comitee ed., Рош-Гашана и Йом Киппур. Moscú 1995, 17.
168

37

al baño ritual en honor al Día del Juicio.169 De tal manera como la mikvah es un signo de
renacimiento del espíritu, así el Rosh Hashanah es para los hebreos una fiesta de
renovación espiritual.170 En el caso del matrimonio claramente esta renovación se aprecia
en el hecho de que los esposos dejan la antigua forma de vida por la nueva vida
conyugal.171
Mas tarde, el futuro esposo se va para preparar el jeder. 172 En la Biblia, la casa de
la novia es en Jerusalén y el novio llegará a vivir allí con ella.173 Según la visión del los
judíos mesiánicos durante la era mesiánica o el milenio, los creyentes reinarán junto con el
Mesías desde Jerusalén.174
Cuando el novio marcha, la novia es consagrada y separada por un tiempo.175 Ella
está a la espera, pues no se sabe cuando llegará.176 De la misma manera, el judío en el Rosh
Hashanah es invitado a consagrarse y separarse, para que la llegada de la Misericordia en el
Yom Kippur no les coja desprevenidos, así Rosh Hashanah también recibe el nombre de
hsKh !wy Yom Hakeseh (lit. El Día para Esconderse o el Día Escondido) como está escrito en
el Salmo 27,5: Que él me dará cobijo en su cabaña en día de desdicha; me esconderá en lo
oculto de su tienda, sobre una roca me levantará. 177
Mientras tanto, la novia debía esperar ansiosamente el regreso del novio, para
compartir la vida juntos. Una de las razones para sonar el Cuerno de carnero (shofar) en el
Rosh Hashanah es para recordarnos que Dios reunirá a los dispersos de Israel, hecho
largamente deseado: Aquel día se tocará un cuerno grande, y vendrán los perdidos por

169
Cf. M. FRANK, op. cit., 20.
170
Cf. М. BARCELLA -P. GOLDSHTEIN, Рош Гашана, Новый Год. Jerusalem 1990, 5.
171
Cf.E.CHUMNEY, Las Siete Fiestas., 72.
172
Cf. Ibid.,72.
173
Ez 43,1-2,7;Is 2,2-4; Mi 4,1-5; Za 2,l0-12
174
Cf.E.CHUMNEY, Las Siete Fiestas., 74.
175
Cf.Ibid, 72-73.
176
Cf. Ibid., 73.
177
Cf. Ibid., 76.

38

tierra de Asur, y los dispersos por tierra de Egipto, y adorarán a YHVH en el monte santo
de Jerusalén. (Is 27,13)178
El novio regresará precedido de una voz que dice: He aquí viene el novio, y se oirá
el sonido del shofar. Justamente, el carácter de espera y la llegada del novio con el sonido
del shofar supone la esencia del Rosh Hashanah que también es llamado Yom Teru´ah
(lit. día de los sonidos de trompetas)179, pues es el día en que se toca el cuerno o
shofar .
Acto seguido, al llegar el novio es recibido con sonido de shofar y coronado como
rey bajo la juppah180 De hecho, históricamente en Israel se sonaba el shofar para anunciar
el comienzo de un reinado: como esta escrito: tocaron el shofar y todo el pueblo gritó: ¡viva
181
el Rey Salomón! Esta idea en el Rosh Hashanah se sigue repitiendo de año en año,
pues la esencia de esta fiesta reside en la proclamación de Dios como Rey del Universo.182
Por lo tanto en el Inicio del año se hace esta solemne proclamación acompañada con
sonidos del cuerno tal y como era la costumbre de los tiempos bíblicos para la coronación
de los Reyes de Judá.183 La tensión escatológica de esta fiesta otoñal judía nos conduce a
esperar atentamente al Mesías que viene como Rey-Esposo, así también, el día de la boda,
el novio es considerado como un rey y la novia como una reina. En el fragmento del profeta
Isaías 62,3-7 hace referencia a la coronación del Rey y la boda.184
El novio, así como un rey, marcha con sus mejores vestidos y con una corona
hecha con ramos.185 Igualmente, en el Rosh Hashanah se suelen vestir ropas de buen gusto,

178
Cf. R. SAMPSON - L. PIERCE , op. cit., 23-24.
179
Cf.Y.E.NOSENKO, Вот праздники Бога, Moscú 2001, 86.
180
Cf.E.CHUMNEY, Las Siete Fiestas., 73-74.
181
Cf. Ibid.,74.
182
Cf. M. FRANK, op. cit., 46-47.
183
Cf. American Jewish Joint Distribution Comitee ed, op. cit., 9-10.
184
Cf. E.CHUMNEY, Las Siete Fiestas.,74.
185

39

blancas (aunque no tienen que ser especialmente lujosas en armonía con el espíritu grave y
de temor que inspira el juicio) símbolos de pureza y belleza.186
Tras la llegada del novio, el Nesu´in se lleva a cabo debajo de la juppah.187 Así, en
otoño, según la sabiduría rabínica ha enseñado, después de haber resucitado en el Rosh
Hashanah los justos entrarán en la juppah.188
En este momento, en el matrimonio el joven novio rompía un cáliz como símbolo de luto
por la destrucción del Templo de Jerusalén, y otra razón de sonar el shofar en el Rosh Hashanah
es recordar la destrucción del Templo.189 Pero comenzaba entonces un tiempo de alegría y
fiesta190, del mismo modo, el Rosh Hashanah es una fiesta con mezcla de emociones, pues es
considerada alegre y gozosa (como muestran las bendiciones de las manzanas y la miel,
símbolos de felicidad y bienestar191), por la celebración del año nuevo, y a la vez seria y
profunda por el “Día del juicio”.192 En el día del Juicio (Rosh Hashanah), visten blancos
vestidos y tienen su barbas bien arregladas y comen, beben y se regocijan con la
convicción de que Dios obrará milagros en su favor. 193
Tras el inicio de la fiesta, el novio rapta a la novia, generalmente a medianoche, para
llevarla a la cámara nupcial donde el matrimonio será consumado.194 La fiesta de las
trompetas, paralelamente, puede ser considerada como el momento de la llegada del Mesías
al final de los tiempos195, pues el hecho de que las puertas del Cielo se abren durante Rosh

186
Cf. C. DI SANTE, op. cit., 215.
187
188
R. SAMPSON & L. PIERCE, op. cit., 30.
189
Cf. F.A. BROKGAUZOM- I.A.EFRONOM, « Шофар- shofar [cuerno]», op. cit.
190
M. SIEMIEŃSKI, op. cit., 55-56.
191
C. DI SANTE, op. cit., 215.
192
Cf. R. SAMPSON & L. PIERCE, op. cit.,17.
193
Cf. «Rosh Hashana [inicio del año]» Encyclopaedia Judaica Jerusalem.
194
195
Cf. R. SAMPSON & L. PIERCE, op. cit., 27-32.

40

Hashanah es una evidencia más de que el rapto (natzal lztn) de los creyentes en el Mesías
acontecerá durante Rosh Hashanah.196
Finalmente se celebra el banquete de bodas para todos aquellos que fueron invitados
197
por el padre de la novia, y al final del séptimo día, la pareja de recién casados, tras
consumar el matrimonio, sale del jeder para tomar parte en el banquete de bodas.198 El
periodo de siete días es fundamental en la primera fiesta otoñal. En el profeta Daniel 9,27
aparece esta semana como el período de tribulación.
Sellará una firme alianza con muchos durante una semana; y en media semana suprimirá el
sacrificio y la ofrenda y pondrá sobre el ala del templo el ídolo abominable, hasta que la ruina decretada
recaiga sobre el destructor. (Dn 9, 27)
El pueblo judío se refiere a este período como los dolores de parto del Mesías,
conocido en la escatología hebrea como Jevlai shel Mashiah jyvm lv ylwj. Esto también
hace referencia a Jr 30,5-7. De ello podemos ver que los creyentes en el Mesías se
encontrarán en el Cielo participando de Su boda, mientras que en la tierra se experimenta
el Jevlai shel Mashiah.199
Esta gran mitzvah del Matrimonio alegra al esposo y a la esposa y esto se expresa en
la música, los bailes y los cantos que acompañan tradicionalmente a todas las bodas
hebreas.200 Así mismo, la haftaráh201 del segundo día del Rosh Hashanah es el capítulo 31
del profeta Jeremías, en la que se proclama el consuelo por la llegada de la restauración de
Israel. Es el inicio del libro de la consolación, de la alegría y de la relación esponsal de Dios
con Israel202:
Así dice YHVH: Halló gracia en el desierto el pueblo que se libró de la espada: va a su descanso Israel.
De lejos YHVH se me apareció. Con amor eterno te he amado: por eso he reservado gracia para ti. Volveré a
edificarte y serás reedificada, virgen de Israel; aún volverás a tener el adorno de tus adufes, y saldrás a bailar
entre gentes festivas.(Jr 31,2-4).

196
E.CHUMNEY, Las Siete Fiestas., 68.
197
Cf. Ibid., 74.
198
Cf.R. SAMPSON & L. PIERCE, op .cit., 30.
199
E.CHUMNEY, Las Siete Fiestas., 73-74.
200
Cf. J. DONIM, op .cit., 265.
201
Haftarah hrtph: nombre dado a cada una de las secciones en que se dividen los profetas para la lectura
litúrgica semanal. Cf. A. RODRÍGUEZ CARMONA, op .cit., ,70.
202
Cf. American Jewish Joint Distribution Comitee ed. op .cit., 28.

41

Apuntes para una aplicación Cristológica del matrimonio Hebreo

En tantos títulos, y tantos libros se ha intentado profundizar en la figura de
Jesucristo como Esposo, y tratándose este trabajo de una memoria de bachiller, me limitaré
solo de forma esquemática a trazar los temas, que en mi opinión deberían ser estudiados a
la hora de realizar un estudio esponsal de la cristología. De hecho, son muchos y muy
variados los puntos en los que la cristología y la misma figura de Jesús de Nazaret se
entrelazan con el significado esponsal. En palabras de Emiliano Jiménez:
Si el matrimonio es uno de los medios para hacer conocer la alianza entre Dios e Israel es
porque en el acto mismo de la revelación ha recibido esta capacidad de orientar el espíritu humano
hacia ese significado en razón de una disponibilidad propia para ello. Revelando su alianza por
medio de la vida conyugal, Dios manifiesta el sentido del matrimonio, revelando un aspecto
insospechado desde el punto de vista humano. El matrimonio se encuentra ahora en una zona de
luz donde se vuelve transparente, porque Dios salvador se manifiesta en él y lo santifica. Esto
significa que el matrimonio entra en el ámbito de la salvación. No es un concepto lo que nos revela
la alianza y la salvación, sino una realidad humana existencial. De este modo la realidad
existencial del matrimonio puede ser vivida por los hombres en su valor «sacramental». Esta
plenitud la alcanzará el matrimonio con la plenitud de la revelación en Cristo.203
Aunque este trabajo esté escrito desde la perspectiva de la tradición cristiana, no es
impropio hablar de alegorías sobre el Mesías como esposo en la tradición hebrea, ya J.
Jeremías cita tales alusiones en su libro sobre las parábolas a propósito de la Pesiqta Rabati
(149a). También el Tárgum de los salmos ve en el Esposo del salmo 45 al Rey Mesías, y
en la Esposa la comunidad de Israel. Del mismo modo, el Tárgum del Cantar de los
Cantares en la última parte del libro ve en el Amado al Mesías. El paralelismo de los
tiempos mesiánicos con las bodas está también manifiesto en el midrash Shemot rabba
cuando dice : En el mundo presente se han realizado ya los esponsales (`erusin)…pero en
los días del Mesías se realizarán las bodas (nisu´in) (XV,31).204 Por lo tanto no hay razón
para pensar que la idea del Cristo como Esposo sea un motivo únicamente cristiano y no
tenga también su raíz en el judaísmo.

203
E. JIMÉNEZ HERNÁNDEZ, op. cit., 37.
204
Cf. B. OGNIBENI, Il matrimonio alla luce del Nuovo Testamento, Vaticano 2007,65-66.

42

A continuación expondré diversos fragmentos del Nuevo Testamento que, bien de
forma explícita, bien a través de la exégesis o la hermenéutica bíblica, nos pueden hacer
pregustar un sentido esponsal escondido y profundamente íntimo del designio divino para
con cada uno de nosotros en particular. El objeto de mi análisis no es tanto la visión de
Jesucristo sobre el matrimonio, ya que esto sería material para otro trabajo, sino la propia
simbología nupcial del Mesías.
Del discurso halájico (normativo) de Jesucristo en el Evangelio se puede destacar
como motivo principal, que Él, como existente desde el principio, expone el matrimonio de
la misma forma que Dios Padre Creador lo concibió desde el principio, esta expresión
“desde el principio”, repetida dos veces, induce claramente a los interlocutores a
reflexionar sobre el modo en el que hombre ha sido plasmado en el misterio de la creación,
precisamente como “varón y hembra”, a fin de entender las palabras del Génesis, así, el
principio no es tanto un momento cronológico, sino el estado originario entendido como la
“prehistoria teológica” de cada hombre histórico205:

Jesús les dijo: «Teniendo en cuenta la dureza de Díceles: «Moisés, teniendo en cuenta la dureza de
vuestro corazón escribió para vosotros este vuestro corazón, os permitió repudiar a vuestras
precepto. Pero desde el comienzo de la creación, Él mujeres; pero al principio no fue así.Ahora bien, os
los hizo varón y hembra. Por eso dejará el hombre a digo que quien repudie a su mujer -no por porneia- y
su padre y a su madre, y los dos se harán una sola se case con otra, comete adulterio.» (Mt 19, 8-9)
carne. De manera que ya no son dos, sino una sola
carne. Pues bien, lo que Dios unió, no lo separe el
hombre.» (Mc 10, 5-9)

205
Papa Juan Pablo II. Hombre y mujer lo creó. Madrid 2000. 62-63. Es importante notar que para Juan
Pablo II el "principio” tiene una incidencia determinante en la profundización de una antropología
adecuanda y de una teología del cuerpo en particular.

43

De este modo, y partiendo de la concepción de principio y de la llamada a la
santidad de todo hombre, la normativa matrimonial de Jesús se podría resumir en tres
puntos206:
1) quien se casa con una divorciada comete adulterio (cf. Mt 5,32; Lc 16,18)
2) Quien se divorcia y se casa con otra mujer, aunque esta no esté divorciada,
comete adulterio (cf. Mt 19,9; Mc 10,11-12; Lc 16,18)
3) Quien concede el divorcio a su mujer es culpable de connivencia con el
adulterio que ella cometerá cuando se vuelva a casar (cf. Mt 5, 32).

Por otra parte, y de una forma novedosa, aparece en el Evangelio, un nuevo sentido
esponsal del Reino de los Cielos y por el Reino de los Cielos:

Jesús les respondió: «Estáis en un error, por no Jesús les dijo: «Los hijos de este mundo toman mujer o
entender las Escrituras ni el poder de Dios. marido; pero los que alcancen a ser dignos de tener parte
Pues en la resurrección, ni ellos tomarán mujer en aquel mundo y en la resurrección de entre los muertos,
ni ellas marido, sino que serán como ángeles ni ellos tomarán mujer ni ellas marido, ni pueden ya
en el cielo. (Mt 22, 29-30) morir, porque son como ángeles, y son hijos de Dios por
ser hijos de la resurrección. (Lc 20, 34-36)

Esto no significa que en el Cielo haya ausencia de relación conyugal, sino todo la
contraria, aquel significado „esponsal” de ser cuerpo se realizará por tanto,
conjuntamente como significado perfectamente personal y comunitario a la vez.207
Esta realización de la esponsalidad que se consumará perfectamente en los Cielos ,
se realiza también de forma real en aquellos que, llamados a vivir ya una realidad celestial
en la tierra, se hacen a si mismos eunucos por el Reino. Este „hacerse eunucos” tiene ,sin
embargo, un sentido esponsal sin el cual el célibe, que está llamado a la vida „in
communione personarum”, no podría realizarse.

Dícenle sus discípulos: «Si tal es la condición del hombre respecto de su mujer, no trae cuenta casarse.»
Pero él les dijo: «No todos entienden este lenguaje, sino aquellos a quienes se les ha concedido. Porque hay
eunucos que nacieron así del seno materno, y hay eunucos que fueron hechos tales por los hombres, y hay
eunucos que se hicieron tales a sí mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda.»
(Mt 19, 10-12)

206
Cf. B. OGNIBENI, op. cit., 41.
207
Papa Juan Pablo II. Hombre y mujer ., 384.

44

a. Parabolas Nupciales del Evangelio.
La parábola( en hebreo mashal) era en tiempos de Jesucristo un medio didáctico
muy utilizado en Israel, así como aparece en la Mishná y en el Talmud.208 Expresan las
ideas de hecho un sentido mucho más profundo que llega a través de símbolos e imágenes
de una forma más gráfica que se introduce con facilidad en la mente del oyente.
Sirve también para provocar un juicio; se representa una escena para que el
espectador se interrogue sobre si mismo y sobre la posición humana. Así aparece Jesús ,
como un maestro: Tomando Jesús de nuevo la palabra les habló en parábolas, diciendo(...)
(Mt 22, 1) De esta forma, y en distintas ocasiones, Jesucristo, tomando la palabra en forma
de parábolas, se refiere al sentido esponsal del Reino.

1. Parábolas del Banquete
Con un sentido escatológico, hay muchos fragmentos del Nuevo Testamento en los
que se compara el Reino de Dios con un banquete de Bodas209, en las que los cristianos,
unidos a Cristo celebrarán las bodas eternas con Dios. Pero esta unión conyugal toca a todo
bautizado, célibe y no célibe.210

«El Reino de los Cielos es semejante a un rey que celebró el banquete de bodas de su hijo. Envió sus
siervos a llamar a los invitados a la boda, pero no quisieron venir. Envió todavía otros siervos, con este
encargo: Decid a los invitados: “Mirad, mi banquete está preparado, se han matado ya mis novillos y
animales cebados, y todo está a punto; venid a la boda.” Pero ellos, sin hacer caso, se fueron el uno a su
campo, el otro a su negocio; y los demás agarraron a los siervos, los escarnecieron y los mataron. Se enojó
el rey y, enviando sus tropas, dio muerte a aquellos homicidas y prendió fuego a su ciudad. Entonces dice a
sus siervos: “La boda está preparada, pero los invitados no eran dignos. Id, pues, a los cruces de los
caminos y, a cuantos encontréis, invitadlos a la boda.” Los siervos salieron a los caminos, reunieron a todos
los que encontraron, malos y buenos, y la sala de bodas se llenó de comensales. «Cuando entró el rey a ver a
los comensales vio allí uno que no tenía traje de boda; le dice: “Amigo, ¿cómo has entrado aquí sin traje de
boda?” Él se quedó callado Entonces el rey dijo a los sirvientes: “Atadle de pies y manos, y echadle a las
tinieblas de fuera; allí será el llanto y el rechinar de dientes.”Porque muchos son llamados, mas pocos
escogidos.» (Mt 22, 2-14)

208
Cf.B. OGNIBENI, op. cit., 51.
209
Ap 18,23; 19,7-9;21, 2.9; 22,17. y todas las parábolas sobre el Reino de Dios como un enlace nupcial: Mt
22,2-14; 25,1-12; Mc 2,19; Lc 14,8.16-24; y 2Co 11,2-3.
210
Cf. E. SCHILLEBEECKX, El matrimonio, realidad eterna y misterio de salvación, Salamanca 1970, 115-116.

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