Contenu connexe Similaire à عبادت صدّیقین از آثار منتشر نشده استاد علی اکبر خانجانی (15) Plus de alireza behbahani (20) عبادت صدّیقین از آثار منتشر نشده استاد علی اکبر خانجانی3. 3
ّ ا ﺑﺳماﻟﺣﺎﺿر
١-ّﻻا را ﺟن و اﻧس ﻧﯾﺎﻓرﯾدم " ﮐﮫ ﻓرﻣﺎﯾد ﻣﯽ ﮐﺗﺎﺑش در ﮐرﯾم ﺧداوﻧدﻋﺑﺎد اﯾﻧﮑﮫﮐﻧﻧ تﻣرا د"ﻋﺑود ﭘسﯾت
ذاﺗﯽ ﺷرطﺧﻠﻘتاﻣر ﯾﮏ ﻣدرن ﻓﻼﺳﻔﮫ ﺑﻘول ﯾﻌﻧﯽ اﺳت اﻧﺳﺎن وﺟودی واﺟب ﯾﻌﻧﯽ اﺳت اﻧﺳﺎن
. اﺳت اﮔزﯾﺳﺗﺎﻧﺳﯾﺎﻟﯾﺳﺗﯽﺧ ھﺳﺗﯽ و ﺣﯾﺎت و ﺧﻠﻘت از ﮐﻧد ﺳرﭘﯾﭼﯽ ﻋﺑﺎدت از ﮐﮫ ھر ﭘسﺳﻘو ودﮐرد طو اﺳت ه
. اﺳت ﺷده ﻣﺑﺗﻼ ﻋدم ﺑﮫ و دراﻓﺗﺎده ﺧود ﺑﺎ
٢-رزق و اﺳت آﻓرﯾده را وی ﺑﺑﯾﻧد را اﻧﺳﺎن ﻋﺑﺎدت آﻧﮑﮫ از ﻗﺑل ﺧداوﻧد ﺗردﯾد ﺑﯽو . ﺑﺧﺷد ﻣﯽﺣ اﯾن ﻟﯽو ﯾﺎت
ﻏﯾر در ﯾﺎﺑد ﻣﯽ اﻧﺳﺎﻧﯽ ھﺳﺗﯽ ﮐﮫ اﺳت ﻋﺑودﯾت ﺑواﺳطﮥ اﻧﺳﺎن ﺑﻠﮑﮫ ﻧﯾﺳت اﻧﺳﺎﻧﯽ وﯾژه ھﺳﺗﯽاﯾﻧﺻﺣﺗﯽ ورت
اھﺳﺗﯽ زذﮐر ﻣﺷﻐول ﻋﺎﻟم ﻣوﺟودات ھﻣﮥ زﯾرا ﺷود ﻣﯽ ﺗر ﭘﺳت ھم ﺟﻣﺎدی و ﻧﺑﺎﺗﯽ و ﺣﯾواﻧﯽوﺳﺟودو
ﺗر ﭘﺳت ھم ﺟﻣﺎدات از ﺣﺗﯽ ﺧدا ﮐﻼم ﻣﺻداق ﺑﮫ ﻋﺑﺎدت ﺑدون اﻧﺳﺎن ﭘس .ﭘروردﮔﺎرﻧد ﺗﺳﺑﯾﺢﻣﺷود ﯽاﯾن و .
اﺳت داﺷﺗن وﺟود اﺳﺎس و ﺑودن ﺣداﻗل ﺟﻣﺎدی ﻋﺎﻟم زﯾرا اﺳت ﻋدﻣﯾت ﺑﮫ اﺑﺗﻼی ھﻣﺎنﻋﺑ ﭘس .ودﯾتﺣﻖ
. اﺳت اﻧﺳﺎن وﺟود
٣-ّﻣا وزور ﺑﮫ را ای ﺑﻧده ﮐﮫ اﺳت آن از داﻧﺎﺗر و ﻣﮭرﺑﺎﻧﺗر و ﻋﺎدﻟﺗر ﺧداوﻧد ﺎر و اﮐراه ووادار ﯾﺎو ﭘرﺳﺗش ﺑﮫ
ﻣﻧزﺟر رﯾﺎﺋﯽ و ﺳﮭوی ﻧﻣﺎزﮔزاران از ﻓرﻣوده ﮐﺗﺎﺑش در ﮐﮫ ھﻣﺎﻧطور ﺑﻠﮑﮫ و ﮐﻧد ﺧود اطﺎﻋتاﺳتورا آﻧﺎن
داﻧ ﻣﯽ ﺧود دﯾن دﺷﻣﻧﺎند.
۴-ﻣﺳﺗﻠز آن و . اﺳت آزادی و ﻋﺷﻖ ﻣﺳﺗﻠزم ﻋﺑﺎدت ﭘس . ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ اطﺎﻋت ﯾﻌﻧﯽ ﻋﺑﺎدتﻣﻌرﻓ و ﻋﻠم مدرﺑﺎره ت
. ﺷود او ﺑر ﻋﺎﺷﻖ ﮐﮫ آﻧﺟﺎ ﺗﺎ اﺳت ﺧداوﻧد
۵-ﻋﻠﯽ ﮐﮫ اﯾﻧﺳت()عداﻧد ﻣﯽ ﺑرﺗر اﮐراه و ﺷﮏ ﺑﺎ ﻧﻣﺎز از را ﯾﻘﯾن ﺑﺎ ﺧواب ،ھﻣ وّﮑﺗﻔ وﮐﺳ و رﻣﻌرﻓت برا
ﻣﯽ ﻋﺑﺎدت ﺑرﺗرﯾنﺧواﻧ.د
۶-. اﺳت ﻋﺷﻖ و ﺧداﺷﻧﺎﺳﯽ درﺟﺎت طرﯾﻖ طﯽ ﻣﺳﺗﻠزم ﻋﺑودﯾت ﺑﮫ رﺳﯾدن ﭘس
٧-ﻋرﻓﺎ و ﻋﺷﻖ ﻣﻘﺎم ﮐﮫ ﻋﺑودﯾت ﻣﻘﺎم ﺑﮫ رﺳﯾدن از ﻗﺑل آﯾﺎ ﮐﮫ اﯾﻧﺳت ﻣﺳﺋﻠﮫ اﻣﺎ وﻧﺑﺎﯾﺳﺗ اﺳت نﻋﺑﺎدت ﯽو
ﻣﺳ ﺗرﯾن دﻗﯾﻖ و ﻣﮭﻣﺗرﯾن از اﯾن ؟ ﻧﻣود اطﺎﻋﺗﯽﺎﺋل. اﺳت ﻋﻣﻠﯽ ﻋرﻓﺎن ﻗﻠﻣرو در
٨-ﭼﯾزی ھرّﻖﺣ و دارد ﺣﻘﯽﻧور ﮐﮫ اﺳت ﭘروردﮔﺎر اطﺎﻋت و ﻋﺷﻖ ھﻣﺎﻧﺎ اﻧﺳﺎن وﺟودﺑﺎﺷ ﻣﯽ وﺟود. د
٩-ﺑ ﻋﺷﻖ و . اﺳت وﺟود ﺑﮫ ﻋﺷﻖ ﺣﺎﺻل اﻧﺳﺎﻧﯽ وﺟود و اﻧﺳﺎن ﺑرای داﺷﺗن وﺟود ﯾﻌﻧﯽھﻣﺎن وﺟود ﮫاطﺎﻋت
. اﺳت ﻋﺑودﯾت ھﻣﺎن وﺟود اﻣر و . اﺳت وﺟود اﻣر از ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ
١٠-ﮐﮫ ﺧواﻧﯾم ﻣﯽ ﻗرآن درآدﻣﯽ اﻋﻣﺎل ﯾﻌﻧﯽ .آﻓرﯾد را اﻋﻣﺎﻟش و اﻧﺳﺎن ﺧداوﻧداﺳت ﻣﺧﻠوق ھموﺣﺎﻻ ھﻣﮫت
اﺣﺳﺎﺳﺎت و.ﺧداﺳت ﻣﺧﻠوق ھم آدﻣﯽ ﺧوی و ﺧﻠﻖ وھﻣﺎﻧط اﺳت ﺧوﯾﺷﺗن ﺧﻠﻘت ﺑر ﺷﺎھد اﻧﺳﺎن وﻗ ﮐﮫ وررآن
.ﻓرﻣﺎﯾد ﻣﯽ
١١-واﻗﻌﮥ اﯾن ﺑﮫ ﻋﺷﻖ ﯾﻌﻧﯽ ﻋﺑودﯾت ﭘسروان و ﺟﺎن و دل و ﺗن در ﺧوﯾش ﺷدن ﺧﻠﻖاﻓﻌﺎ وﮐرد و لو ار
ﮐ آﻧﭼﮫ ھر ﻗﺑﺎل در رﺿﺎ و ﺗﺳﻠﯾم ﯾﻌﻧﯽ اﯾن و . ﺧوﯾﺷﺗن زﻧدﮔﯽ وﻗﺎﯾﻊ و ﺻﻔﺎتﮫﺷ ﻣﯽ و ھﺳﺗﯽو ویو ﺗو ﺑرارد
. اﺳت ﻋﺑﺎدت ﻋﯾن ﮐﮫ اﺳت اﺳﻼم اﯾن و . ﺑرون و درون از ﮔردد ﻣﯽ
١٢-ﻧﻔس ﻣطﻠوب و آﯾد ﻣﯽ ﺧوﺷت ﮐﮫ ﺑﺎﺷﯽ ﭼﯾزھﺎﺋﯽ ﺑر راﺿﯽ و ﺗﺳﻠﯾم ﻓﻘط اﯾﻧﮑﮫ ﻧﮫﻋ اﯾن . ﺗوﺳتﺑﺎدت
و ﻧﻔس ﻣﺧﺎﻟف ﮐﮫ آﻧﭼﮫ ھر ﺑر ﺑﺎﺷﯽ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﻠﮑﮫ و راﺿﯽ و ﺗﺳﻠﯾم اﯾﻧﮑﮫ ﯾﻌﻧﯽ ﻋﺑﺎدت . ﻧﯾﺳتارادهواﺣﺳﺎس
ّﯾﻋﺑود ﺑﺳﺗر و اﺳت دﯾن ﮐﻣﺎل ﮐﮫ ﺻﺑر ﯾﻌﻧﯽ اﯾن و . ﺗوﺳت. ت
4. 4
١٣-ا ﺑرﺗر ﻋﺑودﯾت ﺑﻼﯾﺎ اﯾن در ﺧدا ﺷﮑر و اﺳت ﻋﺑودﯾت ﺑﺳﺗر ﺑﻼﯾﺎ ﺑر ﺻﺑر ﭘس. ﺳت
١۴-ﺻﺑر اﯾن ﺑرای وﻟﯽﺑ اﯾن ﺣﻖ ﺗﺎ اﺳت ﻻزم ﺑﻼوﻗﻔﮫ و ﻓزاﯾﻧده ﻣﻌرﻓﺗﯽ ﺷﮑر وﮐﻧ ﻓﮭم را ﻼﯾﺎﻣﻌ ﭘس . ﯽرﻓت
ﻣ ﮐﮫ اﯾﻧﺳت و . اﺳت ﭘروردﮔﺎر ﺳﺗﺎﯾش و ﺷﮑر و رﺿﺎ و ﺗﺳﻠﯾم و ﻋﺑﺎدت ﺑر ﻣﻘدم و اﺳﺎس ﻧﻔسﻌرﻓتﻧﻔس
. اﺳت ﺷده ﺧواﻧده ﻋﺑﺎدت ﺑرﺗرﯾن
١۵-ﻣ و ﺧﻠﻘت ﺣﻖ ﻋﺑودﯾت ﭼون و اﺳت ﻋﺑودﯾت اﺳﺎس ﻧﻔس ﻣﻌرﻓت ﭘساﺳ اﻧﺳﺎن وﺟودﯾتﻣﻌرﻓت ﭘس ت
ﻋﻠﯽ ﮐﮫ اﯾﻧﺳت و اﺳت وﺟود ﺣﻖ ﻧﻔس()ع.ﺷد ﻧﺎﺑود ﻧﺷﻧﺎﺧت را ﺧود ﮐﮫ ھر ﮐﮫ ﻓرﻣﺎﯾد ﻣﯽ
١۶-دوﺳﺗش ﮐﮫ ﺑﺧﺷد ﻣﯽ ﺗوﺳﻌﮫ و ﮐﻧد ﻣﯽ ﺣراﺳت و ﺣﻔظ ﺑﻣﯾزاﻧﯽ را ﭼﯾزی ھر آدﻣﯽدوﺟ . اﺳت اﺷﺗﮫھم ود
اﯾن و ورزﯾد ﻋﺷﻖ آن ﺑﮫ ﺑﺎﯾﺳﺗﯽ وﺟود ﺣﻔظ ﺑرای ﯾﻌﻧﯽ . اﺳت ﭼﻧﯾن. اﺳت ﻋﺑودﯾت ھﻣﺎن
١٧-ّﻣا واﺳت ﻋﺑﺎرت ﮐﮫ ﺷود ﻣﯽ ﺧواﻧده ﻋﺑﺎدت ﻋﺎﻣﮫ ﻓرھﻧﮓ ﻗﻠﻣرو در ﮐﮫ آﻧﭼﮫ ﺎاروزه و ﻧﻣﺎز زو ﺣﺞ و
ﺗﻣﺎﻣ ﺧدا دﯾن زﯾرا . اﺳت دﯾن ﻓروع ﮐﮫ ھﻣﺎﻧطور اﺳت ﻋﺑﺎدت ﻓروع اﻣﺛﺎﻟﮭم و دﻋﺎ و زﯾﺎرتﻋﺑ ًﺎاوﺳت ﺎدت
. رﻓت ﺷرﺣش ﮐﮫ ﺑداﻧﮕوﻧﮫ
١٨-ﻋﺑﺎدات ھﻣﮥ ﻣﺣور درّﯾﯾوﻣ ﻧﻣﺎز ھﻣﺎﻧﺎ ﻋﺑﺎدت ﻓروع و ﻋﺎﻣﯾﺎﻧﮫدارد ﻗرار ﮫﮐﺳﺗﺎﯾش و ﺣﻣد ﮫﭘرﺳﺗش و
ﻗﺑﺎل در رﻋﯾت و ﺑﻧده ﯾﮏ ﮐﮫ ھﻣﺎﻧطور اﺳت آن ﻏﺎﯾت و اطﺎﻋت ﺑر ﻓرع ﮐﮫ اﺳت ﺧداوﻧد ﮐﻼﻣﯽارﺑﺎًﺎداﺋﻣ ﺑش
ﺷ وﻟﯽ . ﮔوﯾد ﻣﯽ ﺷﮑر و ﺳﺗﺎﯾد ﻣﯽ را او ﮐﻼﻣش ﺑواﺳطﮥ ًاﺣﺿور ھم ﮔﮭﮕﺎه و ﮐﻧد ﻣﯽ اطﺎﻋتو ﮑرﺳﺗﺎﯾش
. ﺑﺎﺷد رﯾﺎ و ﻣﮑر از اﯾﻧﮑﮫ اﻻ . ﻣﻌﻣول ﻧﮫ و اﺳت ﻣﻘﺑول ﻧﮫ اﻟﺑﺗﮫ اطﺎﻋت ﺑدون ﮐﻼﻣﯽ
١٩-ﺗﺻدﯾ و ﺗﮑﻣﯾل ﮐﻼم ﺑواﺳطﮥ ﮐﮫ اﺳت رﻓﺗﺎر و ﻋﻣل ھﻣﺎﻧﺎ ﻋﺑﺎدت اﺻل ﺑﻧﺎﺑراﯾنزﯾ و ﺷود ﻣﯽ ﻖﯾﺎﺑ ﻣﯽ ﻧت. د
اﺳت ﻣطﯾﻊ و ﻣرﯾد و ﺗﺳﻠﯾم و ﻣﺗواﺿﻊ ًﺎداﺋﻣ ﻣﺣﺑوﺑش ﺑﺎ راﺑطﮫ در آدﻣﯽ ﮐﮫ ھﻣﺎﻧطورﮔﮭﮕﺎ وھ ھﯽاو ﺑﮫ مدر
اظﮭﺎر ﮐﻼمتّﺑﻣﺣ. دارم دوﺳﺗت : ﮐﮫ ﮔوﯾد ﻣﯽ و ﮐﻧد ﻣﯽ داﺷﺗن دوﺳت و
٢٠-اطﺎﻋﺗش ًﻼاﺻ ﮐﮫ ﮐﺳﯽ ﺑﮫ آدﻣﯽ ﮐﮫ ھﻣﺎﻧطوردوﺳﺗﯽ و ﻋﺷﻖ ادﻋﺎی ﮐﻧد ﻧﻣﯽ راﮐﺑﺳ را او و ﻧدﺑرای ﺗﺎﯾد
ﺧدا ﮐﮫ ھﻣﺎﻧطور آورد درﻣﯽ را اش ﻧﻌره و اﺳت ﻓﺣﺎﺷﯽ و اھﺎﻧت ﻣﺛﺎﺑﮥ ﺑﮫ ﻣﺣﺑوﺑشﻧﻣﺎ ﺑر وﻧدزﮔزاﺳﮭوی رانو
ٌلﻓوﯾ : ﮐﮫ زﻧد ﻣﯽ ﻓرﯾﺎد رﯾﺎﺋﯽّﻠﻟﻠﻣﺻ( ﻧﻣﺎزﮔزاران ﺷﻣﺎ ﺑر وای ) ﯾن.
٢١-ﺧﺷوع و ﺳﺗﺎﯾش و ﻣدح و ﺗﺷﮑر ﻣﺛل رﻓﺗﺎری و ﻧﻣﺎدﯾن و ﮐﻼﻣﯽ ﻋﺑﺎدت ﺑﻧﺎﺑراﯾنراﺳ و دوﻻ وو ﺷدن ت
اﺻل ﺑر ﺗﺻدﯾﻘﯽ و اﺳت ﻣﺳﺗﺣب و ﺗزﺋﯾﻧﯽ و ﺛﺎﻧوﯾﮫ ﻋﺑﺎدت ﯾﮏ اﻣﺛﺎﻟﮭم و ﺑوﺳﯽ دﺳتاﺳت ﻋﺑﺎدت.
٢٢-ﺑﻣﻌﻧﺎ ﻟﻐت در " ﻓروع "ﻧﺗﯾﺟﮥ . اﺳت ﻧﺗﯾﺟﮫ و ﺛﻣر و ﻣﯾوه یﻋﻣﻠ اﺻول طﺑﯾﻌﯽﯾﻌﻧﯽ . دﯾن ﯽﮐدر ﮐﮫ ﺳﯽ
زﯾر ﯾﺎﺑد ﻣﯽ ﺧوﯾﺷﺗن در را ﺧداوﻧد روﯾﮑرد اﺳت ﺷﺎﮐر و ﺻﺑور ﺑﻼﯾﺎٰﺑﻠﯽ " اآری ھﻣﺎن "ﺧﺑﮫ دااﺳ ﺑﻧدهو ت
و ﻧور و ﻟطف و ﻣﺳﺗﯽ و ﺑﺳط و ﺗوﺳﻌﮫ ﻣوﺟب آری اﯾنﻣﺣتّﺑو اﺳت روان و ﺟﺎن و دل در اوااﻟﺑ ﯾنﻣوﺟب ﺗﮫ
و ﻧﻣوده ﺗﺷﮑر او از ﺑﻠﻧد ﺻدای ﺑﺎ و آﯾد زﺑﺎن ﺑﮫ ﮐﮫ اﺳت ﺑﺷر در او ﺣﻣد و ﺳﺗﺎﯾش و ﺷﮑرﻋﺷﻖﺧﺑﮫ را وداو
ﺧ ﺑﮫ رﺷوه و رﯾﺎ و ﻣﮑر ﯾﺎ اﺳت ﺗرس و ﺳﮭو و ﻋﺎدت از ﯾﺎ اﯾﻧﺻورت ﻏﯾر در . ﻧﻣﺎﯾد اظﮭﺎرداﺳتﮐﻣوﺟب ﮫ
. ﺷود ﻣﯽ ﺧدا ﻧﻌره. اﺳت آور ﻋذاب و اﻧﮕﯾزد ﺑرﻣﯽ را او ﻏﺿب و
٢٣-اﮐرم ﭘﯾﺎﻣﺑر()صﺟﻣﺎﻟش ﮔوﺋﯽ ﮐﮫ ﮐﻧﯾد ﻋﺑﺎدت ﭼﻧﺎن را ﺧداوﻧد " : ﻓرﻣﺎﯾد ﻣﯽر ﻣﻘﺎﺑل در راﺗﻣ ﺧود ویﺎﺷﺎ
"ﮐﻧﯾد ﻣﯽ.. ﺑﺎﺷد ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ ﺑﺎﯾﺳﺗﯽ ﻧﻣﺎز ﯾﻌﻧﯽ اﺳت ﻋﺑﺎدت ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮥ ﻣﺎھﯾت ﺑر دال اﯾن و
٢۴-را ﻋﺑﺎدﺗﯽ ھر ﯾﺎ ﻧﻣﺎز ﮐﮫ آﻧﭼﮫﻣﻌراج را ﻧﻣﺎز و ﮐﻧد ﻣﯽ ﺟﻣﺎﻟﯽ و ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫﻣو ﺻﺑر ﻧﻣﺎﯾد ﯽﺑر ﺷﮑر
ﺧﯾزش ﻣوﺟب اﯾن و ﺷود ﻣﯽ ﺧدا ﻣﻧظر دل و ﮔردد ﻣﯽ ﺟﺎن ﻣﺳﺗﯽ ﻣوﺟب ﺻﺑر اﯾن زﯾرا ﺑﻼﯾﺎﺳتﻋاﻧ ﺷﻖﺳﺎن
. ﺧداﺳت ﺑﮫ
5. 5
٢۵-ّﺑﻣﺳﺗﺣ اﻣور و اﺳت ﻣﺳﺗﺣب رﻓﺗﺎری و ﮐﻼﻣﯽ ﻋﺑﺎداتھﺳﺗﻧد ّﯽﺑﺣ اﻣور ھﻣﺎن ﯽﯾاز ﻌﻧﯽّتﺑﻣﺣوﻋﺷﻖ
و ﺧﯾزﻧد ﺑرﻣﯽ ﻗﻠﺑﯽﺑرﻣ را اﻟﮭﯽ ﻏﺿب و ﻧﻌره زﯾرا ﺣراﻣﻧد ﺑﻠﮑﮫ و ﻣﮑروه اﯾﻧﺻورت ﻏﯾر دراﻧﮕﯾ ﯽ. زﻧد
٢۶-د در اطﺎﻋت اﺟر ﻣﺛﺎﺑﮫ ﺑﮫ رﻓﺗﺎری و ﮐﻼﻣﯽ ﻋﺑﺎدات ﯾﻌﻧﯽ دﯾن ﻓروع ﺑﻧﺎﺑراﯾناﺻل ﮐﮫ اﺳت ﯾنﻣ ﻋﺑودﯾتﯽ
ﻣوﺟودﯾت طﺑﯾﻌﯽ ﻧﺗﯾﺟﮫ درﺧت ﯾﮏ ﻣﯾوه ﮐﮫ ھﻣﺎﻧطور . اﺳت دﯾن اﺻول و ﺑﺎﺷددرﺧ و اﺳت درﺧتﺧﺷﮑ تو ﯾده
. دھد ﻧﻣﯽ ای ﻣﯾوه زده آﻓت
٢٧-وﯾژ از ﺣﺞ و ﻧﻣﺎز ﻣﺛل ﻋﺑﺎداﺗﯽ و ﻓروع در اﺻرار و وﺳواس ﮐﮫ ﺷﺎھدﯾم ﻟذا وﻣﻧﺎﻓﻘﺎن ﮔﯽ هااﺻو ﮐﮫ ﺳتل
ﻋﯾ و دﻧﯾﺎ ﻋﺎﺷﻖ و ﺑﻼ دﺷﻣن ﮐﮫ ﮐﺳﺎﻧﯽ ﯾﻌﻧﯽ دھﻧد ﻧﻣﯽ اﻧﺟﺎم را ﻋﻣﻠﯽ ﻋﺑﺎدات و دﯾن ﻋﻣﻠﯽھﺳﺗ ش. ﻧد
٢٨-د ﻓروع ﭘسﻋدم ﮐﮫ ﻧﯾﺳﺗﻧد واﺟب اﻣوری ﻧﻣﺎدﯾن و ﮐﻼﻣﯽ ﻋﺑﺎدات ًﺎﻣﺧﺻوﺻ و ﯾنﺣرا اﻧﺟﺎﻣﺷﺎنو ﺑﺎﺷد م
. ﺧود ﺑﺧودی ﺑﺎﺷﻧد ﻋذاب ﻣوﺟب و ﮔردﻧد ﻣﺣﺳوب ﮔﻧﺎه و ﻣﻌﺻﯾت
٢٩-ﺑر آﻧﮭم اﺳت وﺟودی و طﺑﯾﻌﯽ واﺟب ﺑﺎﺷد واﺟب ھم اﮔر اﻣﺛﺎﻟﮭم و ﺣﺞ و ﻧﻣﺎزﻣﺣﯾﺎﺗ ﮐﮫ ؤﻣﻧﺎنﺑر ﺷﺎن
ﺷده اﺳﺗوار دﯾن ﻋﻣﻠﯽ اﺻولھر و ﮐﻧد ﻣﯽ ﺻﻠوة اﻗﺎﻣﮥ ﺑﮫ اﻣر را آﻧﺎن ﺧدا ﺧود ﻟذا و اﺳتﻓﻘد ﮔزو آن انﻋدم
ﻋذا ﻧزول ﺑﺎ ﻣﺗرادف ﻗرآن در اﻧﺟﺎﻣشاﯾن ﺑر ﻋﻼوه و . ﻧﯾﺳت اﻟﮭﯽ بو ﻣﮭرﺑﺎﻧﺗر ﺧداوﻧدﻋﺎدﻟﺗرا آن ازﮐﮫ ﺳت
ﺳﺗﺎﯾش و ﺗﺷﮑر از ﺧداوﻧد . ﻧﻣﺎﯾد ﻋذاب ﺳﺗﺎﯾﻧد ﻧﻣﯽ و ﮐﻧﻧد ﻧﻣﯽ ﺗﺷﮑر او از ﮐﮫ را ﮐﺳﺎﻧﯽرﯾﺎﺋاﮐرا و ﯽھﯽ
و ﺑﮭﺷت ﺳﺑب را ﺧواﻧدن ﻧﻣﺎز ﺗواﻧد ﻣﯽ ﭼﮕوﻧﮫ ﭘس اﺳت ﮐرده ﻧﻔرت و ﺑﯾزاری اظﮭﺎر آﺷﮑﺎراﻧﻧ ﻣﺎزر ﺧواﻧدنا
ﺑﮑﺷ اﮐراھﯽ و رﯾﺎﺋﯽ ﻋﺑﺎدت ﺑﮫ را اش ﺑﻧده ﮔوﻧﮫ ﺑدﯾن و ﺳﺎزد اش ﺑﻧده دوزخ و ﻋذاب دﻟﯾل. ﺎﻧدﺧداوﻧد
ﺧ ﺑﺎ رﯾﺎی ًﺎﻣﺧﺻوﺻ اﺳت ﺧواﻧده ﻣردﻣﺎن ﺑدﺗرﯾن را رﯾﺎﮐﺎرانرﯾﺎﺋﯽ ﻋﺑﺎدت ھﻣﺎن ﮐﮫ او ودا. ﺳت
٣٠-ﺑﮫ . اﺳت دﺧول اذن و " ورود " ﺑﻣﻌﻧﺎی " ﺻﻠوة " ﮐﻠﻣﮫ ﻗرآن در ﻋرب ﻟﻐت درﻋﺎﻟ ﺑﮫ ؟ ﮐﺟﺎﺑﮫ ﻏﯾب م
وارد ﻗدﺳﯽ ﺟﮭﺎن و طﺑﯾﻌت ﻣﺎورای ﻋﺎﻟم ﺑر ﺗواﻧد ﻣﯽ ﮐﺳﯽ و . ﺣﻖ ﻗدﺳﯽ ﺣرﯾم و ﻣﻠﮑوت ﻋﺎﻟمﺷودﮐاز ﮫ
روزﻣ ﺣﯾﺎت در و ﺑﺎﺷد ﺷده ﭘﺎک دﻧﯾﺎﭘرﺳﺗﯽﺑ ) ﺑﻼﯾﺎ ﺑر ﯾﻌﻧﯽ ﺑﺎﺷد ﺣﻖ اراده ﺗﺳﻠﯾم اش رهﺧد ﻠﯽﺻﺑور ( او
ر ﺻﻠوة اﺳﻼم ﭘﯾﺎﻣﺑر ﻟذا و . رﺿﺎﺳت و ﺗﺳﻠﯾم و ﺷﮑر و ﺻﺑر اﯾن اﺟر ﺻﻠوة و . ﺑﺎﺷد ﺷﺎﮐرﻣﻌر اﻣؤﻣن اج
اﺳت ﻧﺎﻣﯾدهﮔ ﮐﮫ ﮐﻧﯾد ﻋﺑﺎدت ﭼﻧﺎن ﻓرﻣﺎﯾد ﻣﯽ ﮐﮫ اﯾﻧﺳت و . ﺧداوﻧد ﺑﺎ دﯾدار ﺣرﯾم ﯾﻌﻧﯽﺧد وﺋﯽرا اوﻧددﻣﯽ ﯾدار
ﮐ. ﺷوﯾد وارد ﻧﻣﺎز در ﺧدا ﺑﺎ دﯾدار ﺑرای ﯾﻌﻧﯽ . ﻧﯾد
٣١-ﻣﯽ ﺻﻠوة اﻗﺎﻣﮥ ﻟﻘﺎءﷲ و ﻣﻌراج ﻗﺻد ﺑﮫ ﻧﻣﺎزﮔزاران از درﺻد ﭼﻧد ﺑراﺳﺗﯽﮐًﻼاﺻ و ؟ ﻧﻧددرﺻد ﭼﻧداز
ر و ﻋﻠﻣﺎ از درﺻد ﭼﻧد . دارﻧد ﺑﺎور و ﻧﮕرﻧد ﻣﯽ ﻣﻌﻧﺎﺋﯽ ﭼﻧﯾن ﺑﮫ ﺧود ﻧﻣﺎز ﺑﮫ ﻣﺳﻠﻣﺎﻧﺎنوﺣﺎﻧﯾﭼﻧﯾن ونﺑﺎوری
دارﻧ راﻣﻧﺑر ﺑﺎﻻی ﺑر ھرﮔز آﯾﺎ را اﻋﺗﻘﺎدی ﭼﻧﯾن ًﻼاﺻ و ؟ دی؟ اﯾد ﺷﻧﯾده
٣٢-ﺑ ﺗﺟﺎرت و ﺣﺳﺎب ﺣﻖ و رﺷوه ﯾﮏ دﯾﻧﯽ ﻋﻠﻣﺎی و ﻣﺳﻠﻣﺎﻧﺎن ﻋﺎﻣﮥ ﻓرھﻧﮓ در ﻧﻣﺎزﺑرای ﺧداﺳت ﺎرﻓﻊ
ﺧداو ﺑر ﻣﻌﺻﯾﺗﯽ و ﻣﺷرﮐﺎﻧﮫ ﻧﮕﺎھﯽ اﯾن و . ﺑﮭﺷت ﺑﮫ رﺳﯾدن و ﻣﺎدی ﻧﯾﺎزھﺎی وﺻول ﯾﺎ ﻋذاباﺳ ﻧدو ت
ٌلﻓوﯾ ﻣﺻداق. اﺳت ﻟﻠﻣﺻﻠﯾن
٣٣-ﻧﺧ ﺣرام و ﻣردم ﻣﺎل . ﺧواﻧدن ﻧﻣﺎز ﻧﮫ اﺳت ﻧﮕﻔﺗن ﮐﻔران اﺳت واﺟب ﮐﮫ آﻧﭼﮫز ﻧﮫ اﺳت وردندادن ﮐﺎت.
ﺑﻣﻌروف اﻣر ﻧﮫ اﺳت ﻧدادن اﺷﺎﻋﮫ را ﻣﻧﮑرات . ﮔرﻓﺗن روزه ﻧﮫ اﺳت ﻧﮑردن ﻏﯾﺑت و ﺧوری ﮐمﮐردندور .
و ﻧﻣﺎز . ﭼرﺧﯾدن ﺧدا ﺧﺎﻧﮫ دور ﻧﮫ اﺳت ﻧﭼرﺧﯾدن ﺧود ﺧﺎﻧﮫﺑﻣﻌر اﻣر و ﺣﺞ و زﮐﺎت و روزهو وفﺟﮭﺎد
ا ﺟﺎن ﮔﺷﺎﯾش و روح ﻣﺳﺗﯽ ﻣوﺟب و ﺷود ﻣﯽ اﻧﺟﺎم ﻋﺷﻖ روی از ﮐﮫ ﻣﺳﺗﺣﺑﺎت و اﺳت اﺟر ﺟﻣﻠﮕﯽ. ﺳتدر
ﻧﻔﺎق ﯾﻌﻧﯽ . ﺧوﯾﺷﺗن ﮐﻔر داﺷﺗن ﭘﻧﮭﺎن و اﺳت دﯾن ﻋﻣﻠﯽ اﺻول ﺑرﻋﻠﯾﮫ ای ﺣرﺑﮫ ﻏﯾراﯾﻧﺻورتاﺳت.
٣۴-ﺗواﻧد ﻣﯽ ﻣؤﻣن " ﻓرﻣﺎﯾد ﻣﯽ اﮐرم ﭘﯾﺎﻣﺑردروﻏ اﻻ ﺷود ﻣرﺗﮑب را ﮔﻧﺎھﯽ ھررﯾﺎﮐﺎر و ﮕوﺋﯽی"-ﭼﻧﯾن
راﺳﺗﮕو اﺟر ﺑﻌﻧوان اﺳت زﮐﺎت و ﺑﻣﻌروف اﻣر و ﺟﮭﺎد و ﺣﺞ و روزه و ﻧﻣﺎز اھل ﮐﮫ اﺳت ﮐﺳﯽو ﺋﯽﺻ. دﻗش
٣۵-ّﻻا ﺑزﻧد ﺣرف ﺧدا ﺑﺎ ﺗواﻧد ﻧﻣﯽ دروﻏﮕو آدم. رﯾﺎ و دروغ ﺑﮫ
6. 6
٣۶-ﻋﻣﻠﯽ اﺻول و ﻋﺑودﯾت ارﮐﺎن از راﺳﺗﮕوﺋﯽ ﭘسﻧﻣﺎ از اﺳت ﺗر واﺟب و اﺳت دﯾنو ززﯾرا . روزهﺗﺻدﯾﻖ
آﻧ ھر ﺗﺎﺋﯾد و اﺳت وﺟودا ھﺳﺗﯽ ﺗﺻدﯾﻖ . ﮔردد ﻣﯽ ﺟﺎری و دھد ﻣﯽ رخ آدﻣﯽ وﺟود ﺑر ﮐﮫ ﭼﮫ. ﺳتوﯾﻌﻧ اﯾنﯽ
ﻣﯽ ﺟﺎری اﻧﺳﺎن ﺑر و اﻧﺳﺎن از ﮐﮫ آﻧﭼﮫ ھر زﯾرا . ﺧداﭘرﺳﺗﯽ و ﻋﺑودﯾتﺟ و ﺧداﺳت از ﺷودرﯾﺎنﺧاوﺳت ﻠﻘت.
رﺳو ﮐﮫ اﯾﻧﺳت وﻣ و ﻣﺧﻠوﻗﯾت ﮐﮫ ﮐﺳﯽ .اﺳت ﻣﺧﻠوق ﺷﮑر ھﻣﺎن ﺧﺎﻟﻖ ﺷﮑر : ﻓرﻣﺎﯾد ﻣﯽ اﮐرم لوﺟودﯾﺧود ت
ﻧﻌﻣ ﮐﻔران اﯾن از ﻏﯾر و اﺳت ﻋﺑﺎدت ﻣﺷﻐول ﮐﻧد ﻣﯽ ﺳﺗﺎﯾش و ﮔذارد ﻣﯽ ﺷﮑر ﺣﺎل ھﻣﮫ در رااﺳت تاﯾن و .
. اﺳت ﻣﺿﺎﻋف ﮔﻧﺎه ھم ﮐﺎﻓری ﭼﻧﯾن ﻧﻣﺎزﮔزاردن ﮐﮫ ھﻣﺎﻧطور اﺳت ﮔﻧﺎه و ﺣرام ﮐﻔر
٣٧-ﯾ ﺻﻠوةاﺟ اﯾن و . ﺧداوﻧد ﺑﺎ دﯾدار ﺟﮭت ﻏﯾب ﻋﺎﻟم ﺑﮫ دﺧول اذن و ورود ﻌﻧﯽﻋﻣﻠﯽ ﻋﺑﺎدات روﺟودی ودر
ﺗﺻدﯾﻖ را ﺧدا طﺑﯾﻌت آﻧﮑﮫ . طﺑﯾﻌت ﺟﮭﺎن و ھﺳﺗﯽ ﺳﺗﺎﯾش و ﺗﺻدﯾﻖ اﺟر . اﺳت زﻧدﮔﯽ ﺟرﯾﺎنوﺷﮑرﻧﻣود
. ﻋﺑﺎدی ﻓروع ﺳﺎﺋر و اﺳت ﺻﻠوة واﻗﻌﮥ ﮐﮫ ﯾﺎﺑد ﻣﯽ را طﺑﯾﻌت ﻣﺎورای ﺟﮭﺎن ﺑﮫ ورود اذن
٣٨-دارد درﺟﮫ و ﻧوع دو ﻋﺑﺎدت ﭘسﺛﺎﻧوﯾ و ﻓرﻋﯽ ﻋﺑﺎدت و اوﻟﯾﮫ و اﺻﻠﯽ ﻋﺑﺎدت :واﺟ ﻋﺑﺎدت . ﮫﻋﺑﺎدت و ب
. اﺟری ﻋﺑﺎدت و ﺟﮭﺎدی ﻋﺑﺎدت . ﻣﺳﺗﺣب
٣٩-رﯾﺎﺋﯽ ﺑﯽ ، راﺳﺗﮕوﺋﯽ : از ﻋﺑﺎرﺗﻧد ﺟﮭﺎدی و واﺟب و اوﻟﯾﮫ و اﺻﻠﯽ ﻋﺑﺎدات،ﺻﺑر ، ﻗﻧﺎﻋتﺑﺑﻼﯾﺎ ر،
ﺣ و ﺧواری ﺣرام از اﺟﺗﻧﺎبزﯾ و رﺑﺎ و زﻧﺎ از دوری ، دﯾﮕران ﺣﻘوق ﺑﮫ ﺗﺟﺎوز و ﺣﺳد و رصﺧ ﺎده، واھﯽ
ﺧود از دوری ، ﻣﻧﺎﻓﻘﺎن و ﺗﺑﮭﮑﺎران و ﻓﺎﺳﻘﺎن از دوری ، ﻏﯾﺑت و اﻓﺗراء و ﺗﮭﻣت از دوریﻓروﺷﯽدﯾن و
زﯾردﺳﺗﺎن ﺑﺎ ﻣﮭرورزی و ﮔذﺷت و ﺗواﺿﻊ ، زﯾﺳﺗﯽ ﺳﺎده ، زور و ظﻠم ﺑﮫ ﻧدادن ﺗن . ﻓروﺷﯽ،داری ﺧوﯾﺷﺗن
وﺧوﯾﺷﺗن اﻋﻣﺎل و اﻣﯾﺎل و اﺣوال در ﺗﺄﻣل و ﺗﻔﮑر و ﻧﻔس ﺑر ﻣراﻗﺑﮫ ﺣﺎل ھﻣﮫ در و ، ﻋﻔواﯾﻧ .اﺻول ﮭﺎﻋﻣﻠﯽ
آن ﻣﺗن و ﺑطن از ﮐﮫ اﺳت دﯾن،و اﯾﻣﺎن و آﯾد ﻣﯽ ﭘدﯾد ذھن در دﯾن ﻋﻘﯾدﺗﯽ و ﻧظری اﺻولﻗﻠﺑ ﺣبﺑ ﻧﺳﺑت ﯽﮫ
اﻣر و ﺟﮭﺎد و ﺣﺞ و زﮐﺎت و روزه و ﻧﻣﺎز ﻣوﺟب ﮐﮫ دھد ﻣﯽ رخ ﺧداوﻧدﻣﻧ از ﻧﮭﯽ و ﺑﻣﻌروفﻣﯽ ﮑرﺷﮐﮫ ود
د . اﺳت اﻧﺳﺎن دل و ذھن ﺑر ﺧداوﻧد ﻟطف ﺣﺎﺻل ﮐﮫ ھﺳﺗﻧد اﺟری و ﻣﺳﺗﺣﺑﯽ و ﺛﺎﻧوﯾﮫ ﻋﺑﺎداتذھن رﺧداﺑﺎوری
ّﺣﻣو ذھن . اﺳت اﺟر ﮐﮫ آﯾد ﻣﯽ ﭘدﯾد ﺧدادوﺳﺗﯽ دل در وﮔردد ﻣﯽ ﻋﺎﺑد ھم دل و ﺷود ﻣﯽ د.ﻋ ﯾﻌﻧﯽ ﻋﺎﺑدﺎﺷو ﻖ
ﻋ اﯾن ﻧﮭﺎﺋﯽ ﻧﺗﯾﺟﮥ ﮐﮫ . ﭘرﺳﺗﻧدهﺑاز اﺳت ﻋﺑﺎرت ﻗﻠﺑﯽ و ذھﻧﯽ ودﯾتﻋﻠم و ﻣﻌرﻓت و ﺣﮑﻣتﻟّﻧدو ﯽو اﻟﮭﺎم
. ﻟﻘﺎءﷲ و اﻟﮭﯽ ﻣﻌراج و ﻣﻠﮑوﺗﯽ ﺷﮭود و ﮐﺷف
۴٠-ﮐﺎ ﻣؤﻣﻧﺎن ﺑرای ﮐﮫ اﺳت آﻣده اطﮭﺎر اﺋﻣﮫ و ﭘﯾﺎﻣﺑر از ﺣدﯾث ﺻدھﺎ ﮐﮫ اﯾﻧﺳتﺗﺟ و ﺧواب و رﻧﻔس و ﺎرت
. اﺳت ﻋﺑﺎدت ﺟﻣﻠﮫ ﮐﺷﯾدن
۴١-اﮐر ﭘﯾﺎﻣﺑر ﮐﮫ اﯾﻧﺳت واﺳت ﻧﺎﻣﯾده دﯾن ﻧور ﯾﺎ ﻋﺑﺎدات ﻧور را ﻧﻣﺎز مﯾﻌﻧﯽﻋظ روﺷﻧﺎﺋﯽ رﺻﮥﭘ ﮐﮫ ﻠﻣﺎترده
ّﻣﻧو و ﺑﺎز ﺧداوﻧد ﻏﯾﺑﯽ آﯾﺎت ﺑر آدﻣﯽ ﭼﺷم و دارد ﺑرﻣﯽ اﻧﺳﺎن ﺧﺎﮐﯽ ﭼﺷم ﻣﻘﺎﺑل ازﺷ ﻣﯽ ر. ودا اﺟر اﯾن وﺳت
. ﻋﺷﻖ و
۴٢-و داده ﻗرار ﯾﮑدﯾﮕر ﮐﻧﺎر در را زن و ﻋطر و ﻧﻣﺎز اﮐرم ﭘﯾﺎﻣﺑر ﮐﮫ اﯾﻧﺳتﺧواﯾن ﻋﺎﺷﻖ را داﻣر ﺳﮫ
. روح ﻟذت و ﻣﺳﺗﯽ و ﻋﺷﻖ و ﻣﮭر و ﻟطف ﺟﻧس از ھﺳﺗﻧد واﺣدی ﺟﻧس از زﯾرا .اﺳت ﺧواﻧده
۴٣-ﺗر واﺿﺢ اﯾن از و "اﺳت ﻣن ﭼﺷم ﻧور ﻧﻣﺎز " ﮐﮫ ﻓرﻣﺎﯾد ﻣﯽ ﻣﺎ رﺳول ﺑﺎز وﻧﺣﻘﯾﻘت ﺷود ﻣﯽﻧرا ﻣﺎز
ﭘرو ﻏﯾﺑﯽ آﯾﺎت ﺗﺎ ﮐﻧد ﻣﯽ ﺑﺎز را ﻣؤﻣن ﭼﺷم ﻧﻣﺎز ﭘس . ﮐرد ﺗﻌرﯾفو ﮐﻧد دﯾدار را ردﮔﺎرﻧًﺎﮭﺎﯾﺗا ﺟﻣﺎلرا او ﺣدی
ّﻠﺗﺟ درﺟﺎت در اﺳت ﻟﻘﺎﺋﯽ و ﺟﻣﺎﻟﯽ و ﺷﮭودی ًﺎﺗﻣﺎﻣ ای واﻗﻌﮫ ﻧﻣﺎز ﭘس . ﻧﻣﺎﯾد ﻧظﺎرهﻧو ﯽ. ر
۴۴-ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ ًﺎﺗﻣﺎﻣ ای واﻗﻌﮫ ﭘس . اﺳت ﻟﻘﺎءﷲ آﺳﺗﺎن و دﯾدار ﺣﺟﻠﮫ ﻧﻣﺎز ﭘساﺟر ﭘس . اﺳتاﺳتوﻧﮫ.زﺟر
۴۵-ﭘﺑﺎﯾﺳﺗﯽ ﺻﻠوة اھل سﺑﺎﺷد ﺷده ﻋﺎﺷﻖﺷود ﻧﻣﯽ زور ﺑﮫ ﮐﮫ ھم ﻋﺷﻖ و .ﺑرﺗ ﺑﻠﮑﮫﺧدا اﺟر رﯾنﺑﺑﺷر ﮫ
اﺳت.
7. 7
۴۶-ﺷ ﻣرﺗﮑب ﺗواﻧد ﻣﯽ را ﮔﻧﺎھﯽ ھر ﻣؤﻣن و اﺳت ﻣؤﻣﻧﺎن ﺑرای اﻣری ﻧﻣﺎز اﮔر ﭘسد اﻻ ﺑﺎﺷد دهو روﻏﮕوﺋﯽ
. اﺳت زﻧدﮔﯽ در رﯾﺎﺋﯽ ﺑﯽ و ﺻدق اﺟر اﻟﮭﯽ ﻋﺷﻖ ﯾﻌﻧﯽ ﻧﻣﺎز ﭘس . ﺗﮭﻣت
۴٧-اﺳﺎس ﮐﮫ ﻧﻣﺎز ﭘسّدﺻ ﻋﺑﺎدت اﺳت دﯾن ﻧظری و ﻋﻣﻠﯽ اﺻول ﻏﺎﯾت و دﯾن ﻓروعﯾﻘﯾ. اﺳت ن
۴٨-اﺳ ﻟﻘﺎءﷲ ھم ﻧﻣﺎز ﮐﻣﺎل و اﺳت ﻧﻣﺎز ﮐﻣﺎﻟش ﮐﮫ اﺳت ﺻدق ﻣﺣﺻول ﻋﺑودﯾت ﭘس. ت
۴٩-ّﺑﻣﺳﺗﺣ ﺻﻠوة اﻗﺎﻣﮫ ﭘسّﺑﺣ ﯾﻌﻧﯽ اﺳت ﻋﺑﺎدات ﺗرﯾن ﯽﯾﻌﻧﯽ اﺳت ﻋﺑﺎدات ﺗرﯾن ﯽﺗرﯾن ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫدﯾﻧﯽ ﻋﻣل
ّﻠﺗﺟ ﻧﻣﺎز . اﺳتﻋﺷ ﯽﻓرا ﺧوﯾش دﯾدار ﺑﮫ را اش ﺑﻧده ﮐﮫ اﺳت ﺑﻧده در اﻟﮭﯽ ﻖ. ﺧواﻧد ﻣﯽ
۵٠-ﺻﺎﺑران ﺑﺎ ﺧداوﻧد ، ﻗرآن ﺑﻘول ﭼرا ﮐﮫ ﮐﻧﯾم ﻣﯽ درک ﺑﮭﺗر ﺣﺎلاﺳت ﺻﺎدﻗﺎن و.ﺧﻠ ﺑر ﮐﮫ ھرﺧوﯾش ﻘت
ﻟﺣظﮫ ﺑﮫ ﻟﺣظﮫ در آدﻣﯽ زﯾرا . اوﺳت ﺑﺎ ھم ﺧدا و ﺧداﺳت ﺑﺎ ﺑﺎﺷد ﺻﺎدق و ﺻﺎﺑر زﻧدﮔﯽ درزﻧدﮔﯽددﺳﺗﺎن ر
ﺧدااراده و دﺳﺗﺎن ﺗﺻدﯾﻖ و ﺧدا دﺳﺗﺎن در ﺻﺑر ﯾﻌﻧﯽ ﻋﺑودﯾت و . اﺳت ﺷدن ﺧﻠﻖ ﻣﺷﻐول وﻧدوﻓﻌلادر و
اﻟﺳ " ﻟﺣظﮥ و اﺳت ﮔﺷﺗن ﺑرﭘﺎ و ﺷدن ﮐﺎﻣل ھﻣﺎﻧﺎ ﺻدق و ﺻﺑر اﯾن ﻏﺎﯾت و ﮐﻣﺎل و . ﺧوﯾﺷﺗنّﺑﺑر تﻗﺎﻟو ﮑما
ﺑﻠﯽ."ﻧﯾﺳﺗم ﺗو ﭘروردﮔﺎر ﻣن آﯾﺎھ ﭼرا ؟ﻟﻘﺎءﷲ ﯾﻌﻧﯽ اﯾن و !!ﺳﺗﯽ!
۵١-اﺟ ﮔوﺋﯽ ﮐﮫ ﮐﻧد ﻗﺑﻠﮫ ﺑﮫ روی و ﺑﺎﯾﺳﺗد ﻧﻣﺎز ﺑر ﭼﻧﺎن ﻣؤﻣن ﮐﮫ اﺳت ﻗرار ﮔررا ﺧداوﻧد ﻣﺎلﻣﯽ ﻧظﺎرهﮐﻧد
ﺟﺎن و دل ﻧور ﺗﻣﺎم ﮐﮫ ﺑﺎﺷد داﺷﺗﮫ ﺧود روی ﭘﯾش و ذھن در را ﻣﺛﺎﻟﯽ ﺟﻣﺎل ﯾﮏ ﺑﺎﯾﺳﺗﯽ ﭘسوﻧﮕﺎھآن ﺑر ش
؟ ﭼﯾﺳت ﻣﺛﺎﻟﯽ ﺟﻣﺎل اﯾن . ﺷود ﺣﺎﺻل ﺣﺿور و ﺑﺎﺷد ﻣﺗﻣرﮐز ﺟﻣﺎل
۵٢-ﺑ اﮔر" ﻧﯾﺳت ﺻﻠوة را اﻣﺎم ﺑﯽ " اﮐرم رﺳول ﻘولﻣؤﻣن ﮐﮫ اﺳت دﻟﯾل اﯾن ﺑﮫﺑﺻورت آن ﺻﻠوة ررا ﻣﺛﺎﻟﯽ
. ﺧداﺳت ﺟﻣﺎل از ﻣﺛﺎﻟﯽ ﮐﮫ را ﺧودش ّﺣﯽ اﻣﺎم ﺻورت ﯾﻌﻧﯽ ﻧدارد
۵٣-ﮐﮫ ھﻣﺎﻧطورﺣﺿرتﭘرورد ﻣﻌراﺟش در اﺳت ﮐﺎﻣل اﻣﺎم ﺧود اﯾﻧﮑﮫ ﺑﺎ اﮐرم رﺳولِ ﻣﺛﺎل در را ﮔﺎرﺟﻣﺎل
ﻋﻠﯽ()عدﯾدار.ﮐﻧد ﻣﯽ
۵۴-ﻋﻠﯽ ﺟﻣﺎل دﯾدار " ﻓرﻣﺎﯾد ﻣﯽ اﮐرم ﭘﯾﺎﻣﺑر ﮐﮫ ﻧﯾﺳت ﺑﯾﮭوده و()عاﺳت ﻋﺑﺎدت"-ﻧﯾ ﺑﯾﮭوده وﺳﻋﻠﯽ ﮐﮫ ت()ع
ﻓرﻣﺎﯾد ﻣﯽﻣرا ﮐﮫ ھر "اﺳت ﮐرده دﯾدار را ﺧداوﻧد ﺑﺑﯾﻧد".
۵۵-ﺧود ّﺣﯽ اﻣﺎم ﺟﻣﺎل ﻣﺛﺎل در ﮐﮫ اﯾﻧﺳت ﺻدﯾﻘﯾن ﻋﺑﺎدت و ﻋﺑﺎدت ﺻدق ﮐﻣﺎل ﭘس،ﭘروردﮔ ﺟﻣﺎلﺎررادﯾدار
ﮐﮫ ھﻣﺎﻧطور . ﮐﻧﻧددّﻣﻣﺣ. ﮐردﻧد دﯾدار ﯾﮑدﯾﮕر در ﺷﻣس و ﻣوﻻﻧﺎ و ھﻣدﯾﮕر در ﻋﻠﯽ و
۵۶-ﻋﺷ اﯾن و ؟ اﺳت ﺑوده ﻣﻣﮑن ﺟﻣﺎل ﺑﯽ ﻋﺷﻘﯽ ﻣﮕر آﯾﺎ اﺳت ﻋﺷﻖ واﻗﻌﮫ ﻧﻣﺎز اﮔراﻣﺎ ﺑﮫ ﻣؤﻣن ﻖﭘﯾر و م
اﺳت ﭘروردﮔﺎر ﺟﻣﺎل ﻧﺎﺳوت ﭘﯾر ﺟﻣﺎل زﯾرا . ﺷود ﻣﯽ ﻣﻌراج ﺑﮫ ﻣﻧﺟر ﻧﻣﺎز در ﮐﮫ اﺳتاﯾن .ھﻣﺎنا ﺟﻣﺎﻟﯽﺳت
" اﺳت ﺷده وارد دﻧﯾﺎ آﺳﻣﺎن در ﻣﺎ ﭘروردﮔﺎر " ﻣﺎ رﺳول ﺑﻘول ﮐﮫ.
۵٧-ّﻠﺗﺟ ﻣﺣل ﮐﮫ ﮐﯾﺳت ﮐﺎﻣل ﭘﯾر و اﻣﺎمﮐﺳ ؟ دﻧﯾﺎﺳت آﺳﻣﺎن در ﭘروردﮔﺎر ﺟﻣﺎل ﯽﻓ در ﮐﮫ اﺳت ﯽﺗﻧﮭﺎ و ﻘرﺋﯽ
ﮐﻧد ﻣﯽ ﺟﮭﺎد ﺧدا ﺑرای وﺿﻌﯽ ﭼﻧﯾن در و اﺳت ﺷده ﻣﺣﺎﺻره ﺳو ھﻣﮫ از ﺑﻼﯾﺎ و ﻣﺣﻧت وو ﯾﮑﮫﺗﻧﮭﺎو
. ﺑﻼﯾﺎ و اﺷﻘﯾﺎء ﺑواﺳطﮫ ﺷده ﻣﺣﺎﺻره
۵٨-ﺟ از را ﺧود ھم ﺧدا ﺑﺧواﻧد ﺧدا ﺑﮫ ﺧﺎﻟﺻﺎﻧﮫ را ﻣردﻣﺎن وﺿﻌﯽ ﭼﻧﯾن در آﻧﮑﮫﻣرد ﺑﮫ او ﻣﺎلﻧﻣﺎﯾ ﻣﯽ م. ﺎﻧد
ﺧدا ﺳوی ) ﷲ وﺟﮫ و ( ﺧدا ﺳﻣت ) ﷲ ﺑﺳم او–ﺧﻠﯾﻔﺔ و اﺳت ( ﺧدا رویﻧﻌﻣت و ﷲ) ﷲﺧدا آری. (
۵٩-اﯾﻣﺎن اﯾد آورده اﯾﻣﺎن ﮐﺳﺎﻧﯾﮑﮫ ای : ﮐﮫ ﺑرﺗر اﯾﻣﺎن ﺑﮫ ﺧدا دﻋوت اﯾﻧﺳت و!؟ ﺑﯾﺎورﯾدواﺻد ﺻدق ﯾنق
اﯾﻣ و ! ﭘروردﮔﺎر ﺟﻣﺎل آﺋﯾﻧﮫ ﻋﻧوان ﺑﮫ اﻣﺎم ﺟﻣﺎل ﺗﺻدﯾﻖ و اﯾﻣﺎن . اﯾﻣﺎن اﯾﻣﺎن و اﺳتﺑﮫ ﺎنﮐﮫ آﻧﭼﮫ!ﺑﯾﻧﻧد ﻣﯽ
8. 8
۶٠-ﺧوا ﻣﯽ ﻗرآن در رﺳول ﻣﻌراج ﻣﺎﺟرای در ﻟذا وا و : ﮐﮫ ﻧﯾمﮐ را آﻧﭼﮫ دﯾد وﮫﯾﮑﺑﺎر و دﯾددو دﯾد ﮔرﯾﻘﯾن
! دﯾد ﮐﮫ آﻧﭼﮫ در ﮐردﺧدا ﻣظﮭر اﻣﺎم اﯾﻧﮑﮫ و . ﺧدا و اﻧﺳﺎن ﺟﻣﺎل ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ درﺑﺎره ﯾﻘﯾنآﺳ دردﻧﯾﺎ ﻣﺎنو . ﺳت
ﻋﻠﯽ زﯾرا . داﻧم ﻧﻣﯽ ھم او ﻏﯾر وﻟﯽ داﻧم ﻧﻣﯽ ﺧدا را ﺗو ﻣن ﻋﻠﯽ ای : ﮔﻔت ﻟذا()عﺻدﯾﻖاا ﮐﺑرﯾﻌﻧﯽ ﺳتﻣظﮭر
ﺧ ﮐﺑﯾر ﺻﺑر! ﷲ ﻧﻌﻣت ﯾﻌﻧﯽ ﺧداﺳت ﺑﻠﯽ ، ﻋﻠﯽ . ﺧوﯾﺷﺗن ﺧﻠﻘت ﺑﻼﯾﺎی ﺑر داﺳت
۶١-آ اﺳت اﻟﮭﯽ ﻗدس ﺣرم ﺑﮫ ﻣؤﻣن ورود درب آﺧرﯾن ﺷود ﻣﯽ ﺧواﻧده ﺻﻠوة ﮐﮫ آﻧﭼﮫاﺳت ﭘرده ﺧرﯾنﺑﮫ ﮐﮫ
ھﻧﮕ اﺳت اﻟﮭﯽ ﺑﻼﯾﺎی ﺑر ﺷدن وارد ھﻣﺎﻧﺎ ﺻﻠوة از ﻣﺎﻗﺑل ھﺎی ورودﯾﮫ وﻟﯽ . رود ﻣﯽ ﮐﻧﺎرﺎﻣﯾﮑﮫﺑﺎ ﻣؤﻣن
اﺧﺗﯾﺎرﭘر آﺗﺷﯽ ھر در و رود ﻣﯽ آﺗش ﺑﺳوی رود ﻣﯽ ﺑﻼ ﺑﺳوی ﺣﻘﯾﻘت ﻣﻌرﻓﯽ ﺑرای اﻧﺗﺧﺎب وای دهاﺑﮫ ﻏﯾب ز
. رود ﻣﯽ ﮐﻧﺎر
۶٢-و ﻣﻌرﻓت وادی ﺑﻼﺟوﯾﺎن ﺑﮫ ﺧدا اﺟر ﺑرﺗرﯾن ﺻﻠوةتّﺑﻣﺣاﺳ ﺧدﻣت و ﺣﻘﯾﻘت وﻣرا ﺳﻠﺳﻠﮫ در تﺟﮭﺎد ﺗب
. ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺟﮭل و ظﻠم ﺑﺎ ﺟﮭﺎد و ﺧوﯾﺷﺗن ﺑﺎ ﺟﮭﺎد . اﻓﺿل و اﮐﺑر
۶٣-اوج در ﻣؤﻣن ﮐﮫ آﻧﮕﺎه اﺳت ﮔﻔﺗﺎر و اﻋﻣﺎل ﺗرﯾن راﺳت و ﺗرﯾن ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ ﺻﻠوةاﻟﮭﯽ ﺑﻼﯾﺎیراو ﺑﮫ ویﻣﯽ
ﻣر ﭘس ﺟوﯾم ﻣﯽ ﻣدد ﺗو از و ﭘرﺳﺗم ﻣﯽ را ﺗو و ﺧواﻧم ﻣﯽ را ﺗو ﻓﻘط : ﮐﮫ ﮐﻧداﺑرﺳ ﺑﺧودتا ﺎنﮐوﺗﺎھﺗ زرﯾن
.ﻧدارم ﮐﺳﯽ ﺗو ﺟز ﮐﮫ راه
۶۴-ﺑﺎﺷ راﺳﺗﮕو ﻧﻣﺎز در ﮐﮫ ھر ﭘسدﺧﺎﺻﮫ ﮐﻧد ﻣﯽ دﯾدارش ﻧﮑﻧد ﺷوﺧﯽ وﺣ ﺳورۀ دردر درﺳت و ﻣدوﺳط
! ﻧﺳﺗﻌﯾن ﺎکّﯾا و ﻧﻌﺑد ﺎکّﯾا : ﯾﻌﻧﯽ آن ﻗﻠب
۶۵-ﯾﺎری ھﯾﭻ و . ﻧﻣﺎﯾد ﻣﯽ رخ ﺑﺎﺷد ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ اﮔر ﺧداوﻧد از اﺳﺗﻌﺎﻧت و ﻋﺑﺎدتﺑدﯾدارش از رﺗرا و ﻧﯾﺳتو
ﻧﺟو ﯾﺎری او ﻏﯾر از و ﺑﺟوﯾد ﯾﺎری او از ﮐﮫ دھد ﻣﯽ ﯾﺎری را ﮐﺳﯽﻣﯽ ﯾﺎری را ﮐﺳﯽ و . ﯾددھدﮐرا او ﮫﯾﺎری
.را ﺷﻣﺎ ﮐﻧد ﻣﯽ ﯾﺎری را ﺧدا ﮐﻧﯾد ﯾﺎری اﮔر : ﻓرﻣود ﺧود ﮐﮫ ﮐﻧد
۶۶-ّﻣﻌر ﺑرای ﺗﻼش ھﻣﺎﻧﺎ ﺧدا ﮐردن ﯾﺎری وﯾﺎری و . اﺳت ﻣردم ﺑﮫ ﺧدا ﮐردن ﻓﯽاﯾﻧﺳت ھم ﺧداﺑواﺳط ﮐﮫاو ﮫ
اﺟﺎﺑ و ﮐﻧد ﻣﯽ ﺑرﻗرار راﺑطﮫ ﻣردم ﺑﺎﯾﻌﻧﯽ . ﻧﻣﺎﯾد ﻣﯽ ﺗﺷﺎنﺧﻠﯾﻔﮥ را اوﻣ ﻣﯾﺎن در ﺧودﻣﯽ ردم. ﺳﺎزد
۶٧-ﺑواﺳطﮫ ﯾﻌﻧﯽ . اﺳت ﺻﺎدﻗﺎن و ﺻﺎﺑران ﺑﺎ ﺧدا : ﮐﮫ ﺧدا ﮐﻼم ﻣﺻداق اﯾﻧﺳت وﺑ اﯾﻧﺎن وﺟودﺳﺧ ﻣردم ﺎن
و آورد ﻣﯽ ﺑﺧود را ﮐﺎﻓران اﯾﻧﺎن وﺟود ﺑواﺳطﮫ و دھد ﻣﯽ ﻧﺷﺎن ﺑﻣردم را ﺧود و ﮔوﯾد ﻣﯽﻣﻧﺎﻓﻘﺎرﺳو را نﻣﯽ ا
ر ﮐﻧﻧدﮔﺎن ﺗوﺑﮫ و ﮐﻧدﻣﯽ ھداﯾت را ﻣؤﻣﻧﺎن و ﮐﻧد ﻣﯽ اﺟﺎﺑت را ﮐﻧﻧدﮔﺎن دﻋﺎ و ﺑﺧﺷد ﻣﯽ اﻓرﻣﺎﻣﺧﻠ و ﯾدرا ﺻﯾن
. ﻧﻣﺎﯾد ﻣﯽ دﯾدار
۶٨-اﺳ وﺣﯽ ﮔوش دو و ﻟﻘﺎء ﭼﺷم دو و دﻋﺎ دﺳت دو و ﻋﺑﺎدت ﭘﺎی دو ﺻﺑر و ﺻدق ﭘسﺑﺳ ﺻدق ﺑﺎ . توی
در اﺳت ﺗو ﺑﺎ او ﺳﭘس و ﮔرﯾزی ﻧﻣﯽ و ﻣﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺑﻼ در ﺻﺑر ﺑﺎ و روی ﻣﯽ ﺑﻼ" ﮐﮫ ﺣﺎل ھﻣﮫﺧدادﺣﺎ ھﻣﮫ رل
ﺑود ﺷﻣﺎ ﺑﺎ"-
۶٩-ﻣ ﺧود ﻧﺎﺑودی و ﮔﯽ ﺑﯾﭼﺎره و ﮔﯽ درﻣﺎﻧده و ﺑدﺑﺧﺗﯽ و ﺑﻼ آدﻣﯽ ﮐﮫ را آﻧﭼﮫو ﺣﺻر ﯾﺎﺑد ﯽﺣاﻟﮭﯽ ﺿوردر
ﺣﺿور و ﺣﺻر اﯾن ﺑر ھم ﺑﺷر اﮔر ﺣﺎل اﺳت ﺑﺷر ﺣدود در ﺧدا ( ورود ) ﺻﻠوة اﯾن اﺳت اﻧﺳﺎنواردا و ﺷودز
ﻏﯾر ﺑﮫ و ﻧﮕرﯾزد آناﺳت ﷲ ﻓﯽ ﺟﮭﺎد ﻗﻠﻣرو اﯾن و . اﺳت ﺻﻠوة ﻣﻘﺎم در ﻧﺑرد ﭘﻧﺎه اوﮐﻋﺎﻟﯾ ﮫﻧوع ﺗرﯾنو
ﺟﮭﺎ ﻣرﺗﺑﮫﮐﮫ اﻣر اﯾن ﻣﺻداق و اﺳت ﺻﻠوة و د! ﺑﺎ اﺻﺑروا :اﯾﻧﺳت و ! ﺑﻣﺎﻧﯾد ﺧدا ﺑﺎﻣﯽ ﮐﮫﻓرﻣﺎﯾد:ﺑﺎ ﺧدا
از ﯾﻌﻧﯽ ﺷود ﻣﯽ زﯾﺑﺎ اﻧﺳﺎن ﮐﮫ ﺧداﺳت ﺑﺎ ﻣﺎﻧدن اﯾن در و .اﺳت ﺻﺎدﻗﺎن و ﺻﺎﺑرانﻣﺣﺳﻧﯾنﻣﮔرد ﯽﺑﺎز و دﻣﯽ
! اﻧﺳﺎن ﮐﻧﻧده زﯾﺑﺎ ﺻﺑر : اﺳت ﺟﻣﯾل ﺻﺑر اﯾن .اﺳت ﻣﺣﺳﻧﯾن ﺑﺎ ﺧدا ﮐﮫ ﻓرﻣﺎﯾدزﯾ ﺑﺎ آﻧﮑﮫﺑ ﺑﺎزﯾﺑ ﻣﺎﻧدﺷود ﻣﯽ ﺎ.
٧٠-ّﻻا ﻧﮑرد ﻣﺑﻌوث را رﺳوﻟﯽ ھﯾﭻ ﺧداوﻧد ﮐﮫ ﺧواﻧﯾم ﻣﯽ ﮐرﯾم ﻗرآن درﺑراﯾش ﻣردﻣﺎن ﺗرﯾن ﺷﻘﯽ از اﯾﻧﮑﮫ
.داد ﻗرار دﺷﻣﻧﺎﻧﯽد ﮐﮫ ﮐﺳﯽ ھررﺷﻧﺎﺳﺎﻧد در و ﮐﻧد ﻣﯽ ﺟﮭﺎد ﺧدا راهﮐﻧد ﻣﯽ ﺗﻼش ﻣردﻣﺎن ﺑﮫ راھش و او ن
ﺑودن اﻟﻣرﺳﻠﯾن ﺧﺎﺗم . ﺧداﺳت ﺟﺎﻧب از رﺳوﻟﯽدّﻣﻣﺣ()صو ﮐﻣﺎل ﺑﻠﮑﮫ ﻧﯾﺳت ﺑﺷری رﺳﺎﻟت ﭘﺎﯾﺎن ﻣﻌﻧﺎی ﺑﮫ
9. 9
رﺳﺎﻟت ھﻣﺎﻧﺎ رﺳﺎﻟﺗﯽ ھر ﻏﺎﯾتدّﻣﻣﺣرﺳﺎﻟت و اﺳت یدّﻣﻣﺣھر و رﺳﺎﻟﺗﮭﺎﺳت ھﻣﮫ ﮐﺎﻣﻠﮫ ﺣﺟت و اﺳوه ی
رﺳﺎﻟﺗﯽرﺳﺎﻟت ﺑﮫدّﻣﻣﺣ. رﺳد ﻣﯽ ی
٧١-ّﻣﻌر ﺑﮫ ﺗر ﺧﺎﻟﺻﺎﻧﮫ ﮐﮫ ھرﭘ و ﺑﭘردازد ﻣردم ﺑﮫ او اوﻟﯾﺎی و دﯾن و ﺧدا ﻓﯽﺑﺎ رﺳﺎﺗر ﯾﺎﻣشﮐﻔ ﻗﻠب ﺷدرا ر
ﺑدﯾﻧﮕوﻧﮫ و ﭘردازﻧد ﻣﯽ او ﺑﺎ ﻋداوت ﺑﮫ اﺷﻘﯾﺎء اﯾن و ﮐﻧد ﻣﯽ ﺑﯾدار ﯾﻌﻧﯽ ﮐﻧد ﻣﯽ ﺗﺣرﯾﮏﺑﺳویاو ﺧدایﻣﯽ
ﮐﻧﻧد ﻧﺎﺑود و اﻧﮑﺎر را او ﺗﺎ آﯾﻧدﻋدا اﯾن ﭘس . ﺷﻧﺎﺳﻧد ﻣﯽ را ﺧدا ﮐﮫ اﺳت ﺑدﯾﻧﮕوﻧﮫ وﺷ و وتﺑدﺗ ﻘﺎوترﯾن
ﺧداﺷﻧ وﺟﮫ ﻣﮭﻣﺗرﯾن و رﺳﺎﻟت اﯾن اﺻﻠﯽ ﮐﺎرﮔﺎه اﻟﮭﯽ رﺳوﻻن ﺑﺎ ﻣردﻣﺎندر ﺧدا ﺣﺿور و ﺎﺳﯽﻣﯾﺎنﻣردم
اﺳترﺳول ﯾﺎری ﺑﮫ و ﮐﻧد ﻣﯽ ﮐﻔﺎﯾت ﺗﻧﮭﺎﺋﯽ ﺑﮫ را رﺳوﻟش ﺧود ﺧدا و .را رﺳوﻟش و آﯾد ﻣﯽدﯾدارﻣﮐﻧد ﯽا .ﯾن
دﯾﻧﯾﺳ ﺑﯾﮭوده ادﻋﺎﺋﯽ اﯾن . ﻧﻣﺎﯾد ﻣﯽ رخ ﺧدا دﺷﻣﻧﺎن ﺑﺎ ﻧﺑرد در ﮐﮫ اﺳت ﺻﻠوة ﻏﺎﯾت دارﺧود تﻋﺎ ﺑﻧدهﻟﯾﺗرﯾن
ّﺗﻘر و دﯾدارھﺎھﺎ باﺷﻘﯾﺎء و ﮐﻔﺎر ﺑﺎ ﻧﺑرد اوج در راو ﺗﺟرﺑﮫ ﻣردﻣﺎن ﻋداوت اوج در ودرکﻧام ﻣوده
د دوﺳت ﻋﻧوان ﺗﺣت ﮐﮫ ﯾﺎران و ﮐﺳﺎن ﻧزدﯾﮑﺗرﯾن ﺧﯾﺎﻧت و ﻋداوت ًﺎﻣﺧﺻوﺻاﻧد ﺑوده ﮐﻧﺎرم رﺑﻧ .ﺎﺑراﯾن
. ﺧداﺳت ﻟطف و ﯾﺎری ﻏﺎﯾت ﺑﻣﻌﻧﺎی راه اﯾن در ﯾﺎران ﺧﯾﺎﻧت و ﺷﻘﺎوت
٧٢-ﭘﺷت او ﺑﮫ ھﻣﮫ ﮐﮫ آﻧﮕﺎه رﺳﺎﻟﺗش دوران ﺗرﯾن ﺳﺧت در ﯾوﻧس ﺣﺿرت ﮐﮫ ھﻣﺎﻧطورﺗﻧﮭﺎ و ﮐردﻧدﯾش
ﮐرد دﯾدار را ﺧداﯾش اﻓﺗﺎد ﻣﺎھﯽ ﺷﮑم در و ﺷد ﭘرﺗﺎب درﯾﺎ ﺑﮫ ھم ﮐﺷﺗﯽ در و ﮔذاﺷﺗﻧدﺷ درﻣ ﮑمﻋﯾ . ﺎھﯽﺑﺎ ﺳﯽ
ﻧﮭﺎﯾ و ﺷﮑﺳت ﻣﯽ را اﺳﺗﺧواﻧﮭﺎﯾش ﮐﮫ ﺧﺻم ﺗﺎزﯾﺎﻧﮥ زﯾر در ﮐﮫ ﺑود ﯾﮭودا ﺧود ﺣواری ﺧﯾﺎﻧتﺑ ًﺎﺗﺻﻠﯾب ر
. ﮐرد دﯾدار را ﺧداﯾشدّﻣﻣﺣھ ﺑﺧﺻوص و ﻧزدﯾﮑﺎن ﺧﯾﺎﻧت و ﻣرارﺗﮭﺎ و ھﺎ ﺳﺧﺗﯽ اوج در ھمﺑ ﻣﺳرشﻣﻌراج ﮫ
. رﻓت
٧٣-و ﺻدق ﭘسﻣﺗﻘﺎﺑ ﯾﺎری ﻣﺛﻠث ﺻﻠوة و ﺻﺑرﺧدا ل-دﯾ ﻗﻠﻣرو و اﺳت اﻧﺳﺎنّﺟﺣ و آﯾﺎت ﺑﺎ دارھﺎ تدر او ی
. ﭘروردﮔﺎر وﺣداﻧﯽ ﺟﻣﺎل ﺑﺎ دﯾدار ﺗﺎ اﻧﻔس و آﻓﺎق
٧۴-ﺧدا ﺑﺎ ﺻﺑر و ﻣردﻣﺎن ﺑﺎ ﺻدق . اﺳت ﺻﺑر و ﺻدق واﻗﻌﮫ ھﻣﺎن ﺻﻠوة اﻗﺎﻣﮫ ﭘس.ا اﯾﻧﮕوﻧﮫ وﺳتﮐﮫ
آﯾﺎﺗﯽ اﮐﺛر در ﮐﮫ اﺳت دﻟﯾل ھﻣﯾن ﺑﮫ . ﺷود ﻣﯽ وارد ﺧدا ﺑر اﻧﺳﺎنﺷده ﺻﻠوة ﺑﮫ اﻣر ﮐﮫاﺑﮭ ﺳتﺻﻠو ﻣراهاﻣر ة
ﺗ ﻣﯽ ﺧواﻧدن ﻧﻣﺎز ﺣﯾن در اﻧﺳﺎن آﯾﺎ .ﭼﯾزھﺎﺳت ﻣﺣﺑوﺑﺗرﯾن و ﺑﮭﺗرﯾن از اﻧﻔﺎق و زﮐﺎت ﺑﮫواﻧدﻣزﮐﺎ ﺷﻐولو ت
ﺑﺎﺷد ھم اﻧﻔﺎق؟
٧۵-ﺻﻠوة اﻗﺎﻣﮫ ﺻور از ﯾﮑﯽ ﻧﻣﺎز ﭘساﺳتّدﻣﻘ ﺧواﻧدن ﻧﻣﺎز دﯾﮕر ﺑﯾﺎن ﺑﮫ و .ﻣﮫایﺻﻠو اﻗﺎﻣﮫ ﺑرﻣﻌﻧﺎ در ةی
وﺳواﻗﻌﮫ ﯾﻊدرﺧواﺳ ﯾﺎ و داﻧﺳت ﺻﻠوة ﺗﺋوری و ادﻋﺎ را ﺧواﻧدن ﻧﻣﺎز ﺗوان ﻣﯽ ﯾﺎ و . اﺳتﺑر ﺗﯽاﻗﺎﻣﮫ ایﺻﻠوة
. داﻧﺳت ﺻﻠوة اﻗﺎﻣﮫ ﻣﺎﮐت و ﻧﻘﺷﮫ و ﮐروﮐﯽ آﻧرا ﺗوان ﻣﯽ ﯾﺎ و .
٧۶-اﻧﺳﺎن ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ و وﺟود وﺣدت واﻗﻌﮫ ﺻﻠوة اﻗﺎﻣﮫ-ﺣﻣد ﺳوره ﮐﮫ ھﻣﺎﻧطور ﺧداﺳتﺑﯾﺎﻧﮕر ﺑوﺿوحدﯾﺎﻟوگ
ﻣﺗﻘﺎﺑ.اﺳت ﺷده ﺑﯾﺎن ﺑوﺿوح ﮔﻔﺗﮕو اﯾن ﺑﺎطن ﻗدﺳﯽ ﺣدﯾث در ﮐﮫ ﺧداﺳت و اﻧﺳﺎن ل
٧٧-اﻗﺎﻣﮫ درﺑﺎره دﯾﻧﯽ ﻋﻠﻣﺎی ﺣﺗﯽ و ﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑرای ﮐﮫ ﻋظﯾﻣﯽ ﮔﻣراھﯽ و ﺳوءﺗﻔﺎھمآﻣد ﭘﯾش ﺻﻠوةاﺳت ه
را ﻗرآن ﻗراﺋت ﮐﮫ اﺳت آﻣده ﭘدﯾد ھم ﻗرآن ﺗﻼوت درﺑﺎره ﺳوءﺗﻔﺎھم ھﻣﯾن ﻋﯾنﺧود ﺑﺧودیﺛواﻣﯽ بﭘﻧدارﻧد.
آﻣده ﻣﺎ اﻣﺎﻣﺎن از رواﯾت ﺑﮫ ﺣﺎﻟﯾﮑﮫ درﺣﯾن در ﻣؤﻣن ﯾﮏ ﮐﮫ اﺳتﻗرآ ﺗﻼوتاﺳﺗﻐراق و ندﻣﻔﺎ رآﯾﺎت ھﯾم
. اﺳت ﺻﻠوة اﻗﺎﻣﮫ ﻋﯾن اﯾن و .ﮐﻧد دﯾدار ﺧداﯾش ﺑﺎ ﺑﺎﯾﺳﺗﯽ
٧٨-اﻗﺎﻣ از ای ﻣرﺗﺑﮫ و ﻧوع ﺑﺎﯾد و ﺗواﻧد ﻣﯽ ﻋﻣﻠﯽ ھر ﻣﻌرﻓت اھل ﻣؤﻣﻧﺎن ﺑرایھ ﺑﺎﺷد ﺻﻠوة ﮫﮐﮫ ﻣﺎﻧطور
ﻓ اﺣﺎدﯾثﯾﻌﻧﯽ اﺳت ﻋﺑﺎدت ﻣؤﻣﻧﺎن ﺑرای ﮐردن ﮐﺎر ًﻼﻣﺛ ﮐﮫ اﺳت آﻣده ﺑﺎب اﯾن در راواﻧﯽﺻا ﻠوةﺳت.اﯾنﻣﺳﺋﻠﮫ
از ﻣﮭم ﺑﺧﺷﯽ رؤﯾﺎھﺎ ﻓرﻣﺎﯾد ﻣﯽ اﮐرم رﺳول ﮐﮫ ھﻣﺎﻧطور ﺷود ﻣﯽ ھم ﺧواﺑﯾدن ﺣﺎل ﺷﺎﻣل ﺣﺗﯽﻧﺑوتھﺳﺗﻧد.و
ّﻧﺑو. اﻧد ﺑوده اﻟﮭﯽ اﻧﺑﯾﺎی ﺻﻠوة اﻗﺎﻣﮫ از ای درﺟﮫ ﻣﺛﺎﺑﮫ ﺑﮫ ﯾﮏ ھر ھﺎ ت
10. 10
٧٩-ّﮑﺗﻔ ﮐﮫ ھﻣﺎﻧطورّﮑﺗﻔ ﺑﺧﺻوص و راﻗﺎ از ﻋﺎﻟﯽ ای ﻣرﺗﺑﮫ ھم ﺧوﯾﺷﺗن ﻧﻔس در رھ اﺳت ﺻﻠوة ﻣﮫﻣﺎﻧطور
)ﻋﻠﯽ اﻧد داﻧﺳﺗﮫ ﻋﺑﺎدت ﺑرﺗرﯾن را ﻧﻔس ﻣﻌرﻓت ﮐﮫعﯾﻌﻧﯽ .(ور ﺑﻣﻌﻧﺎی ﺧوﯾﺷﺗن در اﺳﺗﻐراقﺣ ﺑر ودذات رﯾم
ﻧﺎﺑﺗ و ﺳرﯾﻌﺗرﯾن ﻋﺎرﻓﺎﻧﮫ اﺳﺗﻐراق ﻟذا و اﺳت اﻧﺳﺎن در ﺧدا ﺣﺿور ﮐﮫ اﺳتﺻﻠوة اﻗﺎﻣﮫ رﯾناﺳت.
٨٠-اﺳ از درﺟﮫ ﻋﺎﻟﯾﺗرﯾن از ﯾﮑﯽ ھم ﻋﺎرﻓﺎن ﺳﻣﺎع ﮐﮫ ھﻣﺎﻧطوراﻗﺎﻣﮥ و ﺗﻐراقﺻﻠوو ﺑﺎﺷد ﻣﯽ ةﺑاز ﺳﯾﺎری
. اﻧد رﻓﺗﮫ دﻧﯾﺎ از ﺣﺎل اﯾن در ﺑرﺧﯽ و . اﻧد رﺳﯾده ﻟﻘﺎءﷲ ﺑﮫ ﺳﻣﺎع ﺣﯾن در ﻋﺎرﻓﺎنھﻣﺎﻧطوﻋﻠﯽ ﮐﮫ ر()عﭼﮫ
د و رﻓﺗﻧد ﻣﯽ دﻧﯾﺎ از ﺳﺟده ﺣﯾن در ﺑﺳﺎ.ﮔﺷﺗﻧد ﺑﺎزﻣﯽ وﺑﺎره
٨١-و وﺣدت ﻣﻘﺎم ﮐﮫ اﺳت اﻟﮭﯽ اوﻟﯾﺎی ﻣﻘﺎم ﺑودن اﻟﺻﻠوة داﺋم ﻣﻘﺎم ﮐﮫ ھﻣﺎﻧطور. ﺑﺎﺷد ﻣﯽ ﺟودﮐﮫ ھﻣﺎﻧطور
داﺋﻣﯽ ﻣﻌراج ﻧﺷﺎﻧﮫ ﺣﺿرت آن ﺟﻣﺎل درﺧﺷﻧدﮔﯽ و اﺳت ﻣﻘﺎم اﯾن ﻣﺻﺎدﯾﻖ ﺟﻣﻠﮫ از زھرا ﻓﺎطﻣﮫﺣ آنﺿرت
ﺧداوﻧد ﮐﮫ اﯾﻧﺳت و .اﺳتﻓ ﻣﯽ رﺳوﻟش ﺑﺎ ﻗدﺳﯽ ﺣدﯾث دررﻣﺎﯾدای " :دّﻣﻣﺣﻧﺑود ﻗرار اﮔرﻓﺎطﻣﮫرﺑﯾﺎﻓرﯾ اﻧم
"آﻓرﯾدم ﻧﻣﯽ ھم را ﻋﻠﯽ و ﺗو ﺟﻣﻠﮫ از ﭼﯾزی ھﯾﭻ.ﺧداوﻧد و . اﺳت ﺻﻠوة ﺟﻣﺎل ﻓﺎطﻣﮫ زﯾراﺟﮭﺎنرا ھﺳﺗﯽ
. ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺎ اﺗﺣﺎد و ﻋﺷﻖ ﮐﻣﺎل ﯾﻌﻧﯽ اﺳت ﻋﺑودﯾت ﮐﻣﺎل ﺻﻠوة و آﻓرﯾده ﻋﺑودﯾت ﺑرای
٨٢-ﺧوددّﻣﻣﺣﺟﻣﺎﻟﮭ ﺟﻣﻠﮫ از ھم ﻋﻠﯽ وﺟﻣﺎل ﺑر ﻟذا و ھﺳﺗﻧد ﺻﻠوة ﺎیدّﻣﻣﺣﺻﻠوﮐﻧﻧد ﻣﯽ ة)ﻧﮫ وو درود
ﻣﺳﻠﻣﺎن ﯾﮏ ﯾﻌﻧﯽ ( ﺳﻼمدّﻣﻣﺣﺟﻣﺎل ﺑر ﻧﻣﺎزش در ﺑﺎﯾﺳﺗﯽ یدّﻣﻣﺣاز اﻟﺑﺗﮫ ﮐﮫ ﺷود وارد یﺟﻣ دربﻋﻠﯽ ﺎل
ّﻠﺗﺟ ھﻣﺎن ﺻﻠوة ﮐﻣﺎل در ﭘروردﮔﺎر ﻧﮭﺎﺋﯽ ﺟﻣﺎل و . اﺳت ﻣﻣﮑنﮐﮫ اﺳت ﻓﺎطﻣﮫ ﺟﻣﺎل ﻣطﻠﻖ ﯽدﭘس رﻧﻘﺎب
. اﺳت ﭘﻧﮭﺎن
٨٣-ﺟﻣﺎل ﺑر ﺳﭘس و ﻋﻠﯽ ﺟﻣﺎل ﺑر ﻣؤﻣن ﯾﮏ ورود ﻣراﺗب ﺳﻠﺳﻠﮫ ﻣﺳﻠﻣﺎن ﯾﮏ ﺻﻠوة ﭘسدّﻣﻣﺣﺑ ﺳﭘس ور
اﯾن ﺑﮫ ھرﮔز ﮐﮫ اﺳت ﺻﻠوة اﻻﺳرارّﺳر اﯾن و . اﺳت ﺻﻠوة ﻣطﻠﻖ اﯾن و . اﺳت ﻓﺎطﻣﮫ ﺟﻣﺎلوﺑ ﺿوحﻧﺷده ﯾﺎن
. ﺑود
٨۴-ﺑر ﻣﻼﺋﮏ ﺑﮭﻣراه ﺧداوﻧد : ﮐﮫ اﺳت آﻣده ﺑوﺿوح ﮐرﯾم ﻗرآن درﻣﺣدّﻣﻣﯽ ﺻﻠوةﺷﻣﺎ ﭘس ﮐﻧﻧداﻣؤﻣﻧﺎن ی
ﺑردّﻣﻣﺣﮐﻧﯾد ﺻﻠوةﺑر ﯾﻌﻧﯽدّﻣﻣﺣﺗ ﺷوﯾد ﻓﻧﺎ او در و ﮔردﯾد ﻣﻠﺣﻖ او ﺑﮫ و ﺷوﯾد واردا ﺑﻘﺎی ﺎﯾﺎﺑﯾ ﻟﮭﯽ. د
٨۵-ﺑر ﻓرﺳﺗﺎدن ﺻﻠوات ﻣﺎﺟرایدّﻣﻣﺣﺳوءﺗﻔﺎھم اﯾن ﻋﻼﺋم از ﯾﮑﯽ ﻧﯾز ﻣﺳﻠﻣﯾن وﻣﺳﻠﻣ ﮔﻣراھﯽ وو ﺎﻧﺎن
ﺧوا ﮔوﺋﯽ و . اﺳت دﯾﻧﯽ ﻋﻠﻣﺎیﺑ ﮔوﺋﯽ . اﺳت ﺻﻠوة ھﻣﺎن ﺻﻠوة آﯾﮫ ﻧدنﺻ ﮔﻔﺗن ﺻﻠوة ﺻﻠوة ﺎر ﻠوةدھد ﻣﯽ خ.
ﻣﮭﻠﮏ از ﯾﮑﯽ اﯾن و . دھد ﻧﻣﯽ رخ ﺻﻠوة ًﺎﻟزوﻣ ھم ﺧواﻧدن ﻧﻣﺎز ﺑﺎ ﮐﮫ ھﻣﺎﻧطورﺷرﮐﮭ ﺗرﯾندر ﺎدﯾندّﻣﻣﺣ
اﺳتﮐﮫ ھﻣﺎﻧطور ."ﷲ ﮐﻠﻣﮫ ھﻣﺎن را ﺧدا ﺑﺳﯾﺎریﭘر ﺑت و ﺷرک ﻏﺎﯾت اﯾن و ﭘﻧدارﻧد ﻣﯽ "ا ﺳﺗﯽﮐﮫ ﺳت
ﺑ. اﺳت ﺷده آﺷﮑﺎر ﻧﻣﺎزﭘرﺳﺗﯽ و ﭘرﺳﺗﯽ اﻟﻔﺎظ ﺻورت
٨۶-. اﺳت " ورود " ﺑﻣﻌﻧﺎی ﺑﻠﮑﮫ ﻧﯾﺳت " درود " ﺑﻣﻌﻧﺎی ﺻﻠوة
٨٧-ﺗوا ﻣﯽ ﺧﺎﻧﮫ ﯾﮏ درب ﭘرﺳﺗﯾدن طرﯾﻖ از آﯾﺎ . اﺳت ﭘرﺳﺗﯽ در ﻣﺛل ﭘرﺳﺗﯽ ﺻﻠوةﺧﺎﻧ داﺧل ﺑﮫ نﯾﺎﻓ راه ﮫت
؟ اﺳت ﺧﺎﻧﮫ درب ھﻣﺎن ﺧﺎﻧﮫ ﺻﺎﺣب آﯾﺎ
٨٨-ﻧﻣﺎزﭘرﺳ ﻓﺎﺟﻌﮥو اﻟﮭﯽ اﺳﻣﺎی ﻧوﺷﺗن و رﻣﺎﻟﯽ و دﻋﺎﻧوﯾﺳﯽ ﭼون ﺧراﻓﺎﺗﯽ در ﺗﯽﺑر ﻗرآن آﯾﺎتدﯾو و درار
ﺑﯾﻣﺎر ﺑدن ﺑﮫ آن ﻣﺎﻟﯾدن و ﺧوردن و اﺳﻣﺎء اﯾن ﭘﺧﺗن ﺣﺗﯽ ﯾﺎ و ﺑﯾﻣﺎر ﺑدن ﯾﺎ و ﺳﺎﺧﺗﻣﺎنﻧﺷﺎﻧﮫﺟو ﻧون
ﻧﻣ ﮐﻣﺗرﯾن ﮐﮫ اﺳت آﻣده ﭘدﯾد ﭘرﺳﺗﯽ اﻟﻔﺎظ و ﭘرﺳﺗﯽ ﻧﻣﺎز از ًﺎﺗﻣﺎﻣ ﮐﮫ اﺳت ﻣﺎﻟﯾﺧوﻟﯾﺎﺋﯽﺎدشھورد ﻣﺎﻧﺎو ﺧواﻧدن
ھﻧد ھﺎی ﭘرﺳﺗﯽ ﺑت و اﺳراﺋﯾل ﺑﻧﯽ ﻗوم ﺧراﻓﺎت در رﯾﺷﮫ ﺗﺎرﯾﺧﯽ ﻟﺣﺎظ ﺑﮫ ﮐﮫ اﺳت ﮐردن ﻓوتدار و. د
٨٩-ﺷر و ﺟﮭل و ﺧراﻓﮫ ﻣﻧﺎﺑﻊ ﺗرﯾن ﮐﮭﻧﮫ از ﯾﮑﯽ ﻗدﺳﯽ اﻟﻔﺎظ ﭘرﺳﺗش و ﻧﻣﺎزﭘرﺳﺗﯽھ در ﻧﻔﺎق و کﻣذاھب ﻣﮫ
در و . اﺳت ﺟﻧون و ﺣﻣﺎﻗت اﺻﺎﻟت ﻣﮑﺗب ﮐﮫ اﺳت ﺑوده اﻟﮭﯽﻗرآنﺷده ﺳرزﻧش ﺟﻣﺎﻋت اﯾن ھماﮐﮫ ﻧد
ﺧواﻧﻧد ﻣﯽ ﺣروف ﺑﮫ را "ﺧداوﻧد".ﺑﻣﺎﻧﻧدﺗﺑ ﺧود و آﻣده ﭘدﯾد ﻗرآن ﺗﻼوت در ﮐﮫ وﺳواﺳﯽﺑﮫ دﯾلﺗﮑﻧو ﯾﮏﻟوژی
. اﺳت ﺷده ﻧﻣﺎﯾش و ھﻧر و
11. 11
٩٠-ﻋﻠﻣﯽ ﻣﺑﺎرزه ﺑﻧﺎﺑراﯾن–ﻧﺎﻣﯾده ﻋﺑﺎدات و ﻧﻣﺎز ﮐﮫ ﺧراﻓﺎﺗﯽ ﺑرﻋﻠﯾﮫ ﻋرﻓﺎﻧﯽاز ﯾﮑﯽ اﻧد ﺷدهﻣﮭﻣﺗرﯾنو
. اﺳت ﻣردم ﻣﯾﺎن در ﺻﻠوة اﻗﺎﻣﮫ راھﮭﺎی ﺗرﯾن ﺷﺎﻗﮫ
٩١-ا ﻣوﺟب وﻟﯽ اﺳت ﺣﻖ ﮐﮫ ﭼﻧد ھر ﻣﻌﺎرف اﯾن ﮐﮫ ﮔوﯾﻧد ﻣﯽ دﯾﻧﯽ ﻋﻠﻣﺎی از ﺑرﺧﯽﮔر اﺑﺎﺣﮫ ﺷﺎﻋﮫو ی
ﭼﻧﯾن ﮐﮫ ﮔﯾرﯾم . ﺑرد ﻣﯽ ﺳﺋوال زﯾر ﺑﮫ را ﺷرع آداب ﮐل و ﺷود ﻣﯽ ﺷرﯾﻌت در ﻻاﺑﺎﻟﯾﮕریھﺷود مﺷر ﺗﺎزهک
ﺑردا ﻣﯾﺎن از ﻧﻔﺎق واﺳت ﻧﻔﺎق و ﺷرک از ﺑرﺗر ﺑﺎر ھزاران ﮐﮫ آﻣده ﺣﺎﺻل ﮐﻔر و ﺷده ﺷﺗﮫﺑﻗول ﮫﺧدا ﺧودوﻧد
.ﻋﻠوی و ﻧﺑوی ﺣدﯾث ﺻدھﺎ و ﮐﺗﺎﺑش در
٩٢-ﺷد ﺑرداﺷﺗﮫ ﻣﯾﺎن از در ﺷرع ﻋﻠﻣﺎی و روﺣﺎﻧﯾون از ﺑﺳﯾﺎری اﺻﻠﯽ ﻧﮕراﻧﯽ وﻟﯽﻋظﯾم ﺗﺟﺎرت نوﻣزﻣﻧﯽ
ﺷده ﺑﻧﺎ ﻧﻔﺎق و ﺷرک و ﺧراﻓﮫ و ﺟﮭل اﺳﺎس ﺑر ﮐﮫ اﺳت. اﺳت
٩٣-از ﺟﻣﺎﻋﺗﯽ زﻣﺎن اﻣﺎم ظﮭور دﺷﻣﻧﺎن ﺗرﯾن ﺷﻘﯽ ﻣﻘدم ﺻف در ﮐﮫ ﻧﯾﺳت ﺑﯾﮭوده وﭘرﺳﺗﺎن ﺷرﯾﻌتﻗرار
ﺻﻠوة ﺟﻣﺎل اﻣﺎم . اﺳت ﺻﻠوة ﺟﮭﺎﻧﯽ نّﯾﺗﻌ و ﻣﺻداق زﻣﺎن اﻣﺎم ﻣﺑﺎرک وﺟود زﯾرا دارﻧدّﻣﻣﺣدھ ی. ﺳﺗﻧد
ﺷ ﻣﺻﻠوب ﯾﮭود روﺣﺎﻧﯾون ﺑدﺳت و ﺑود ﻣوﺳوی ﺻﻠوة ﺟﻣﺎل ﻣﺳﯾﺢ ﮐﮫ ھﻣﺎﻧطوراﻣﺎﻣﺎن ھﻣﮫ و . دﺑ ﻣﺎدﺳت
و ﻣرﺗد ، ﺷرﯾﻌت ﺗﺎﺟران اﻣﺿﺎی ﺑﺎ ھم ﻣﺎ ﻋﺎرﻓﺎن ھﻣﮫ و ﺷدﻧد ﻣﻘﺗول و ﻣﺳﻣوم ﭘرﺳﺗﺎن ﺻﻠوةزﻧداﻣﺛﻠ و ﻧﯽﮫ
. ﮔﺷﺗﻧد
٩۴-اﯾﻧﺳت و . اﺳت ﺻﻠوة اﻗﺎﻣﮫ داﺋﻣﯽ ﺑﺳﺗر و اﺳﺎس ﺧدا دﯾن در ﺻدق و راﺳﺗﮕوﺋﯽﻋﻠﯽ ﮐﮫ()عﺻ ﮐﮫدﯾﻖ
اﺳﺎس را ﺻدق ، ﺣدﯾث دھﮭﺎ در اﺳت اﮐﺑرﻧﺎﻣﯾده دﯾن ﻣﻌﺎد و ﻣﺑدأ و ﻣﺣور و رأس و ﻣﻘﺻد واﺳت.ﺻدق و
ا ارزﺷﯽ و ﻣﻌﻧﺎ ﺗﻧﮭﺎ و . اﺳت ﺑوده ﺟﮭﺎن در ﺑﺷری و اﻟﮭﯽ ﻣذاھب و ﻣﮑﺎﺗب ھﻣﮫ ﻣﺷﺗرک ﻓﺻلﮐﮫ ﺳتھﻧوز
. ﺑﻠﻧد ﺻدای ﺑﮫ ﻻاﻗل اﺳت ﻧداﺷﺗﮫ را اﺑطﺎﻟش ﯾﺎرای ﺟﮭﺎن در ﮐﺳﯽ
٩۵-زﯾرا . ھﺳت ﮐﮫ ھﻣﺎﻧﮕوﻧﮫ ھﺳﺗﯽ ﺗﺻدﯾﻖ ﯾﻌﻧﯽ ﺻدقرﺳﯾدن راه ھﻣﺎن ﺗﺻدﯾﻖ اﯾنﺑھﺳﺗﯽ در ﺧدا ﮫو
ھﻣﺎﻧﮕوﻧ را اﺷﯾﺎء ﺻورت ﭘروردﮔﺎرا " ﻓرﻣﺎﯾد ﻣﯽ اﮐرم رﺳول ﮐﮫ اﯾﻧﺳت و . اوﺳت ﺑﺎ دﯾدارﮐﮫ ﮫھﺑﻣن ﺳﺗﻧد
ﻋﻠﯽ و ." ﺑﻧﻣﺎ()عآن ﺧود ﺳﭘس و ﺑﯾﻧم ﻣﯽ را ﺧدا اول ﺑﯾﻧم ﻣﯽ ﮐﮫ ﭼﮫ ھر در " ﻓرﻣﺎﯾد ﻣﯽرا ﭼﯾز."ھ اﯾنﻣﺎن
ﮐﮫ اﺳت ﺻﻠوة اﻗﺎﻣﮫ. ﺑﺎﺷد ﻣﯽ ﺻدق ﻏﺎﯾت
٩۶-ﻣﻘ ﻧﻘطﮫ در و . ھﺳﺗﯽ در ھﺳﺗﯽ ﺟﻣﺎل ﺑﺎ دﯾدار ﺗﺎ اﺳت ھﺳﺗﯽ ﺗﺻدﯾﻖ ھﻣﺎن ﺻدقﺑﺎﯾﺳ " آن ﺎﺑلﻗرار " ﺗﯽ
اﻓﺳﺎد و ﺗﺧرﯾب و ﺗﺑدﯾل ﺗﮑﻧوﻟوژی ﺑﮫ ﻣﻧﺟر ﮐﮫ اﺳت ﮐﻔری و اﻧﮑﺎر و ﮐذب ھر اﺳﺎس ﮐﮫ داردھ درﻣﯽ ﺳﺗﯽ
. ﺷود
٩٧-اﺳ " ﺑﺎﯾﺳﺗﯽ " ﺗﮑﻧوﻟوژی ھﻣﺎن ﺗﮑﻧوﻟوژیﻟ و . ھﺳﺗﯽ ﺗﮑذﯾب ﺗﮑﻧوﻟوژی ﯾﻌﻧﯽ تﺷﺎھ آﺷﮑﺎرا ذاظﮭور د
. ھﺳﺗﯾم ﺗﮑﻧوﻟوژی ﭘرﺳﺗﻧدﮔﺎن ﺑطن از ﮐﻔر اﺷد
٩٨-ﺗ اﺷد ظﮭور ﺷﺎھد ﺻﻠوة ﺟﻣﺎل ﺑﻌﻧوان زﻣﺎن اﻣﺎم ظﮭور آﺳﺗﺎﻧﮫ در ﮐﮫ اﯾﻧﺳت وھﺳﺗﯾم ﮑﻧوﻟوژیدﺟﺎل ﮐﮫ
ّﺟد ﺧر ھﻣﺎن ﺗﮑﻧوﻟوژی و اﺳت آن ﺻﺎﺣب و ﺣﺎﻣﯽھﺎﺋﯽ ﻧﺷﺎﻧﮫ ھﻣﮫ ﺑﺎ اﺳت ﺎلا و رﺳول از ﮐﮫﻣﺎﻣﺎنﻣﻧﻘل ﺎ
.اﺳت رﺳﯾده ﺑﻣﺎ و ﺷده
٩٩-ﺗﮑﻧوﻟوژی . اﺳت ھﺳﺗﯽ ﺿد زﯾرا اﺳت ﺻﻠوة ﺿد و ﺻﺑر ﺿد و ﺻدق ﺿد ، ﺗﮑﻧوﻟوژیﺑﺎﯾ " ﮐﺎرﮔﺎه"ﺳﺗﯽ
. ﺗﮑﻧوﻟوژﯾﺳت ﻧﻣﺎزﮔزاران ﺑر وای ﭘس . اﺳت
١٠٠-اﺗﺣﺎد ﯾﻌﻧﯽ ﺻﻠوة و . ھﺳﺗﯽ ﺑﺎ ﻣﺎﻧدن ﯾﻌﻧﯽ ﺻﺑر . ھﺳﺗﯽ ﺗﺻدﯾﻖ ﯾﻌﻧﯽ ﺻدقﺑھ ﺎﺟ ظﮭور و ﺳﺗﯽﻣﺎل
ﺟﻣﺎ ظﮭور و اﻓﮑﻧﯽ ﺑرون ﺗﮑﻧوﻟوژی ﺗوان ﻣﯽ را ﺻﻠوة . اﻧﺳﺎن از ھﺳﺗﯽا داﻧﺳت ھﺳﺗﯽ ذات لوﺟو زد
ﺧوﯾﺷﺗن. ﺻﻠوة و ﺻﺑر و ﺻدق ﻣرﺣﻠﮫ ﺳﮫ در اﺳت واﻗﻌﮫ اﯾن ﺳﯾر ﮐل ﻋﺑﺎدت و .
12. 12
١٠١-ظﻠﻣ از ذات ﻧور زاﺋﯾدن . اﺳت ﺧوﯾﺷﺗن وﺟود از ذات زاﯾﺎﻧﯾدن ﺑﺳﺎن ﺻﻠوة. ﺻﻔﺎت ﺎت
١٠٢-ﯾﻌﻧ تّﯾﻧ ، ورود اذن ﯾﻌﻧﯽ اذان : دارد ﻣرﺣﻠﮫ و ﻣرﺗﺑﮫ ﭼﻧد زاﯾﻣﺎن اﯾن و، ورود تّﯾﻧ ﯽﯾﻌﻧﯽ اﻗﺎﻣﮫ
ﻣﺎﻧﻧد ﺑﮫ اﺳت ورود واﻗﻌﮫ ﮐﮫ رﮐوع ، اﺳت ﺧوﯾﺷﺗن ذات ھﻣﺎن ﮐﮫ اﻟﮭﯽ ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺑر اﯾﺳﺗﺎدندﻻ وﺷﺟﮭت دن
. اﺳت ذات ﺑﮫ اﻟﺣﺎق ﺑﻣﻌﻧﺎی ﮐﮫ ﺳﺟود ﺳﭘس و . ﮐوﺗﺎه درﺑﯽ از ورود
١٠٣-ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺧود ﻣراﺣل اﯾن از ﯾﮏ ھرﻣرﺣﻠﮫ ھر در ﺻﻠوة اھل اﻧﺳﺎن ﯾﮏ ﮐﮫ اﺳت ﺻﻠوة ازﺳﯾر ازو
در ﺳﻠوﮐشآنآن و دارد ﻗرارﮔروھ ﺑﮫ را ﺻﻠوة اھل ﺧداوﻧد ﮐﮫ ھﻣﺎﻧطور اوﺳت ﻣﻘﺎمﮭﻣﻘ و ﺎﻗ ﺎﻣﺎتو ﺎﻧﺗﯾن
اﺳت ﮐرده ﺑﻧدی ﺗﻘﺳﯾم ﺳﺎﺟدﯾن و راﮐﻌﯾناﻋﻣ ھﻣﮫ در ﻣؤﻣﻧﯽ ھر وﺟودی ﻣﻘﺎم اﯾن ﮐﮫﺎلاﻓﮑ وا و ﺎرو ذﮐﺎر
اﺳت ﻋﺑﺎداتﮐﺳ ﻣﻘﺎم ، اﺳت ورود ﺣﺎل در ﮐﮫ ﮐﺳﯽ ﻣﻘﺎم ، دارد ورود ﺗﻘﺎﺿﺎی ﮐﮫ ﮐﺳﯽ ﻣﻘﺎم :ﮐﮫ ﯽوﺷده ارد
. اﺳت ﺷده ﯾﮕﺎﻧﮫ ﺣﻖ ﺑﺎ ﮐﮫ ﮐﺳﯽ ﻣﻘﺎم و اﺳت
١٠۴-و ﻗوس . ﺻﻌود و ﻧزول ﻗوس . ﺗﮑﺎﻣل ﻗوس دو ﻣﺛل دارد ﮐﻠﯽ ﻣرﺣﻠﮫ دو ﺻﻠوةﻗو . ﺧروج و رودس
ﻗوس ھﻣﺎن ورودشﮐﮫ اﺳت ﺣﻘﯾﻘت و طرﯾﻘت ﻗوس ھم ﺻﻌودش و ﺧروج ﻗوس و اﺳت ﺷرﯾﻌت و اﺳﻼمﺑﮫ
. اﺳت ﺻﻠوة ﮐﻣﺎل ﮐﮫ اﻧﺟﺎﻣد ﻣﯽ اﻣﺎﻣت
١٠۵-ﻋرﺻ ﮐﮫ ﺧوﯾﺷﺗن از ﻋروج و ﺧروج ﺳﭘس و . ذات ﺗﺎ ﻧزول و ﺧوﯾﺷﺗن ﺑر وروداﻣﺎﻣت و ظﮭور ﮫو
ّﻠﺗﺟ. اﺳت ﯽ
١٠۶-ﺷود ﻣﯽ وارد ﺧوﯾﺷﺗن ﺑر اﻣﺎﻣش ھﻣراه ﺑﮫ ﻣؤﻣن ﯾﮏﺧوﯾﺷ از ﺧداﯾش ﺑﺎ وﺗنﺧاﯾ . ﮐﻧد ﻣﯽ روجدو ن
ﻗوس دو ﺑﮫ ﻣﻌروف ﮐﮫ ﺑﺎﺷد ﻣﯽ ﻋرﻓﺎﻧﯽ ﺳﻠوک و ﺳﯾر ﮐل از ﻣرﺣﻠﮫ دو ﮐﮫ اﺳت ﺻﻠوة از ﻣرﺣﻠﮫﻧزولﺻﻌود و
. ھﺳت ﻧﯾز
١٠٧-ﺑﯾرون ﺟﮭﺎن در را ذات ﺟﻣﺎل ﮐرد ﺧروج و ﺷد زاﺋﯾده ﺧوﯾﺷﺗن از ﻣؤﻣن ﭼونو ﮐﻧد ﻣﯽ دﯾداردﯾﮕران
اﯾ درﺟﺎﺗﯽ ﺑﮫ ﻧﯾزاﺳ ﻗﻠوب ﺑﺧش روﺷﻧﺎﺋﯽ او . ﯾﺎﺑﻧد درﻣﯽ او ﺧود وﺟود از را ﺟﻣﺎل ﻧور ن. ت
١٠٨-اﺳت ذﮐر ﺑﮫ رﺳﯾدن ﺑرای ﺻﻠوة " ﻓرﻣﺎﯾد ﻣﯽ ﮐﺗﺎﺑش در ﺧداوﻧد ﮐﮫ ھﻣﺎﻧطور"ﺑ رﺳﯾدن ﯾﻌﻧﯽﻗﻠﺑﯽ ﯾﺎد ﮫ
ظﮭو ﻋرﺻﮥ ﮐﮫ رﺳد ﻣﯽ ﺗﺟﻠﯽ ﺑﮫ ﯾﺎد اﯾن و اﺳت دل در ﺧدا ﺣﺿور و درک ﺑﻣﻌﻧﺎی اﯾن و . ﺧداﺧدا ردر ﺳت
. ﺑﯾرون ﺟﮭﺎن
١٠٩-اﯾﻧﺻ ﻏﯾر در ﺑﺎﺷد ّﺣﯽ اﻣﺎم ﺑﮭﻣراه ﮐﮫ رﺳد ﻣﯽ ذﮐر ﺑﮫ ﺻورﺗﯽ در ﺻﻠوة وﻣ ﻧﻔﺎق ﻣوﺟب ورتو ﮔردد ﯽ
. ﺷرک
١١٠-ّﻠﺗﺟ ﺑﮫ رﺳﯾد اﻧﻔﺟﺎر ﺑﮫ ﭼون ذﮐر واﺳت ﺣﻖ ﺟﻣﺎل ﺑﺎ دﯾدار ﮐﮫ رﺳد ﻣﯽ ﯽ.ادﻋﺎﺋ اﯾن وﺑﯾ ﯽﻧﯾﺳ ﮭودهو ت
ﯾﺎﻓﺗﮫ و آزﻣوده ًﺎﺗﻣﺎﻣ را وﻗﺎﯾﻊ اﯾن ﺑﻧدهﺑزرﮔ ھم و ﺧود ﻋرﻓﺎﻧﯽ ﺳﻠوک و ﺳﯾر در ھم اماﯾ ﺎنو راه نﻣًﺎﺧﺻوﺻ
اطﮭﺎر اﺋﻣﮫ و اﮐرم ﭘﯾﺎﻣﺑر()ع.
١١١-ﻋط ﻧﻘطﮫ ﺑﮫ ﺻﻠوة واﻗﻌﮫ و ﷲ اﻟﯽ ﺳﯾر اﯾن از ای ﻣرﺣﻠﮫ ھر ﮐﮫ ﮔﺎه ھرﯾﺎ ﻔﯽو اﻧﻔﺟﺎرﺟﺗﺟﻠﯽ و ﮭش
ًﻻﻣﻌﻣو ﮐﮫ ﻧﻣﺎﯾد ﻣﯽ رخ ﺑرﺗری ﺻﺑر و ﺻدق ﺑﮭﻣراه ﻧوﯾﻧﯽ ﺑﻼی ﺑرﺳد ﺑرﺗریﺟﺑﮭ دو دارایدروﻧ ﮫﺑروﻧ و ﯽﯽ
اﺳتآﺳﻣﺎﻧ ﻣﻌراج اﺳﻼم ﭘﯾﺎﻣﺑر رﺳﺎﻟت ﺣﯾﺎت در ًﻼﻣﺛ . اﺟﺗﻣﺎﻋﯽ و ﻋﺎطﻔﯽ :ﯽﺑﮫ ﺣﺿرت آنآﺳﻣﺎنھدر ﻔﺗم
ﺷدﻧ اﻟﮭﯽ اﻣﺗﺣﺎن و ﻓﺗﻧﮫ و ﺑﻼ ﺑﺎ ﻣواﺟﮫ ﺑرون و درون ﺳوی دو ھر از ﮐﮫ ﻧﻣود رخ ﺷراﯾطﯽا . دﺳو ﯾﮏ زﻓﺗﻧﮫ
ھﺎی ﺷﮑﻧﯽ ﭘﯾﻣﺎن و ﺧﯾﺎﻧت و ﮐﻔﺎر ھﺎیﺑﺧ ﮐﺑﺎر اﺻﺣﺎب و ﯾﺎران ﺧﯾﺎﻧت دﯾﮕر ﺳوی از و آﻧﺎنﻋ ﺻوصو داوت
و رﺳﯾده ﺛﺑت ﺑﮫ ﺗﺎرﯾﺦ در ﮐﮫ ﻋظﯾم رﺳواﺋﯽ آن ﺑﺎ ﻋﺎﯾﺷﮫ ﯾﻌﻧﯽ ﭘﯾﺎﻣﺑر ﻣﺣﺑوب ھﻣﺳر دﺳﯾﺳﮫدﻗرآ رﻣذﮐ ھم نور
اﻣﺗﺣﺎ ﮐﮫ اﺳتﻣؤﻣﻧﺎن و ﭘﯾﺎﻣﺑر ﺷﺧص ﺑرای ﮐﺑﯾری نو ﻗﻠﺑﯽ اﻣﺗﺣﺎن و ﺑﻼ اﯾن اوج و . ﺑوداﺟﺗﻣر در ﺎﻋﯽﺳﺎﻟت
وتّﺑﻣﺣﻋر ﺑﮫ را اش ﻧﻌره و آﻣد ﻓرود ﭘﯾﺎﻣﺑر ﺟﺎن و دل و ﺗن ﺑر ﯾﮑﺟﺎ زﻧﺎﺷوﺋﯽ ﻋواطف وﺧدا شدآﺳﻣﺎن ر
. ﮔردﯾد واﻗﻊ ﻣﻌراج و رﺳﺎﻧﯾد ھﻔﺗم