MAKALAH STUDI AL-QUR'AN

TUGAS PEMBUATAN MAKALAH STUDI AL-QUR’AN
BAB I – BAB IX
Penyusun :
Nur Alfiyatur Rochmah (B062133037)
Kelas :
Ilmu Komunikasi 1-F4
Dosen Pengampu :
Prof. Dr. H. Aswadi, M. Ag.
PROGRAM STUDI ILMU KOMUNIKASI
FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
2013

Latar Belakang
Al-Qur’an merupakan kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW
berupa wahyu, yang mana dikumpulkan pada satu mushaf mulai dari surat Al-Fatihah
sampai surat An-Naas dengan perantara malaikat Jibril yang disampaikan kepada kita secara
mutawatir, yang mana jika kita membaca dan mempelajarinya merupakan suatu ibadah yang
tak terhitung jumlah pahalanya.
Banyak sekali sumber-sumber ilmu yang terdapat didalam Al-Qur’an, kita sendiri
sebagai umat islam yang beriman perlu mengetahui pengertian dari Al-Qur’an itu sendiri.
Selain itu, kita wajib memahami apa saja yang terkandung didalam Al-Qur’an, sejarah
turunnya, nama-namanya, ilmu- ilmunya bahkan kita wajib untuk mempelajarinya.
Mempelajari isi Al-Qur’an dapat menambah pengetahuan, wawasan, memeperluas
pandangan mengenai agama islam. Lebih pentingnya lagi, kita lebihyakin akan keunikan
isinya yang menunjukkan betapa Maha Besarnya Allah sebagai Maha Cipta semua yang ada
di bumi ini.
Al-Qur’an diturunkan di bumi ini dalam bentuk bahasa Arab. Sebagaimana yang kita
ketahui, bahasa Arab adalah suatu bahasa yang tidak mudah untuk dipelajari karena
beragam dan banyaknya variasi bentuknya. Banyak orang yang bisa membaca Al-Qur’an,
akan tetapi banyak pula yang tidak bisa memahami dan menafsirkan kandungan dari Al-
Qur’an itu sendiri. Padahal orang Arab sendiri banyak yang tidak mengerti kandungan Al-
Qur’an. Maka dari itu, untuk dapat mengetahui isi dari kandungan Al-Qur’an, diperlukanlah
ilmu yang mempelajari bagaimana tata cara menafsiri Al-Qur’an yaitu Ulumul Qur’an.
Dengan adanya pembahasan ini, kita sebagai orang islam bisa dengan mudah mengenal
lebih jauh tentang isi sekaligus arti dari ayat suci tersebut.
Kita sebagai umat islam wajib mengetahui sejarah turunnya Al-Qur’an itu sendiri.
Selain itu, kita harus memahami apa yang terkandung didalam Al-Qur’an.
Didalam makalah ini, kita akan membahas semua persoalan-persoalan yang
menyangkut dengan sejarah turunnya Al-Qur’an serta isi kandungan yang ada didalam Al-
Qur’an. Dengan tujuan, kita dapat mengetahui sekaligus memahami kandungan yang ada
didalam Al-Qur’an. Objek, metode dan tujuan dari Ulumul Qur’an, kita akan memepelajari
hal-hal yang berhubungan dengan Ulumul Qur’an.

Pada dasarnya Al-Qur’an merupakan pedoman bagi umat Islam sampai akhir zaman.
Oleh karena itu, marilah kita mengenal lebih jauh apa yang menjadi objek Al-Qur’an
sehingga banyak ilmu tentang Al-Qur’an yang lebih kita kenal dengan Ulumul Qur’an.
Dengan adanya pembahasan ini, kita sebagai generasi-generasi islam supaya lebih
mengenal semua yang ada didalam Al-Qur’an.
Surabaya, 24 Desember 2013
(Nur Alfiyatur Rochmah)

I. Sejarah Al-Qur’an dan Ilmu-ilmu Al-Qur’an
A. Pengertian Al-Qur’an dan Sejarah Al-Qur’an
Kata “Al-Qur’an“ menurut bahasa mempunyai arti bacaan atau yang dibaca. Al-
Qur’an merupakan “mashdar” yang diartikan dengan arti isim maf’ul, yaitu “maqru yang
berartikan yang dibaca”
Al-Qur’an adalah kalam Allah SWT yang diturunkan kepada Rasul dan penutup para
Nabi-Nya, Muhammad SAW, diawali dengan surat Al-Fatihah dan diakhiri dengan surat
An-Naas.
Al-Qur’an adalah firman atau wahyu yang berasal dari Allah SWT kepada Nabi
Muhammad SAW dengan perantara melalui malaikat jibril sebagai pedoman serta petunjuk
seluruh umat manusia semua masa, bangsa dan lokasi. Al-Qur’an adalah kitab Allah SWT
yang terakhir setelah kitab taurat, zabur dan injil yang diturunkan melalui para rasul.
Al-Qur’an menurut istilah adalah firman Allah yang diturunkan oleh Allah dengan
perantaraan malaikat jibril ke dalam hati Rasulullah Muhammad bin Abdullah dengan lafal
arab dan makna yang pasti sebagai bukti bagi Rasulullah bahwasannya dia adalah utusan
Allah SWT, sebagai undang-undang sekaligus petunjuk bagi manusia, dan sebagai sarana
pendekatan (seorang hamba kepada Tuhannya) sekaligus sebagai ibadah bila dibaca. Al-
Qur’an disusun diantara dua lembar, diawali surat Al-Fatihah dan diakhiri surat An-Naas,
yang sampai kepada kita secara teratur (tidak terputus) secara tulisan maupun lisan, dari
generasi ke generasi, terpelihara dari adanya perubahan dan penggantian yang dibenarkan
dengan firman Allah SWT :
(QS.Al-Hijr ayat 9)1
“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan sesungguhnya Kami benar-benar
memeliharanya”
Menurut istilah ahli agama (‘uruf Syara’), Al-Qur’an merupakan “Nama bagi
kalamullah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW yang ditulis dalam mashhaf”
(1)
1Prof. Dr. Abdul Wahhab, Ilmu Ushul Fiqih, (Jakarta; Pustaka Amani, 2003), hlm 17.

Al-Qur’an menurut pendapat ahli kalam, ialah : yang ditunjuk oleh yang dibaca itu,
yakni “ kalam azali yang berdiri pada dzat Allah yang senantiasa, bergerak (tak pernah
diam) dan tak pernah ditimpa sesuatu bencana”.2
Dari definisi di atas terdapat lima bagian penting:
1. Al-Qur’an adalah firman Allah SWT (QS 53:4), wahyu yang datang dari Allah Yang
Maha Mulia dan Maha Agung. Maka firman-Nya (Al-Qur’an) pun menjadi mulia dan
agung juga, yang harus diperlakukan dengan layak, pantas, dimuliakan dan dihormati.
2. Al-Qur’an adalah mu’jizat. Manusia tak akan sanggup membuat yang senilai dengan
Al-Qur’an, baik satu mushaf maupun hanya satu ayat.
3. Al-Qur’an itu diturunkan ke dalam hati Nabi SAW melalui malaikat Jibril AS (QS
26:192). Hikmahnya kepada kita adalah hendaknya Al-Qur’an masuk ke dalam hati
kita. Perubahan perilaku manusia sangat ditentukan oleh hatinya. Jika hati terisi
dengan Al-Qur’an, maka Al-Qur’an akan mendorong kita untuk menerapkannya dan
memasyarakatkannya. Hal tersebut terjadi pada diri Rasululullah SAW, ketika Al-
Qur’an diturunkan kepada beliau. Ketika A’isyah ditanya tentang akhlak Nabi SAW,
beliau menjawab: Kaana khuluquhul qur’an; akhlak Nabi adalah Al-Qur’an.
4. Al-Qur’an disampaikan secara mutawatir. Al-Qur’an dihafalkan dan ditulis oleh
banyak sahabat. Secara turun temurun Al-Qur’an itu diajarkan kepada generasi
berikutnya, dari orang banyak ke orang banyak. Dengan cara seperti itu, keaslian Al-
Qur’an terpelihara, sebagai wujud jaminan Allah terhadap keabadian Al-Qur’an. (QS
15:9).
5. Membaca Al-Qur’an bernilai ibadah, berpahala besar di sisi Allah SWT. Nabi
bersabda: “Aku tidak mengatakan alif laam miim satu huruf, tetapi Alif satu huruf,
laam satu huruf, miim satu huruf dan satu kebaikan nilainya 10 kali lipat” (al-Hadist).
B. Sejarah Pembukuan Dan Pambakuan Al-Qur’an
Jika ditelusuri sejarah Al-Qur’an, mulai diterima oleh Nabi Muhammad SAW
sampai kepada pertumbuhan dan perkembangan berikutnya, maka terdapat tiga tahap
2M. hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan pengantar Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, (Jakarta ; NV. BulanBintang,
1954) Hlm 1-2

pembukuan Al-Qur’an, yaitu pada masa Nabi, Abu Bakar dan Utsman bin Affan. Ketiga
tahap pembukuan ini mempunyai ciri, karakter, tujuan serta latar belakang yang berbeda.
 Pada Masa Rasulullah SAW
.Pada masa Rasulullah, Al-Qur’an ‘setiap kali diturunkan’ ditulis dan dihafal oleh para
sahabat. Tidak ada ayat yang berlalu begitu saja, kecuali semuanya mereka hafal dan
mereka tulis. Penulisan Al-Qur’an pada masa ini tidak hanya dilakukan oleh orang-orang
tertentu yang ditunjuk Nabi sebagai sekretaris wahyu, di mana naskah yang ditulis itu
spesial untuk Nabi. Akan tetapi, masing-masing sahabat yang pandai menulis, juga
menulis Al-Qur’an untuk pribadinya, seperti yang dilakukan oleh Ibnu Mas’ud dan Ali bin
Abi Thalib.3
Pada masa ini untuk menulis teks Al-Qur’an sangat terbatas, sampai-sampai para
sahabat menulis Al-Qur’an di pelepah-pelepah kurma, lempengan-lempengan batu dan
dikeping-keping tulang hewan, meskipun Al-Qur’an sudah tertulis pada masa Nabi, tapi
Al-Qur’an masih berserakan tidak terkumpul menjadi satu mushaf. Karena pada saat itu
memang sengaja dibentuk hafalan yang tertanam didada para sahabat. Sedangkan untuk
penulisannya tidak dibukukan dalam satu mushaf, dikarenakan Rasulullah masih
menunggu wahyu yang akan turun selanjutnya, dan sebagian ayat-ayat Al-Qur’an ada yang
di mansukh oleh ayat yang lain, apabila Al-Qur’an segera dibukukan pada masa rasulullah,
tentunya ada perubahan ketika ada ayat yang turun lagi.
Berdasarkan keterangan diatas dapat diketahui bahwasannya kebiasaan Nabi
Muhammad memanggil juru tulis ayat-ayat yang baru turun, jadi ketika masa Rasulullah
seluruh Al-Qur’an sudah tersedia dalam bentuk tulisan.4
 Pada Masa Khalifah Abu Bakar Ash-Shiddiq
Setelah Rasulullah wafat pada tahun ke-11 H, para sahabat secara aklamasi meilih
Abu Bakar untuk memegang tampuk pemerintahan sekaligus menjadi khalifah. Pada awal
permerintahannya Abu bakar, banyak menghadapi persoalan diantaranya banyaknya orang
islam yang murtad, munculnya gerakan anti zakat dan orang-orang yang mengaku sebagai
Nabi yang dopelopori oleh Musailamah al-kaddab.
Akhirnya dengan jiwa kepemimpinannya Umar mengirim pasukan untuk
memeranginya. Tragedi ini dinamakan perang YAMAMAH (12 H), yang menewaskan
sekitar 70 para Qori’ dan Huffadz,(penghafal Al-Qur’an), dari sekian banyaknya para
3 Dr. Kadar M. Yusuf, Studi Al-Qur’an edisi k edua, (Jakarta : Amzah, 2012) hlm 37
4 Ibid., hlm 37-38

huffadz yang gugur, Umar khawatir Al-Qur’an akan punah dan tidak akan terjaga,
kemudian umar mengusulkan pada Abu Bakar yang saat itu menjadi khalifah untuk
membukukan Al-Qur’an yang masih berserakan kedalam satu mushaf.
Pada awalnya Abu Bakar menolak dikarenakan hal itu tidak dilakukan pada masa
Rasulullah, akhirnya dengan dengan penuh keyakinan dan semangatnya untuk
melestarikan Al-Qur’an, Umar berkata kepada Abu Bakar “ Demi Allah ini adalah baik “,
dengan terpaksa dan terbukanya hati Abu Bakar, akhirnya usulan Umar diterima. Dan
kemudian Abu bakar membentuk sebuah tim yang diketuai oleh Zaid bin Tsabit yang
dibantu oleh beberapa orang sahabat yaitu, Umar bin Khattab, Ubay bin Al-Ka’ab, Utsman
bin Affan, Ali bin Abi Thalib dan Salim bin Ma’qi.
Mulanya Zaid bin Tsabit juga menolak akan ajakan Umar bin Khattab dikarenakan
pembukuan Al-Qur’an tidak pernah dilakukan pada masa Rasulullah, sebagaimana Abu
Bakar menolaknya untuk mengumpulkan Al-Qur’an dalam satu mushaf. Alasan Umar agar
segera membukukan Al-Qur’an agar tetap terjaga eksistensinya ditengah-tengah umat.
Ada 2 rambu-rambu yang dipegang oleh Zaid bin Tsabit dalam menjalankan tugasnya
sebagai ketua : (1) ayat-ayat Al-Qur’an tersebut ditulis dihadapan Rasulullah, (2) ayat-ayat
yang ditulis tersebut harus di hafal harus juga dihafal oleh para sahabat pada masa itu. Dan
Umar tidak menerima ayat dari seseorang tanpa terlebih dahulu dibuktikan kebenarannya
oleh dua orang saksi.
Maka sejak itu panitia yang dibentuk oleh Abu Bakar mulai menyusun dan
mengumpulkan dari pelepah kurma, tulang-tulang, batu-batu tipis, serta dari hafalan para
sahabat, hingga ia dapatkan akhir dari surah At-Taubah pada diri Khuzaimah al-Anshari
yang tidak ia temukan dari yang lainnya, yaitu QS. At-Taubah : 128.
Karena sangat telitinya, sampai pengambilan di akhir surah At-Taubah sempat terhenti
karena tidak bisa dihadirkannya dua orang saksi yang menyaksikan bahwa surah At-
Taubah tersebut ditulis dihadapan Rasulullah, kecuali kesaksian Khuzaimah saja. Para
sahabat tidak berani menghimpun akhir ayat tersebut, sampai terbukti bahwa Rasulullah
telah berpegang pada kesaksian Khuzaimah. Setelah kesaksian Khuzaimah sebanding
dengan kesaksian dua orang muslim yang adil, barulah mereka menghimpun lembaran
yang disaksikan oleh Khuzaimah tersebut.
Akhirnya, selesai sudah tugas pengumpulan Al-Qur’an yang sangat berat akan tetapi
sangat mulia nilainya. Perlu diketahui, bahwa pengumpulan Al-Qur’an ini bukan untuk
ditulis dalam satu mushaf, tetapi sekedar mengumpulkan lembaran-lembaran yang telah
ditulis dihadapan Rasulullah SAW ke dalam satu tempat.

Lembaran-lembaran Al-Qur’an ini tetap terjaga bersama Abu Bakar selama hidupnya.
Kemudian berada di Umar bin Khattab selama hidupnya. Kemudian bersama Ummul
Mu’min Hafshah binti Umar sesuai wasiat Umar bin Khattab.
 Pada Masa Khalifah Utsman bin Affan
Pada masa Khalifah Utsman bin Affan, wilayah Islam sudah semakin luas, banyak
orang non-Arab memeluk Islam. Sampai Tripoli Barat, Armenia dan Azarbajian. Pada
waktu itu islam tersebar dibeberapa wilayah Afrika, syiria dan Persia. Para penghafal Al-
Qur’an akhirnya tersebar, sehingga menimbulkan persoalan baru yaitu silang pendapat
dikalangan kaum muslim mengenai bacaan (qira’at) Al-Qur’an.
Akhirnya sahabat Nabi yang bernama Hudzaifah bin Al-Yaman terkejut melihat
terjadinya perbedaan dalam membaca Al-Qur’an. Hudzaifah melihat penduduk Syam
membaca Al-Qur’an dengan bacaan Ubay bin Ka’ab, mereka membacanya dengan sesuatu
yang tidak pernah didengar oleh penduduk Irak. Begitu juga ia melihat penduduk Irak
membaca Al-Qur’an dengan bacaan Abdullah bin Mas’ud, sebuah bacaan yang tidak
pernah didengar oleh penduduk Syam.
Implikasi dari fenomena ini adalah adanya peristiwa saling mengkafirkan diantara
sesame muslim. Perbedaan tersebut juga terjadi antar penduduk Kufah dan Basrah. Karena
penduduk Kufah membaca qiraat Ibnu Mas’ud sedangkan penduduk Basrah membaca
qiraat Abu Musa.
Sekitar tahun 25 H, datanglah Hudzaifah menghadap Amirul Mu’minin Utsman bin
Affan di Madinah. Kemudian Hudzaifah berkata “wahai Amirul Mu’minin, sadarkanlah
umat ini sebelum mereka berselisih tentang kitab (Al-Qur’an) sebagaimana perselisihan
Yahudi dan Nasrani”.
Adanya perbedaan dalam bacaan Al-Qur’an bukan barang baru, sebab Umar sudah
mengantisipasinya bahaya ini sejak zaman pemerintahannya. Dengan mengutus Ibnu
Mas’ud ke Irak, setelah Umar diberitahukan bahwa dia mengajarkan Al-Qur’an dalam
dialek Hudhail (sebagaimana Ibnu Mas’ud mempelajarinya), dan Umar tampak naik pitam.
Kemudia Umar berkata “sesungguhnya Al-Qur’an telah turun dalam dialek Quraisy, maka
ajarkanlah menggunakan dialek Quraisy, bukan menggunakan dialek Hudhail”
Selanjutnya Utsman mengutus seseorang datang kepada Hafshah agar mengirimkan
lembaran-lembaran Al-Qur’an yang ada padanya kepada Utsman untuk disalin kedalam
beberapa mushaf, dan setelah itu akan dikembalikan lagi. Hafshah pun mengirimkan
lembaran-lembarn Al-Qur’an kepada Utsman.

Khalifah Utsman lalu memerintahkan Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Zubair, Said bin
al-‘Ash dan Abdurahman bin Harits bin Hisyan untuk menyakinnya kedalam beberapa
mushaf. Sedangkan untuk penulisannya diserahkan kepada Zaid bin Tsabit karena dia
merupakan penulis dizaman Rasulullah SAW, untuk yang membacakan agar mudah untu
diketiknyya kembali dipilih Said bin al-‘Ash, karena dia paling pintar bahasa arabnya.
Ada dua hal yang membedakan mushaf yang ditulis pada masa Utsman ini dengan
mushaf-mushaf yang ada sebelumnya, yaitu susunan surah dan qira’at.5 Saat proses
penyalinan mushaf berjalan, mereka hanya satu kali mengalami kesulitan, yakni adanya
perbedaan pendapat tentang penulisan kata “at-Taabuut”. Seperti diketahui, yang
membacakannya adalah Said bin al-‘Ash dan yang menulisnya adalah Zaid bin Tsabit.
Semua dilakukan dihadapan para sahabat. Ketika Said bin al-‘Ash membacakan kata at-
Taabuut maka Zaid bin Tsabit menulisnya Sebagaimana ditulis oleh kaum Anshar yaitu at-
Taabuuh, karena memang begitulah menurut bahasa mereka dan begitulah mereka
menulisnya. Tetapi anggota tim lain memeberitahukan kepada Zaid bahwa sebenarnya kata
itu tertulis didalam lembaran-lembaran Al-Qur’an dengan Ta’ Maftuhah, dan mereka
memperlihatkannya ke Zaid bin Tsabit. Lalu Zaid memandang perlu menyampaikan hal itu
kepada Utsman supaya hatinya menjadi tenang dan semakin teguh. Utsman lalu
memerintahkan mereka agar kata itu ditulis dengan kata seperti dalam lembaran-lembaran
Al-Qur’an yaitu Ta’Maftuhah. Sebab hal itu merupakan bahasa orang Quraisy, lagipula
Al-Qur’an diturunkan dalam bahasa mereka.
Demikianlah akhirnya, mereka tidak mempersoalkan mengenai perbedaan pendapat
antara satu dengan yang lainnya, karena mereka hanya menyalin tulisan yang sama dengan
yang ada pada lembaran-lembaran Al-Qur’an dan bukan berdasarkan ijtihad mereka.
Hasil kerja tersebut berjudul empat mushaf Al-Qur’an standar. Tiga diantaranya
dikirim ke Syam, Kufah dan Basrah sedangkan satu mushaf ditinggal di Madinah untuk
Utsman sendiri yang dikenal sebagai al Mushaf al Imam. Ada juga riwayat yang
mengatakan bahwa jumlah pengadaan mushaf sebanyak lima buah, ada juga riwayat yang
mengatakan sembilan buah. Naskah Al-Qur’an yang berbeda dengan naskah Mushaf
Utsmani ini dimusnahkan guna menghindari perpecahan.6
C. Jumlah Surat Dan Ayat-Ayat Al-Qur’an
Mengenai Jumlah Ayat Al-Qur’an memang terjadi perbedaan pendapat ulama,
namun untuk jumlah ayat Al-Qur’an dengan mushaf ustmani yang ada pada umat muslim
5 Adnan Muhammad Zarzur, ‘Ulum Al-Qur’an, hlm 90
6 Dr. kadar M. Yusuf, Studi Al-Qur’an edisi k edua, (Jakarta : Amzah, 2012) hlm 39

saat ini, berikut adalah jumlahnya berdasarkan hitungan saya dengan metode
menjumlahkan jumlah ayat dalam setiap surat dalam Al-Qur’an. Al-Qur’an terdiri dari 114
Surat dan 6.236 Ayat.
D. Nama-Nama Al-Qur’an Dan Surat Al-Fatihah
Sesuai dengan keanekaragaman Al-Qur’an yang menyentuh segala macam sisi-sisi
kehidupan manusia. Berikut adalah nama –nama lain Al Qur’an
1) Al-Furqan.
Al-Qur’an juga disebut Al-Furqan, yaitu pembeda antara yang hak dan yang batil.
“Dan kepada apa yang Kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad) di hari Furqan
Yaitu di hari bertemunya dua pasukan. dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.”(QS.
Al-Anfal 41)
2) Al-Burhan.
Artinya ialah bukti yang menunjukkan kebenaran.
”Hai manusia, Sesungguhnya telah datang kepadamu bukti kebenaran dari Tuhanmu.
(Muhammad dengan mukjizatnya) dan telah Kami turunkan kepadamu cahaya yang
terang benderang (Al Quran).” (QS. An-Nisaa 174)
3) Al-Kitab
Artinya tulisan atau buku.
“Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya petunjuk bagi mereka yang
bertaqwa.” (QS. Al-Baqarah 2)
4) Al-Huda.
Artinya petunjuk
Artinya: “Dan sesungguhnya ketika kami (jin) mendengar petunjuk (Al Qur’an), kami
beriman kepadany. Maka barangsiapa beriman kepadaTuhan maka tidak perlu ia takut
rugi atau berdosa.”(QS.Al-Jin[72]:13)

5) Adz-Zikir
Artinya pemberi peringatan.
”Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya Kami benar-benar
memeliharanya.” (QS. Al-Hijr 9)
6) Al-Mau’idhah
Artinya pelajaran atau nasihat.
Artinya : “Hai manusia, Sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu
dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta
rahmat bagi orang-orang yang beriman.” (QS. Yunus 57)
7) Al-Hukm
Peraturan atau hukum.
Artinya : “Dan demikianlah, Kami telah menurunkan Al Quran itu sebagai peraturan
(yang benar) dalam bahasa Arab[776]. dan seandainya kamu mengikuti hawa nafsu
mereka setelah datang pengetahuan kepadamu, Maka sekali-kali tidak ada pelindung
dan pemelihara bagimu terhadap (siksa) Allah.” (QS. Ar-Ra’d 37)
8) Al-Hikmah
Kebijaksanaan.
“Itulah sebagian Hikmah yang diwahyukan Tuhanmu kepadamu. dan janganlah kamu
Mengadakan Tuhan yang lain di samping Allah, yang menyebabkan kamu dilemparkan
ke dalam neraka dalam Keadaan tercela lagi dijauhkan (dari rahmat Allah).” (QS. Al-
Israa’ 39)
9) At-Tanzil
Yang diturunkan.
“Dan Sesungguhnya Al Quran ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta alam.”
(QS. Asy-Syura 192)

10) Ar-Rahmat
Karunia.
“Dan Sesungguhnya Al qur'an itu benar-benar menjadi petunjuk dan rahmat bagi orang-orang
yang beriman.” (QS. An-Naml 77)
11) Ar-Ruh
Al Qur’an disebut juga Ar-Ruh karena ia mampu menghidupkan akal pikiran dan
membimbing manusia kepada jalan yang lurus.
“Dan Demikianlah Kami wahyukan kepadamu wahyu (Al Quran) dengan perintah
kami. sebelumnya kamu tidaklah mengetahui Apakah Al kitab (Al Quran) dan tidak
pula mengetahui Apakah iman itu, tetapi Kami menjadikan Al Quran itu cahaya, yang
Kami tunjuki dengan Dia siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba kami.
dan Sesungguhnya kamu benar- benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus.”
(QS. Asy-Syura 52)
12) Al-Bayan
Penerang.
Artinya : “inilah (Al Quran) adalah penerangan bagi seluruh manusia, dan petunjuk
serta pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa.” (QS. Ali Imran 138)
13) Al-Kalam
Ucapan atau firman.
“dan jika seorang diantara orang-orang musyrikin itu meminta perlindungan
kepadamu, Maka lindungilah ia supaya ia sempat mendengar firman Allah, kemudian
antarkanlah ia ketempat yang aman baginya. demikian itu disebabkan mereka kaum
yang tidak mengetahui.”(QS. At-Taubah 6)

14) Al-Busyraa.
Kabar gembira.
“Katakanlah: " Ruhul Qudus (Jibril) menurunkan Al Quran itu dari Tuhanmu dengan
benar, untuk meneguhkan (hati) orang-orang yang telah beriman, dan menjadi
petunjuk serta kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)".
(QS. An-Nahl 102)
15) An-Nur.
Cahaya
“Hai manusia, Sesungguhnya telah datang kepadamu bukti kebenaran dari Tuhanmu.
(Muhammad dengan mukjizatnya) dan telah Kami turunkan kepadamu cahaya yang
terang benderang (Al Quran)". (QS. An-Nisaa 174)
16) Al-Bashair
Pedoman
“Al Quran ini adalah pedoman bagi manusia, petunjuk dan rahmat bagi kaum yang
meyakini.” (QS. Al-Aljatsiyah 20)
17) Al-Balagh
Penyampaian atau kabar.
“(Al Quran) ini adalah penjelasan yang sempurna bagi manusia, dan supaya mereka
diberi peringatan dengan-Nya, dan supaya mereka mengetahui bahwasanya Dia
adalah Tuhan yang Maha Esa dan agar orang-orang yang berakal mengambil
pelajaran.” (QS. Ibrahim 52)
18) Al-Qaul
Perkataan.

Artinya: “Dan sungguh, Kami telah menyampaikan perkataan ini (Al Qur’an) kepada
mereka agar mereka selalu mengingatnya.” (QS Al Qasas [28] 51)7
Berikut nama lain surat Al-Fatihah yang disebutkan dibeberapa kitab tafsir,
diantaranya:
 Fatihatul Kitab dan Fatihatul Qur’an
Nama ini disebutkan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari
Ubadah bin Shomit, bahwa Rasulullah bersabda:
الَ اصالَةا لِامنْ لامْ ياقْارأْ بِفااتِاحةِ الْكِتااب “Tidak ada (tidak sah) sholat bagi orang yang tidak membaca Fatihatul Kitab”
Imam Fakhruddin Ar-Rozi mengatakan bahwa nama ini diberikan sebab al-Fatihah
menjadi pembuka dalam mushaf, dalam kegiatan pengajaran, dan bacaan pertama
dalam shalat. Ada pula yang berpendapat bahwa ia disebut demikian karena menjadi
pembuka setiap perkataan.
 Ummul Qur’an
Dari Abu Hurairah bahwa rasulullah bersabda,
االْاحمْدُ لِِلِ أُمُّ الْقُرْأانِ اوأُمُّ الْكِتاابِ اوالسَّبْعُ الْامثاانِي
“Al-hamdu lillahi (surat Al-Fatihah) adalah induk Al-Qur’an, induk Al-Kitab dan tujuh
(ayat) yang diulang-ulang.”
Imam Az-Zamakhsyari dalam tafsir Al-Kasysyaf mengatakan, “Ia dinamakan Ummul
Qur’an (induk Al-Qur’an) karena surat ini mencakup seluruh makna-makna yang
terdapat di dalam Al-Qur’an, mulai dari pujian terhadap Allah, menghamba pada-Nya
dengan menunaikan perintah dan menjauhi larangan-Nya, serta adanya janji dan
ancaman dari Allah”
Surat ini dinamakan sebagai “induk” atau “ibu” (umm), karena kata umm bermakna ashl
(pangkal). Ia merupakan pangkal kaidah-kaidah atau pondasi Al-Qur’an di mana
seluruh hukum berporos padanya.
7Drs. H. M. lmahuddin Hamid, MA., Study Ulumul Qur’an, ( Jakarta, PT. Intimedia Cipta Nusantara, 1 Juli
2002), Hlm 23-24

 Suratul Hamd
Dinamakan demikian karena di dalamnya disebutkan kata al-hamdu lillahi rabbil
‘alamin. Kata ini sering dibaca sebagai ungkapan rasa syukur dan bentuk pujian
terhadap Allah SWT.
 Suratush Sholah
Surat ini disebut ash-sholah karena ia dibaca dalam sholat minimal 17 kali sehari. Al-
Fatihah merupakan bagian pokok dari rukun sholat, yang mana sholat tersebut tidak sah
jika tidak membaca surat al-Fatihah.
 Suratusy Syifa’
Hal ini didasarkan pada hadits yang diriwayatkan oleh Darimi dari Abdul Malik bin
Umair, bahwa Rasulullah saw bersabda:
فِيْ فااتِاحةِ الْكِتاابِ شِفااءٌ مِنْ كُ لِ داا ء
“Dalam Fatihatul Kitab (Al-Fatihah) terdapat penawar dari segala penyakit”
 Suratur Ruqyah
Ada yang berpendapat bahwa letak ruqyah tersebut terletak dalam firman Allah SWT :
إِيَّااك ناعْبُدُ اوإِيَّااك ناسْتاعِيْنُ
“Hanya kepada-Mu kami beribadah dan hanya kepada-Mu kami meminta
pertolongan” (Al-Fatihah: 5)
Namun, ulama yang lain menegaskan bahwa seluruh isi surat tersebut adalah ruqyah
(jampi).
 Asasul Qur’an
Imam Fakhruddin Ar-Rozi mengatakan bahwa surat ini dinamakan sebagai asa Al-
Qur’an karena pertama, ia merupakan surat pertama dalam Al-Qur’an sehingga ia
seperti pondasi. Kedua, mengandung tuntutan yang mulia. Dan ketiga, ibadah yang
paling utama setelah iman yaitu shalat. Yang mana di dalam shalat wajib membaca
Asasul Qur’an ini.
 As-Sab’ul Matsani
Dinamakan as-sab’u (tujuh) karena surat ini berisi tujuh ayat. menurut Ar-Rozi, setiap
ayat al-fatihat sebanding dengan sepertujuh kandungan Al-Qur’an. Orang yang
membaca fatihah sama dengan membaca seluruh isi Al-Qur’an.
Sedangkan disebut al-matsani karena ia selalu diulang pada setiap rakaat shalat. Ada
juga yang berpendapat tentang penamaan al-Matsani karena ayat ini diturunkan
sebanyak dua kali yaitu di Mekkah dan Madinah.

 Al-Qur’anul Azhim
Disebut sebagai Al-Qur’an yang Agung karena suat ini berisi pjian kepada Allah
dengan sifat-sifat kesempurnaan dan keagungan-Nya.
 Suratul Kafiyah
Dinamakan sebagai suratul kafiyah berdasarkan hadits yang diriwayatkan Muhammad
bin Kholad Al-Iskandaroni bahwa nabi saw bersabda:
“Ummul Qur’an (Al-Fatihah) itu pengganti dari yang lainnya, sedangkan yang lainnya
tidak akan bisa menggantikannya.”
Artinya, surat ini lebih mencukupi dari segi makna dan kandungan daripada surat-surat
yang lainnya.
E. Kelompok Surat Makiyyah Dan Madaniyyah
Dalam mendefinisikan surah makkiyah dan madaniyah, terjadi perbedaan pendapat
diantara para ulama, sebagian mendefinisikan berdasarkan tempat, sebagian lain
berdasarkan mukhatab (orang yang diajak bicara) dan ada juga yang berdasarkan waktu.8
 Definisi berdasarkan tempat : makki adalah ayat al-quràn yang di turunkan di Makkah
walaupun Nabi hijrah ke Madinah, seperti Mina, Arafah, dan Hudaibiyah adalah
termasuk surah Makkiyah. Sedang Madani adalah ayat-ayat al-quràn yang di turunkan
di Madinah, seperti surah turun Uhud dan Badar adalah termasuk dalam ayat
Madaniyah.
Contoh ayat yang di turunkan selain Mekah dan Madinah diantaranya :
Artinya : “Dan tanyakanlah kepada rasul-rasul kami yang telah kami utus sebelum
kamu: “adakah kami menentukan tuhan-tuhan untuk disembah selain Allah yang maha
pemurah?” (QS. Az-Zaukhruf [43]:45)
Ayat ini di turunkan di Bait Al Maqdis ketika malam isra` mi`raj. Maka definisi
ini tidak bisa merengkuh istilah Makki dan Madani secara komprehensif, Karena itulah
para ulama tidak menyebut definisi ini sebagai definisi yang ideal.
 Definisi berdasarkan mukhatab : makki adalah ayat-ayat berbicara dengan orang-orang
Makkah. Sedangkan Madani adalah ayat-ayat yang berbicara dengan penduduk
Madinah. Berdasarkan definisi ini maka ulama mengatakan, setiap ayat yang diawali
dengan lafadz; ياأيهاالناس Adalah Makki karrena mayoritas penduduk Mekah ketika itu
belum beriman (Kafir) dengan ajaran yang dibawa Nabi Muhammad SAW., dan ayat
8 Prof. Dr. H. Nasaruddin Umar. Ulumul Quràn, (Ciputan Jakarta Selatan), hlm. 54.

yang diawali dengan lafadz: ياأيهاالذين آمنوا Adalah Madani karena mayoritas penduduk
Madinah sudah beriman.
Beberapa ulama sepakat dengan pendapat ini juga memasukkan ayat yang
dimulai dengan lafazd يآبني آدم ke dalam ayat Makkiyah. Abu Ubaid misalnya,
meriwayatkan dalam kitabnya, Fidhaìl Al-Quràn, dari Maimun bin Mahran, dia
berkata : “Setiap ayat dalam Al-quràn yang ada lafadz ) يآأيها الناس ( atau ( (يآبني آدم
adalah Makkiyah, dan setiap ayat yang ada lafadz يآأيها الذين آمنو adalah Madaniyah.9
Kedua, pembaagian ini tidak berlaku bagi setiap ayat yang ada dalam Al Quràn,
karena ada juga ayat-ayat Makkiyah yang di awali dengan ( يآأيها الذين آمنو ). Begitu pula
sebaliknya, ada ayat-ayat Madaniyah yang diawali dengan ( يآأيها آلناس ). Contohnya adalah
surat An Nisa` adalah Madaniyah tetapi pada awal surat ini Allah berfirman: يآ أيها الناس اتقوا
ربكم.......الآية
 Definisi berdasarkan waktu : Makki adalah ayat-ayat yang Al Quràn yang turun
sebelum Nabi hijrah ke Madinah. Sedangkan madani adalah ayat-ayat Al Quràn yang
turun setelah Nabi hijrah ke Madinah.
Berdasarkan definisi ini maka setandar sebuah ayat dapat dikatakan sebagai makkiyah
dan Madaniyan adalah waktu hijrah, tanpa melihat tempat atau orang yang diajak bicara
(mukhatab) oleh ayat tersebut.
Begitu pula dengan ayat: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها termasuk dalam ayat
Madaniyah walaupun ia diturunkan di Mekah ketika fathu Mekah, begitu pula ayat-ayat
yang diturunkan ketika Rasul SAW bepergian, seperti pembukaan surat Al-Anfal yang
diturunkan di Badar juga ayat Madaniyah bukan Makkiyah karena ayat tersebut diturunkan
setelah Nabi hijrah.
Ciri-ciri dari gaya bahasa dan tema surah-surah yang termasuk ke dalam kelompok
Makkiyah diantaranya :
1) Ayat dan surah-surahnya pendek dan ringkas serta memiliki kesamaan cara
penyampaian atau gaya bahasanya.
2) Ayat atau surah-surahnya berisikan seruan tentang dasardasar keimanan kepada Allah
SWT, masalah wahyu, alam gaib, hari akhir, serta gambaran tentang surga dan neraka.
3) Berisikan tentang seruan untuk memegang teguh akhldq al-karimah dan istiqamah
dalam berbuat kebaikan.
9 Ibid,. Hlm. 56

4) Berisikan tentang perlawanan terhadap kaum musyrik dan memberantas cita-cita
mereka.
5) Surah-surahnya banyak diawali dengan kalimat "wahai manusia" dan tidak
menggunakan kalimat "wahai orang-orang yang beriman".
Yang perlu diperhatikan adalah bahwa surah al-Hajj adalah suatu pengecualian.
Karena pada ayat-ayatnya, surah itu menggunakan kalimat "wahai orang-orang yang
beriman", padahal ayat ini termasuk ke dalam surah Makkiyah. Ciri-ciri yang lima itulah
yang merupakan ciri-ciri mayoritas yang terdapat dalam surah Makkiyah.
Adapun ciri-ciri umum surah Madaniyah adalah :
1) Susunan ayat dan surah-surahnya panjang.
2) Bukti-bukti kebenaran dan dalil-dalil yang dipergunakan lebih mengutamakan
kebenaran-kebenaran agama.
3) Di dalamnya berisikan tentang perlawanan terhadap Ahlulkitab dan seruan kepada
mereka agar tidak berlebih lebihan dalam menjalankan syariat agama mereka.
4) Banyak bercerita tentang orang-orang munafik dan problema-problema yang
disebabkan karena mereka.
5) Lebih banyak mengutarakan tentang sanksi-sanksi, hukum waris, hak dan aturan-aturan
politik, sosial dan negara.
II. KEMUKJIZATAN AL-QUR’AN DAN PEMBUKTIANNYA
A. Kemukjizatan Al-Qur’an
Definisi mukjizat Kata “Mukjizat” menurut Quraish Shihab berasal dari bahasa
Arab أعجز yang berarti “melemahkan atau menjadikan tidak mampu”, sedangkan ة“” ta’
marbutah pada kata معجزة menunjukkan makna mubalaghoh (superlative)10. Menurut kamus
besar Purwo Darminto adalah “kejadian ajaib/luar bisaa yang sukar dijangkau oleh
kemampuan manusia”11. Sedangkan menurut pakar agama Islam adalah “suatu hal atau
peristiwa luar bisaa yang terjadi melalui seorang yang disebut Nabi, sebagai bukti
10 M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur’an, (Misan Bandung : cetakan V April 1999), hlm 23
11 Dekdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta; Balai Pustaka, Cet. Ke II 1989), hlm 596

kenabiannya yang di tantangkan pada yang meragukan, untuk melakukan atau
mendatangkan hal serupa, namun mereka tidak mampu melayani tantangan tersebut”.12
Manna’ Khalil Al-Qattan menjelaskan bahwa pengertian “Kelemahan” secara umum
ialah ketidakmampuan mengerjakan sesuatu, sehingga nampaklah kemampuan dari
“mu’jis”(sesuatu yang melemahkan). Dan kata I’jas dalam konteks ini adalah menampakkan
kebenaran Nabi dalam pengakuannya sebagai seorang Rasul dengan menampakkan
kelemahan orang Arab beserta generasi-generasi setelahnya untuk menghadapi mu’jizatnya
yang abadi( Al-Quràn). hal ini didasarkan pada bahwa kata “mukjizat” tidak ditemukan
dalam Al-Qur’an melainkan kata “ayat”. Bukti-bukti inilah yang luar biasa sehingga
manusia khusunya masyarakat Arab ketika itu bertekuk lutut atau paling tidak sebenarnya
mereka mengakuinya. Diantara bukti-bukti yang luar biasa tersebut adalah pada aspek
kebahasaannya, isyarat-isyarat ilmiyah dan muatan hukum yang terkandung didalamnya.
Dilihat dari kebahasaan, Al-Quràn mempunyai kandungan makna yang luar biasa
baik dilihat dari pemilihan kata, kalimat maupun hubungan antar keduanya, efek fonologi
terhadap nada dan irama yang sangat berpengaruh terhadap jiwa penikmatanya atau efek
fonologi terhadap makna yang ditimbulkan serta deviasi kalimat yang sarat makna.
Ditambah lagi adanya keseimbangan redaksinya serta keseimbangan antara jumlah
bilangan katanya. Sehingga tak heran bila Al-Quràn menempatkan dirinya sebagai
seambrek simbul yang sangat kominikatif lagi fenomenal.
Tak kalah serunya Al-Quràn dilihat dari demensi ilmiyah. Bagaimana Al-Quràn
mendiskripsikan tentang reproduksi manusia, hal ihwal proses penciptaan alam beserta
frora dan faunanya tentang awan peredaran matahari dan seterusnya yang semua itu dapat
dibuktikan keabsahannya melalui kacamata ilmiyah, sehingga menujukkan bahwa Al-
Quràn sejalan dengan rasio dan akal manusia.
Adanya kisah-kisah misterius dalam Al-Quràn, yang menempatkannya sebagai
ajaran kehidupan yang mencakup total tata nilai mulai dari hulu peradaban umat manusia
hingga hilirnya. Peristiwa-peristiwa tersebut sengaja dihadirkan oleh Tuhan agar manusia
mampu menjadikannya sebagai ‘ibrah kehidupan. Ia merupakan sebuah metode yang
dipilih Tuhan untuk menuangkan nilai yang terkandung didalamnya.
12 M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur’an, (Misan Bandung : cetakan V April 1999), Hlm 23

Keistimewaan Al-Qur`an yang paling esensi adalah petunjuk hukum secara
kooperatif, komprehensif dan holistik baik yang berkenaan masalah akidah, agama, sosial,
pilitik dan ekonomi yang secara umum bertolak pada azaz keadilan dan keseimbangan, baik
secara jasmani dan rohani, dunia dan akhirat atau manusia sebagai indifidu, social
masyarakat atau dengan Tuhannya.
B. Bukti Ilmiah Kemukjizatan Al-Qur’an
Istilah Al I’jaz Al ‘Ilmiy (kemukjizatan ilmiah) Al Qur’an mengandung makna
bahwa sumber ajaran agama tersebut telah mengabarkan kepada kita tentang fakta-fakta
ilmiah yang kelak ditemukan dan dibuktikan oleh eksperimen sains umat manusia, dan
terbukti tidak dapat dicapai atau diketahui dengan sarana kehidupan yang ada pada jaman
Rasulullah saw.13
Hubungan antara tanda-tanda kebenaran di dalam Al Qur’an dan alam raya
dipadukan melalui mukjizat Al Qur’an (yang lebih dahulu daripada temuan ilmiah) dengan
mukjizat alam raya yang menggambarkan kekuasaan Tuhan. Masing-masing mengakui dan
membenarkan mukjizat yang lain agar keduanya menjadi pelajaran bagi setiap orang yang
mempunyai akal dan hati bersih atau orang yang mau mendengar. Beberapa dalil kuat telah
membuktikan bahwa Al Qur’an tidak mungkin datang, kecuali dari Allah. Buktinya tidak
adanya pertentangan diantara ayat-ayatnya, bahkan sistem yang rapi dan cermat yang
terdapat di alam raya ini juga tidak mungkin terjadi, kecuali dengan kehendak Allah yang
menciptakan segala sesuatu dengan cermat.14
Sudah banyak buku yang menulis bukti-bukti ilmiah keaslian Al-Qur’an sebagai
firman Tuhan. Banyak juga ilmuwan yang menemukan bukti ilmiah baru tentang
kemukjizatan Al-Qur’an, salah satu diantaranya adalah :
Dr. Keith L. Moore
Dia adalah seorang ilmuwan ahli embriologi terkenal dari Amerika. Suatu hari ia
membaca artikel bahwa Al-Qur’an menjelaskan ihwal pertumbuhan janin dari masa
pembuahan sampai lahir. Saat itu Dr. Keith L. Moore hampir tidak percaya. Sebab,
menurutnya, pengetahuan embriologi baru diketahui oleh manusia belakangan ini, terutama
13 Prof.Dr.Ahmad Fuad Pasya, Dimensi Sains Al Qur’an, terjemahan dari buku Rahiq Al-Ilmi wa Al-Iman,
hlm.23
14 Ibid,. hlm 23

sejak ditemukannya mikroskop dan piranti-piranti canggih ilmu kedokteran modern
lainnya.
Untuk membuktikan kebenaran tulisan itu, Dr. Keith L. Moore lalu membaca dan
mempelajari Al-Qur’an. Akhirnya, ia terkagum-kagum kepada Al-Qur’an. Ternyata benar,
Al-Qur’an memuat ayat-ayat yang menjelaskan tentang embriologi secara lengkap dan
tuntas.
Dr. Keith L. Moore mengatakan, “Apa yang tercantum dalam Al-Qur’an itu sungguh
tidak mungkin terjangkau oleh pengetahuan medis pada abad ke-7 Masehi, ketika Nabi
Muhammad menyebarkan Islam. Ini suatu mukjizat.”
Berdasarkan temuan ilmiah itulah Dr. Keith L. Moore kemudian masuk Islam dan
menjadi seorang Muslim yang saleh. Dr. Keith L. Moore kemudian aktif menangani
publikasi Perhimpunan Medika Islam Amerika Utara, Downers’ Grove, Illinois, USA.
Tanpa keraguan sedikit pun, Dr. Keith L. Moore mengatakan bahwa rujukan ilmiah tentang
perkembangan dan proses reproduksi manusia tersebar di beberapa ayat Al-Qur’an.
Diawali dari surah Az-Zumar: 6, keyakinan Dr. Keith L. Moore mendapatkan pondasi
ilmiah yang kukuh. Ditambah dengan surah Al-Mu’minun: 13-14. Lalu, ia menelusuri
surah Al-Hajj: 5.
Menurut D. Keith L. Moore, penggambaran tentang fetus, yaitu embrio yang telah
berkembang di dalam uterus, baru muncul pertama kali pada abad ke-15 oleh Leonardo da
Vinci. Memang jauh sebelumnya pada abad ke-2, Galen pernah menggambarkan plasenta
dan selaput-selaput janin dalam buku On the Formation of the Foetus. Tetapi, itu jauh
berbeda dengan yang diuraikan pada abad ke-7. Ketika itu, para ahli medis sudah tahu
bahwa embrio manusia berkembang di dalam uterus, hanya saja tak seorang pun yang
mengetahui bahwa perkembangan itu berlangsung secara bertahap. Bahkan, pada abad ke-
15 pun belum didiskusikan, apalagi digambarkan. Setelah mikroskop ditemukan oleh
Leeuwenhook pada abad ke-16, barulah penjelasan tentang tahapan permulaan embrio
ayam diselidiki para ahli.
Pengetahuan tentang penahapan embrio manusia dan bentuknya setiap tahap tidak
terbayangkan hingga abad ke-20 ketika Streeter (1941) dan O’Rahilly (1972)
mengembangkan sistem penahapan yang pertama kali. Apalagi, tentang tiga lipat
kegelapan yang ternyata maksudnya adalah tiga lapisan, yaitu dalam lapisan dinding perut,
dinding rahim, dan selaput janin. Al-Qur’an menjelaskan:
Kemudian Kami menjadikan air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kukuh
(rahim). Kemudian, air mani itu Kami jadikan alaqah (sesuatu yang melekat), lalu sesuatu

yang melekat itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan
tulang-belulang, lalu tulang-belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian, Kami
menjadikannya makhluk yang (berbentuk) lain. Mahasuci Allah, Pencipta yang paling baik.
Jika dicermati lebih dalam, sebenarnya alaqah dalam pengertian etimologis yang
biasa diterjemahkan dengan segumpal darah juga bermakna kepada pengisap darah, yaitu
lintah. Padahal, tidak ada pengumpamaan yang lebih tepat ketika embrio berada pada tahap
itu, yaitu 7-24 hari, selain seumpama lintah yang melekat dan menggelantung di kulit.
Embrio itu seperti mengisap darah dari dinding uterus karena memang demikianlah yang
sesungguhnya terjadi, embrio itu makan melalui aliran darah. Itu persis seperti lintah yang
mengisap darah. Janin juga begitu, sumber makanannya adalah dari sari makanan yang
terdapat dalam darah sang ibu. Ajaibnya, jika embrio janin dalam tahap itu diperbesar
dengan mikroskop, bentuknya benar-benar seperti lintah.
Mungkinkah saat itu Muhammad sudah memiliki pengetahuan sedemikian dahsyat
tentang bentuk janin yang seperti lintah, lalu menulisnya dalam sebuah buku. Padahal, saat
itu belum ditemukan mikroskop dan lensa. Karena itu, pengetahuan tentang embrio
manusia yang mirip lintah, yang dijelaskan oleh Al-Qur’an tidak mungkin bersumber dari
akal manusia. Jelas itu adalah pengetahuan dari Tuhan, wahyu dari Allah, Tuhan seluruh
alam, Yang Maha Mengetahui segala sesuatu.15
III. TERJEMAH, TAFSIR DAN TA’WIL
A. Terjemah Tafsir Dan Ta’wil
Tafsir, secara terminologis merupakan ilmu yang membahas tentang metode
mengucapkan lafazh-lafazh al Qur`an, petunjuk-petunjuknya, hukum-hukumnya, baik ketika
berdiri sendiri maupun ketika tersusun dari makna-makna yang dimungkinkan baginya
ketika tersusun dari hal-hal yang melengkapinya. Tafsir ialah dari ilmu-ilmu syari’at yang
paling mulia dan paling tinggi. Ia adalah ilmu yang paling mulia, sebagai judul, tujuan, dan
kebutuhan, karena judul pembicaraan ialah kalaam atau wahyu Allah SWT yang jadi
sumber segala hikmah dan sumber segala keutamaan. Selanjutnya, bahwa jadi tujuannya
ialah berpegang pada tali Allah yang kuat dan menyampaikan kepada kebahagiaan yang
hakikat atau sebenamya. Sesungguhnya makin terasa kebutuhan padanya ialah, karena
15 http://ardis-widi.blogspot.com/2013/11/bukti-ilmiah-keaslian-Al-Qur’an.html , Diakses pada tanggal 24
Desember 2013, pukul 17.45 WIB

setiap kesempurnaan agama dan dunia, haruslah sesuai dengan ketentuan syara’. Ia sesuai
bila ia sesuai dengan ilmu yang terdapat dalam Kitab Allah SWT.
Ta’wil secara bahasa berasal dari kata “aul”, yang berarti kembali ke asal. Adapun
mengenai arti takwil menurut istilah adalah suatu usaha untuk memahami lafazh-lafazh
(ayat-ayat) Al-Qur’an melalui pendekatan pemahaman arti yang dikandung oleh lafazh itu.
Dengan kata lain, takwil berarti mengartikan lafazh dengan beberapa alternatif kandungan
makna yang bukan merupakan makna lahirnya.
Kata sebagian ulama : “Ta‘wil ialah mengembalikan sesuatu kepada ghayahnya, yakni
menerangkan apa yang dimaksud daripadanya.” Sebahagian yang lain berkata : “Ta‘wil
ialah menerangkan salah satu makna yang dapat diterima oleh lafadh.”16
Perbedaan antara keduanya dapat dipaparkan di bawah ini.
1. TAFSIR
 Pemakaiannya banyak dalam lafazh- lafazh dan mufradat
 Jelas diterangkan dalam Al-Qur’an dan hadits-hadits sahih
 Banyak berhubungan dengan riwayat
 Digunakan dalam ayat-ayat muhkamat (jelas)
 Bersifat menerangkan petunjuk yang dikehendaki.
2. TAKWIL
 Pemakaiannya lebih banyak pada makna-makna dan susunan kalimat
 Kebanyakan diistinbath oleh para ulama
 Banyak berhubungan dengan dirayat
 Digunakan dalam ayat-ayat mutasyabihat (tidak jelas)
 Menerangkan hakikat yang dikehendaki17
Terjemah ialah mengungkapkan makna kalam (pembicaraan) yang terkandung dalam
suatu bahasa dengan kalam yang lain dan dengan menggunakan bahasa yang lain (bukan
bahasa pertama), lengkap dengan semua makna-maknanya dan maksud-maksudnya.
Kata “terjemah” dapat dipergunakan pada dua arti:
16 Dr. kadar M. Yusuf, Studi Al-Qur’an edisi k edua, (Jakarta : Amzah, 2012) hlm 123
17 Ibid,. hlm. 126

1). Terjemah harfiyah, yaitu mengalihkan lafaz-lafaz dari satu bahasa ke dalam lafaz-lafaz
yang serupa dari bahasa lain sedemikian rupa sehingga susunan dan tertib bahasa kedua
sesuai dengan susunan dan tertib bahasa pertama.
2). Terjemah tafsiriyah atau terjemah maknawiyah, yaitu menjelaskan makna pembicaraan
dengan bahasa lain tanpa terikat dengan tertib kata-kata bahasa asal atau
memperhatikan susunan kalimatnya.
Mereka yang mempunyai pengetahuan tentang bahasa-bahasa tentu mengetahui
bahwa terjemah harfiyah dengan pengertian sebagaimana di atas tidak mungkin dapat
dicapai dengan baik jika konteks bahasa asli dan cakupan semua maknanya tetap
dipertahankan. Sebab karakteristik setiap bahasa berbeda satu dengan yang lain dalam hal
tertib bagian-bagian kalimatnya.
Secara umum, syarat-syarat yang harus dipenuhi dalam terjemah, baik terjemah
harfiyah maupun terjemah tafsiriyah adalah:
1. Penerjemah memahami tema yang terdapat dalam kedua bahasa, baik bahasa pertama
maupun bahasa terjemahnya;
2. Penerjemah memahami gaya bahasa (uslub) dan ciri-ciri khusus atau karakteristik dari
kedua bahasa tersebut;
3. Hendaknya dalam terjemahan terpenuhi semua makna dan maksud yang dikehendaki
oleh bahasa pertama;
4. Hendaknya bentuk (sighat) terjemahan lepas dari bahasa pertama (ashl). Seolah-olah
tidak ada lagi bahasa pertama melekat dalam bahasa terjemah tersebut.
IV. FAWATIH AL-SUWAR DAN KHAWATIM AL-SUWAR
A. Aneka Bentuk Fawatih Dan Khawatim Al-Suwar Dalam Al-Qur’an
Secara etimilogis, Fawatih Al-Suwar berarti pembukaan-pembukaan surat, karena
posisinya berada di awal surat-surat dalam Al Qur’an. Manna Khalil Al Qhatthan dalam
kitabnya Mabahits fi ulumil Qur’an mengidentikan fawatihus suwar dengan huruf-huruf
yang terpisah (Al ahruful muqotho’ah).
Macam-macam Fawatih al-Suwar
1) Pembukaan dengan pujian kepada Allah
Menetapkan sifat-sifat terpuji
Memakai lafadz Hamdalah (ِ الاحمدُ لِل ), yang terdapat pada 5 surat, yakni al- Fatihah, al-
An’am, al-Kahfi, Saba’, dan Fathir.

Memakai lafadz Tabaraaka ( تبارك ), terdapat dalam surat al-Furqon dan al-Mulk.
Mensucikan Allah dari sifat-sifat negatif dengan menggunakan lafadz tasbih
يسبحسبحسبحن) ), terdapat dalam 7 surat, yakni surat al-Isra’, al-A’la, al-Hadid, al-
Shaff, al-Hasyr, al-Jumuah, al-Taghobun.
2) Pembukaan dengan huruf yang terputus-putus (Hurf al-Muqotho’ah)
Terdiri dari satu huruf,
Terdapat dalam 3 surat, yakni QS. Shood ( ص), QS. Qoof ( ق), dan QS. al-Qolam ( .(ن
Terdiri dari dua huruf
Rangkaian huruf ha’ dan mim ( حم ) terdapat dalam 6 surat, yakni QS. Ghofir, QS. al-
Sajadah, QS. al-Zuhuf, QS. al_dukkan, QS. al-Jastiyah, dan QS. al-Ahqof.
Rangkaian huruf tho’ dan ha’ ( طه ) terdapat dalam QS. Thoha.
Rangkaian huruf tho’ dan sin ( طس ) terdapat dalam QS. al-Naml
Rangkaian huruf ya’ dan sin ( يس ) terdapat dalam QS. Yasin.18
Terdiri dari tiga huruf
Rangkaian huruf alif, lam, dan mim ( الم ), terdapat dalam 5 surat, yakni QS. al-
Baqoroh
Rangkaian huruf tho’, sin, dan mim ( طسم ), terdapat dalam QS. as-Syuara’ dan QS. al-
Qoshos.
Rangkain huruf alif, lam, dan ra’ ( الر ). terdapat dalam 4 surat, yakni QS. Yusuf, QS.
Yunus, QS. Hud, dan QS. Ibrahim.
Terdiri dari empat huruf
Rangkaian huruf alif, lam, mim, dan shood ( المص ) terdapat dalam QS. al-A’rof.
Rangkaian huruf alif, lam, mim, dan ro’ ( المر ) Terdapat dalam QS. al-Ra’d.
Terdiri dari lima huruf
Rangkaian huruf kaf, ha’, ya’, ain, dan shood ( كهيعص ) terdapat dalam QS. Maryam.
Rangkaian huruf kha’, mim, ain, sin, dan qof ( حم عسق ), terdapat dalam QS. al-
Syuara’.19
18 Hasbi Ash-Shiddieqy, Ilmu-ilmu Al-Qur’an (Jakarta: bulan Bintang, 1995), Hlm. 124.
19 Abu Anwar, Ulumul Qur’an Sebuah Pengantar (Jakarta: Amzah, 2009), Hlm. 91.

3) Pembukaan dengan panggilan (Nida’)
Panggilan yang ditujukan kepada Nabi ( يا أيها النبي, ياأيها المزمل, ياأيها المدثر ), terdapat
dalam 4 surat, yakni QS. al-Ahzab, QS. al-Tahrim, QS. al- Thalak, QS. al-
Muzammil, dan QS. al-Muddatsir
Panggilan yang ditujukan kepada kaum mukmin ( ياأيها الدين امنوا ) terdapat dalam QS.
al-Maidah dan QS. al-Hujarat.
Panggilan yang ditujukan pada manusia ( ياأيهاالناس ), terdapat dalam QS. al-Nisa’ dan
QS. al-Hajj.
Adapun hikmah dan rahasia adanya pembukaan surat-surat dengan nida’ yaitu untuk
memberi perhatian dan peringatan, baik bagi Nabi, umatnya, maupun untuk menjadi
pedoman kehidupan ini.20
4) Pembukaan dengan jumlah khobariyah
Jumlah ismiyah. Terdapat dalam 9 surat, yakni QS. al-Taubah, QS. al-Nur, QS. al-
Zumar, QS. Muhammad, QS. al-Rahman, QS. al-Haqqah, QS. al-Qodr, QS. al-
Qori’ah, dan QS. al-Kautsar.
Jumlah fi’liyah, terdapat dalam 12 surat, yakni QS. al-Anfal, QS. al-Nahl, QS. al-
Anbiya’, QS. al-Mu’minun, QS. al-Qomar, QS. al-Mujadalah, QS. al-Ma’arij, QS.
al-Qiyamah, QS. al-Balad, QS. Abasa, QS. al-Bayyinah, dan QS. al-Takasur.
5) Pembukaan dengan sumpah (Qosam)
Sumpah dengan benda-benda angkasa. Terdapat dalam 8 surat, yakni QS. al-Shoffat,
QS. al-Najm, QS. al-Mursalat, QS. al-Nazi’at, QS. al-Buruj, QS. al-Thariq, QS. al-
Fajr, dan QS. al-Syams.
Sumpah dengan benda-benda bawah (bumi), terdapat dalam 3 surat yakni QS. al-
Dzariyah, QS. al-Tin, dan QS. al-‘Adiyat.
Sumpah dengan waktu, terdapat dalam 3 surat yakni QS. al-Lail, QS. al-Dhuha, dan
QS. al-‘Ashr.
Hikmah dari fawatih al suwar dengan sumpah ini, yang pertama agar manusia
meneladani sikap bertanggung jawab, berbicara harus benar dan jujur dan berani berbicara
untuk menegakkan keadilan. Kedua, agar dalam bersumpah manusia harus senantiasa
memakai nama-nama Allah bukan selain-Nya. Ketiga, digunakannya beberapa benda
sebagai sumpah Allah dimaksudkan agar benda-benda itu diperhatikan manusia dalam
20 As-Suyuthi, Al Itqon Fi Ulumil Quran (Beirut: Darul fikr), juz 2, Hlm. 105.

rangka mendekatkan diri kepada Allah, karena pada dasarnya, benda-benda itu ciptaan
Allah.21
6) Pembukaan dengan syarat ( (اِذاا
Syarat yang masuk dalam jumlah ismiyah, terdapat dalam 3 surat yakni QS. al-
Takwir, QS. al-Infithar, dan QS. al-Insyiqoq.
Syarat yang masuk pada jumlah fi’liyah, terdapat dalam 4 surat yakni QS. al-
Waqi’ah, QS. al-Munafiqun, QS. al-Zalzalah, dan QS. al-Nashr.
7) Pembukaan dengan fi’il amr
Dengan fi’il amr ( إقْارأ ) terdapat dalam QS. al-Alaq.
Dengan fiil amr ( قُلْ ) terdapat dalam 5 surat yakni QS. al-Jin, QS. al-Kafirun, QS. al-
Ikhlas, QS. al-Falaq, dan QS. al-Nas.
8) Pembukaan dengan pertanyaan
Pertanyaan positif terdapat dalam 4 surat yakni QS. al-Dahr, QS. al-Naba’, QS. al-
Ghosyiyah, dan QS. al-Ma’un
Pertanyaan negatif terdapat dalam QS. al-Insyiroh dan QS. al-Fiil.
9) Pembukaan dengan do’a
Do’a atau harapan yang berbentuk kata benda, terdapat dalam QS. al-Muthafifin dan
QS. al-Humazah.
10) Pembukaan dengan alasan, terdapat dalam QS. al-Quraisy.22
V. ISI POKOK KANDUNGAN AL-QUR’AN
A. Isi Pokok Kandungan Surat Al-Fatihah
Surah al-Fatihah adalah 'Mahkota Tuntunan Ilahi'. Dia adalah 'Ummul Qur'an' atau
'Induk Al-Qur’an'. Banyak nama yang disandangkan kepada awal surah Al-Qur’an itu.
Tidak kurang dari dua puluh sekian nama. Dari nama-nama itu dapat diketahui betapa
besar dampak yang dapat diperoleh bagi pembacanya. Tidak heran jika doa dianjurkan
agar ditutup dengan al-hamdu lillahi rabbil ‘alamin atau bahkan ditutup dengan surah ini.
Kata fath yang merupakan akar kata nama ini berarti menyingkirkan sesuatu yang
terdapat pada suatu tempat yang akan dimasuki. Tentu saja bukan makna harfiah itu yang
dimaksud. Penamaannya dengan al-Fatihah karena ia terletak pada awal Al-Qur’an dan
21 Abu Anwar, Ulumul, Hlm. 95
22 Abdul Djalal, Ulumul, Hlm. 192-198

karena biasanya yang pertama memasuki sesuatu adalah yang membukanya. Kata fatihah
di sini berarti awal Al-Qur’an.
Surah ini awal dari segi penempatannya pada susunan Al-Qur’an, bukan seperti
dugaan segelintir kecil ulama bahwa ia dinamai demikian karena surah ini adalah awal
surah Al-Qur’an yang turun. Kita juga dapat berkata bahwa al-Fatihah adalah Pembuka
yang sangat agung bagi segala macam kebajikan.23
Keutamaan Al-Fatihah
 Obat penyembuh dari sengatan binatang.
Berdasarkan hadits riwayat bukhori muslim dari abu sa’id al khudzri ra. ia berkata :
Artinya : “Diusapnya dengan air ludahnya dan membaca: Alhamdulillahi robbil alamin,
pemimpin kaum itu seakan akan terlepas dari ikatan,bangkit dan berjalan serta tidak ada
rasa sakit yang ia alami”.
Dan diriwayat lain menyebutkan : “lalu ia membaca umul Qur’an (al-fatihah) dan
mengumpulkan air ludahnya lantas ia ucapkan, maka orang itu menjadi sembuh.
 Obat penyembuh Gila
Berdasarkan riwayat abu Dawud dengan sanadnya yang shahih yang bersumber dari
kharijah Ash-shlt dari pamannya ia berkata : “Aku datang menghadap nabi saw lalu aku
menyatakan masuk islam, kemudian aku kembali (ditengah perjalanan) aku bertemu
dengan satu kaum, disamping mereka ada orang gila yang dipasung dengan besi ku
obati orang itu dengan membaca surat fatihatul kitab, lalu ia sembuh.
 Terhindar dari marabahaya.
Berdasarkan riwayat dari al-bazar yang bersumber dari anas ra bahwa rasulullah saw
telah bersabda : “dan apabila engkau membaca fatihatul kitab dan Qul huawllahu ahad
maka amanlah engkau dari segala sesuatu kecuali dari kematian.
 Mendapat jawaban langsung dari Allah.
berdasarkan riwayat muslim yang bersumber dari abu hurairah bahwasannya ia berkata
: “Ketika kami berada dibelakang imam maka berkatalah imam itu kepadaku bacalah al-fatihah
dalam hatimu sebab aku mendengar Rasulullah saw bersabda telah berfirman
allah azza wa jalla : “ Aku bagi shalat ( ya’ni al-fatihah ) antara aku dan hambaku
menjadi dua bagian (ya’ni seperdua untuk aku dan seperdua lagi untuk hambaku) dan
bagi hambaku apa yang mereka pinta.
 Tidak ada duanya dalam taurat, injil, jabur dan Al-Qur’an.
23 Taysir Al-Ali Al-Qadir li Ikhtishar Tafsir Ibni Katsir Hlm. 6-7

Berdasarkan riwayat imam malik bin anas dalam kitab al-muwath-tho yang bersumber
dari Al-ala bin abdir-rohman al-haraqi, bahwa abu said telah mengabarkan kepada
orang-orang,yang diterima dari abu hurairah ia berkata : Rasulullah saw bersabda :
“Demi dzat yang menguasai diriku, Allah tidak menurunkan yang seperti al-fatihah itu
baik didalam taurat, injil, zabur maupun Al-Qur’an, sesungguhnya al-fatihah itu adalah
tujuh ayat yang dibaca berulang- ulang.”
 Diturunkan khusus kepada Nabi Muhamad SAW
Berdasarkan riwayat muslim dan nasa’i yang bersumber dari ibnu abbas ra: “ Lalu
turunlah dari pintu itu satu malaikat,yang langsung datang kepada nabi saw dan berkata
: bargembiralah engkau (muhamad) dengan mendapat dua cahaya yang kubawa ini,yang
takpernah kedua cahaya ini diberikan kepada nabi yang manapun sebelum engkau,
kedua cahaya itu ialah fatihatul kitab dan beberapa ayat diakhir surat al-baqarah
B. Fungsi Al-Qur’an
1.Petunjuk bagi Manusia.
Allah swt menurunkan Al-Qur’ansebagai petujuk umar manusia,seperti yang
dijelaskan dalam surat (Q.S AL-Baqarah 2:185 (QS AL-Baqarah 2:2) dan (Q.S AL-Fusilat
41:44)
2. Sumber pokok ajaran islam.
Fungsi Al-Qur’an sebagai sumber ajaran islam sudah diyakini dan diakui
kebenarannya oleh segenap hukum islam.Adapun ajarannya meliputi persoalan
kemanusiaan secara umum seperti
hukum,ibadah,ekonomi,politik,social,budaya,pendidikan,ilmu pengethuan dan seni.
3. Peringatan dan pelajaran bagi manusia.
Dalam Al-Qur’an banyak diterangkan tentang kisah para nabi dan umat
terdahulu,baik umat yang taat melaksanakan perintah Allah maupun yang mereka
yang menentang dan mengingkari ajaran Nya.Bagi kita,umat uyang akan datang
kemudian rentu harus pandai mengambil hikmah dan pelajaran dari kisah-kisah yang
diterangkan dalam Al-Qur’an.
4. sebagai mukjizat Nabi Muhammad SAW
Turunnya Al-Qur’an merupakan salah satu mukjizat yang dimilki oleh nabi
Muhammad saw.

VI. ILMU MUNASABAH
A. Ilmu munasabah dalam Al-Qur’’an
Secara etimologi, munasabah semakna dengan musyakalah dan muqarabah,
yang berarti serupa dan berdekatan Secara istilah, munasabah berarti hubungan atau
keterkaitan dan keserasian antara ayat-ayat Al-Qur’an. Manna’ al-qathan mengatakan
bahwa munasabah dalam pengertian bahasa berarti Al-muqarrabah (kedekatan).
Misalnya pada kalimat “si A munasabah dengan si B”, berarti si A mendekati atau
menyerupai si B. Bisa juga di ma’nai sebagai suatu pernyatan yang dapat
mensejeniskan antara dua hal yang berbeda, seperti: “singa adalah hewan carnivore!
karena ia memakan daging, sedangkan anjing juga memakan daging! maka ia adalah
carnivore.” Jadi yang mensejeniskan singa dengan anjing adalah sama-sama pemakan
daging. Contoh lain: “bawang adalah makruh! karena bawang itu bau. Pete itu bau!
Maka pete adalah makruh”. Jadi yang menghubungkan bawang dan pete adalah makruh
karena sama-sama bau.
Munasabah secara terminologi dapat diartikan segi-segi hubungan antara satu
kalimat dengan kalimat lain dalam satu ayat, antara ayat satu dengan ayat lain dalam
banyak ayat, atau antara satu surat dengan surat lain, antara penutupan surat dengan
pembukaan surat dan seterusnya. Dan dalam pendapat lain adalah kemiripan-kemiripan
yang terdapat pada hal-hal tertentu dalam Al-Qur’an secara global atau ilmu yang
menjelaskan alasan-alasan yang menyebabkan susunan atau urutan dalam Al-Qur’an
secara global. Dengan demikian munasabah menbahas segala hubungan yang ada.
Berdasarkan beberapa pengertian yang telah dikemukakan di atas, maka pada
prinsipnya munasabah Al-Qur’an mencakup hubungan antar kalimat, antar ayat serta
antar surat. Jika diperinci maka macam-macamnya adalah sebagai berikut :
1. munasabah antara surat dengan surat
Keserasian hubungan (munasabah) antar surat dengan surat ini pada
hakikatnya memperlihatkan kaitan yang erat pada setiap surat. Satu surat berfungsi
menjelaskan surat sebelumnya, misalnya didalam surat Al-Fatihah (1) ayat 6
disebutkan :
Artinya : “tunjukanlah kami jalan yang lurus “

Lalu dijelaskan di dalam surat Al-Baqoroh (2) ayat 2, bahwa jalan yang lurus
itu ialah mengikuti pentujuk Al-Qur’an, sebagaimana disebutkan :
Artinya : “kitab (Al-Qur’an) ini tidak ada keraguan didalamnya, petunjuk bagi
mereka yang bertaqwa “.
2. munasabah antara nama surat dengan kandungan isinya
Nama suatu surat pada dasarnya bersifat tawqifi, namun bukti menunjukan
bahwa ada beberapa surat yang memiliki dua nama atau lebih. Tampak ada rahasia
di balik nama tersebut, Imam As-Suyuthi melihat adanya keterkaitan antara nama
dengan kandungan atau uraian yang dimuat dalam suatu surat, kaitan antara nama
surat dengan isi dapat diindentifikasikan sebagai berikut :
o Nama diambil dari urgensi isi serta kedudukan surat. seperti surat Al-Fatihah
o Nama diambil dari perumpamaan, peristiwa, kisah atau peran yang menonjol.
Seperti surat Al-Ankabut, Al-Lahab, Al-Fil dll.
o Nama sebagai cerminan isi pokoknya. Misalnya surat Al-Ikhlash, Al-Mulk dsb.
o Nama diambil dari tema spesipik. Contohnya surat Al-Hajj, Ath-Thalaq, Al-
Jumu’ah dll.
o Nama diambil dari huruf-huruf yang terletak pada awal surat. Seperti surat
Thaha, Yasin dsb.
3. Munasabah antar kalimat dalam satu ayat
Munasabah antara satu kalimat dengan kalimat lainnya dalam satu ayat dapat
dilihat dari dua segi. Pertama, adanya hubungan langsung antar kalimat secara
kongrit yang jika hilang atau terputus salah satunya akan merusak kandungan ayat.
Munasabah pada tipe ini diklasifikasikan menjadi dua, yaitu : kalimat yang
memperlihatkan makna ta’kid / tasyhid (penguat / penegasan) dan kalimat yang
memperlihatkan tafsir / I’tiradl (interfrestasi / penjelasan disertai cirri-cirinya).
Kedua, masing-masing kalimat berdiri sendiri, ada hubungan tapi tidak
langsung secara kongkrit, terkadangada penghubung huruf ‘athaf dan terkadang
tudak ada. Dalam konteks ini biasanya terletak pada :
a. rangkaian pertanyaan, perintah atau larangan yang tak dapat diputus oleh
fashilah.

b. Munasabah berbentuk istishrod ( penjelasan lebih lanjut )
c. Munasabah berbentuk nazhir / matsil ( hubungan sebanding ) atau mudloddah /
ta’kis ( hubungan kontradiksi ).
4. munasabah antara ayat dengan ayat dalam satu surat.
Untuk melihat munasabah semacam ini perlu diketahui bahwa ini didaftarkan
pada pandangan datar, maksudnya dalam satu surat tersebar sejumlah ayat namun
pada hakikatnya semua ayat itu tersusun.
5. Munasabah antara penutup surat dengan awal surat berikutnya.
Munasabah seperti ini sering sekali ditemukan, misalnya : surat Al-Waqi’ah
ayat 96 :
“ Maka bertasbihlah dengan (menyebut) nama ROBB-mu Yang Maha Besar “.
Lalu surat berikutnya, yakni surat Al-Hadid ayat 1:
Artinya : “ Semua yang berada di langit dan di bumi bertasbih kepada Allah
(menyatakan kebesaran Allah). Dan Dialah Maha Kuasa atas segala sesuatu “.
6. Munasabah antar ayat tentang satu tema
Sebagaimana dijelaskan oleh As-Suyuthi tentang munasabah ini, pertama-tama
dirintis oleh Al-Kisa’i dan As-Sakhowi. Sementara Al-Kirmani menggunkan
metodologi hasil karyanya sendiri yang berjudul Al-Burhan fi mutasyabih Al-Qur’an
dan masih banyak karya tulis yang lainnya.24
VII. ILMU NUZUL AL-QUR’AN DAN ILMU ASBABUL NUZUL
A. Perbedaan antara ilmu nuzul Al-Qur’an dan ilmu asbabul nuzul
Asbab adalah bentuk plural (jama’) dari kata sabab yang dalam bahasa indonesia
diartikan: sebab, alasan, motif, latar belakang dan lain-lain, sedangkan Nuzul merupakan
bentuk masdar dari anzala yang berarti turun. Pengertian asbab an-nuzul secara istilah
24 Masjfuk Zuhdi, Pengantar Ulumul Qur’an, ( Surabaya : Bina Ilmu, 1982)

adalah sesuatu yang melatarbelakangi turunnya suatu ayat, yang mencakup suatu
permasalahan dan menerangkan suatu hukum pada saat terjadi peristiwa-peristiwa.25
Dari pengertian tersebut di atas dapat ditarik dua kategori mengenai sebab turunnya
suatu ayat. Pertama, suatu ayat turun ketika terjadi suatu peristiwa. Sebagaimana
diriwayatkan Ibn Abbas tentang perintah Allah kepada Nabi SAW untuk memperingatkan
kerabat dekatnya. Kemudian Nabi SAW naik ke bukit Shafa dan memperingatkan kaum
kerabatnya akan azab yang pedih. Ketika itu Abu Lahab berkata, “Celakalah engkau,
apakah engkau mengumpulkan kami hanya untuk urusan ini?”, lalu ia berdiri. Maka
turunlah surat Al-Lahab.
Kedua, suatu ayat turun apabila Rasulullah ditanya tentang sesuatu hal, maka turunlah
ayat Al-Qur’an yang menerangkan hukumnya. Seperti pengaduan Khaulah binti Sa’labah
kepada Nabi SAW berkenaan dengan zihar yang dijatuhkan suaminya, Aus bin Samit,
padahal Khaulah telah menghabiskan masa mudanya dan telah sering melahirkan
karenanya. Namun sekarang ia dikenai zihar oleh suaminya ketika sudah tua dan tidak
melahirkan lagi. Kemudian turunlah ayat, “Sesungguhnya Allah telah mendengar
perkataan perempuan yang mengadu kepadamu tentang suaminya”, yakni Aus bin Samit.
Asbabun nuzul menggambarkan bahwa ayat-ayat Al-Qur’an memiliki hubungan
dialektis dengan fenomena sosio-kultural masyarakat. Namun demikian, perlu ditegaskan
bahwa Asbabun nuzul tidak berhubungan secara kausal dengan materi yang bersangkutan.
Artinya, tidak bisa diterima pernyataan bahwa jika suatu sebab tidak ada, maka ayat itu
tidak akan turun.
Asbabun nuzul disini memiliki peran yang sangat penting dalam penafsiran atau
pengukapan makna teks dalam Al-Qur’an, namun yang menjadi persoalannya adalah
dalam meyakinkan sebab-sebab sejumblah teks Al-Qur’an itu diturunkan sangat tidak
mudah. Kerna dalam menentukan sebuah asbabun nuzul tidak hanya bertolak pada
pandangan akan (rasio), melaikan berdasarkan riwayat yang sahih dan didengarkan
langsung dari orang-orang yang mengetahui turunya Al-Qur’an atau dari orang-orang yang
benar-benar memahami sabaun nuzul, yang dimana para sumber ini benar-benar meneliti
dengan cermat baik dari kalangan sahabat, tabi’in atau yang lainnya dengan cara
memperoleh ilmunya dari ulama-ulama yang benar-benar terpercaya.
25 Dr. Usman, M.ag,Ulumul Qur’an, (Yogyakarta: Sukses offset, 2009), hlm. 103

a) Cara mengetahui Asbabun Nuzul berupa riwayat yang sahih adalah:
 Apabila perawi sendii menyatakan lafal sebab secara tegas. Dalam hal ini adalah
nash yang nyata, seperti kata-kata perawi sebab turunya ayat begini…”
b) Bila perawi menyatakan riwayatnya dengan memasukan huruf “Fa Ta’qibiyah” pada
kata “Nazala” seperti kata-kata perawi.
Sedangkan kriteria cara mengetahi Asababun Nuzul menurut para ulama melalui
riwayat adalah:
1. Apabila ada dua periwayat yang berbeda, dan salah satunya lebih sahih dari lainnya
maka yang dipegang adalah riwayat yang lebih sahih.
2. Apabila sanad dari dua riwayat tersebut shahihnya maka salah satunya diutamakan
apabila perawinya menyaksikan peristiwa atau karena ada pertimbangan-pertimbangan
semacamnya. Contoh yang diketengahkan para ulama untuk tipe ini adalah perbedaan
riwayat Ibnu Mas’ud dengan riwayat Ibnu Abbas mengenai sebab turunya firman Allah:
“Dan mereka akan bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah, roh itu termasuk
masalah Tuhanku, ilmu yang diberikan kepada kalian hanyalah sedikit.” Jadi dapat
disimpulkan yang shahih bukanlah yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ud. Meskipun ia
menurunkan riwayatnya, menyaksikan turunnya ayat. Hal inilah yang menyebabkan
munculnya asumsi adanya ayat turun dua kali, sekali di Makah dan sekalih di Madinah.
3. Apabila dua riwayat tersebut sulit di tarjih maka pemecahanya dalah diasumsikan ayat
turun berulang-ulang setelah ada dua sebab atau sebab-sebab yang disebutkan. Asumsi
ini menyebabkan kita harus membicarakan masalah tentang satu ayat turun berulang-ulang
karena sebab yang banyak, dan juga mengharuskan kita membicarakan sisi lain,
yaitu beberapa ayat turun dengan satu sebab.
Sedangkan dapat kita ketahui bahwa macam Asbabun Nuzul itu ada dua kelompok.
Kelompok yang pertama Ta’addud al-Asbab wa al-Nazil Wahid , yang kedua Ta’uddud al-
Nazil wa al-Sabab Wahid . Suatu ayat atau sekelompok ayat yang turun disebut Ta’addud
Al-Nazil bila inti persoalan yang terkandung dalam ayat yang turun sehubungan dengan
sebab tertentu lebih dari satu persoalan. Jika ditemukan dua riwayat atau lebih tentang
sebab turun ayat dan masing-masing menyebutkan suatu sebab yang jelas dan berbeda dari
yang disebutkan lawannya, maka kedua riwayat ini diteliti dan dianalisis.

Kemungkinan munculnya permasalahan empat bentuk. Pertama salah satu dari
keduanya sahih dan lainnya tidak. Kedua, keduanya sahih, akan tetapi salah satunya
mempunyai penguat (murajjih) dan lainnya tidak. Ketiga, keduanya sahih dan keduanya
sama-sama tidak mempunyai penguat (murajjih). Akan tetapi, keduanya dapat diambil
sekaligus. Bentuk keempat, keduanya sahih, tidak mempunyai penguat (murajjih), dan
tidak mungkin mengambil keduanya sekaligus.
Kita sepakat bahwa Al Quran diturunkan secara berangsur-angsur, artinya tidak
diturunkan sekaligus dalam bentuk kitab yang utuh melainkan diturunkan sebagian-sebagian.
Untuk mengetahui kapan ayat-ayat Al Quran diturunkan kita harus merujuk
kepada Asbabun Nuzulnya. Tapi sayangnya tidak semua ayat Al Quran terdapat asbabun
nuzul yang shahih menjelaskan sebab turunnya. Berdasarkan hal ini maka ayat-ayat dalam
al Quran dibagi menjadi
1. Ayat Al Quran yang memiliki Asbabun Nuzul atau sebab turunnya. Maksudnya ayat ini
turun berkaitan dengan peristiwa atau tujuan tertentu. Hal ini diketahui dengan hadis
asbabun nuzul yang shahih.
2. Ayat Al Quran yang tidak memiliki Asbabun Nuzul atau sebab turunnya karena
memang tidak ada asbabun nuzul yang shahih yang menjelaskan sebab turunnya
Sebenarnya Ada dua cara untuk mengetahui siapa yang dituju oleh suatu Ayat dalam
Al Quran.
 Cara yang pertama adalah dengan melihat ayat sebelum dan ayat sesudah dari ayat
yang dimaksud, memahaminya secara keseluruhan dan baru kemudian menarik
kesimpulan.
 Cara kedua adalah dengan melihat Asbabun Nuzul dari Ayat tersebut yang terdapat
dalam hadis yang shahih tentang turunnya ayat tersebut.
Cara pertama yaitu dengan melihat urutan ayat, jelas memiliki syarat bahwa ayat-ayat
tersebut diturunkan secara bersamaan atau diturunkan berkaitan dengan individu-individu
yang sama. Dan untuk mengetahui hal ini jelas dengan melihat Asbabun Nuzul ayat
tersebut. Jadi sebenarnya baik cara pertama atau kedua sama-sama memerlukan asbabun
nuzul ayat tersebut. Seandainya terdapat dalil yang shahih dari asbabun nuzul suatu ayat
tentang siapa yang dituju dalam ayat tersebut maka hal ini jelas lebih diutamakan
ketimbang melihat urutan ayat baik sebelum maupun sesudahnya. Alasannya adalah ayat-

ayat Al Quran tidaklah diturunkan secara bersamaan melainkan diturunkan berangsur-angsur.
Oleh karenanya dalil shahih dari Asbabun Nuzul jelas lebih tepat menunjukkan
siapa yang dituju dalam ayat tersebut.
Berbeda halnya apabila tidak ditemukan dalil shahih yang menjelaskan Asbabun
Nuzul ayat tersebut. Maka dalam hal ini jelas lebih tepat dengan melihat urutan ayat baik
sebelum maupun sesudahnya untuk menangkap maksud kepada siapa ayat tersebut
ditujukan.Jadi ini bukan mutilasi ayat tapi memang ayatnya turun sendiri terpisah dari ayat
sebelum maupun sesudahnya dan ditujukan untuk pribadi-pribadi tertentu.
B. Faedah dari ilmu nuzul dan ilmu asbabul nuzul
Berikut ini adalah manfaat mengetahui asbabun nuzul Al-Qur’an
1) Menjelaskan hikmah ata syariat Islam dan mengetahui tujuan diberlakukannya
syari’at bagi umat islam.
2) Mengetahui wilayah cakupan suatu hukum kendati ayat tersebut diturunkan dalam
bentuk yang umum. Hal ini untuk menjawab persoalan-persoalan khilafiah
(perbedaan pendapat) yang tidak mungkin tidak terjadi ditegah kehidupan
masyarakat.
3) Jika structur lafaz pada ayat yang diturunkan bersifat umum tapi memiliki
pengkhususan hukum, maka dengan mengetahui asbabun nuzul-nya kita akan tahu
bahwa ayat seperti itu tidak boleh dijadikan dasar untuk ijtihad.
4) Memudahkan pemahamam terhadap makana yang terkandung dalam Al-Qur’an.
5) Memberikan pengetahuan konteks turunya ayat.
Adapun faedah dari ilmu Asbabun Nuzul dapat disimpulkan sebagai berikut:
1) Mengetahui bentuk hikmah rahasia yang terkandung dalam hukum suatu ayat.
2) Menentukan hokum dengan sebab menurut orang yang berpendapat bahwa suatu
ibarat dinyatakan berdasarkan khususnya sebab.
3) Menghidarkan prasangka bahwaarti hasr dalam suatu ayat yang zahirnya hasr.
4) Mengetahui orang atau kelompok yang menjadi kasus turunya ayat serta memberika
5) Dan lain-lain yang ada hubunganya dengan faedah ilmu Asbabun Nuzul

VIII. BENTUK, METODE DAN PENDEKATAN TAFSIR
A. Pengertian Tafsir
Istilah tafsir di dalam Al-Qur’an dapat dilihat pada surat al-Furqan (25):33 yang
artinya: Tidaklah orang-orang kafir itu datag kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil
melainkan kami datangkan kepadamu sesuatu yang benar dan paling baik penafsirannya
(penjelasannya).26
Secara harfiyah, kata kata tafsir yang berasal dari bahasa arab dan merupakan bentuk
masdar dari kata fassara serta terdiri dari huruf fa’,sin dan ra itu itu berarti keadaan jelas
(nyata dan terang) dan memberikan penjelasan. Banyak ulama’ yang mengemukakan
pengertian tafsir yang pada intinya bermakna menjelaskan hal-hal yang masi samar yang
dikandung dalam ayat Al-Qur’an sehingga dapat dengan mudah di mengerti, mengeluarkan
hukum yang terkandung di dalamnya untuk di terapkan dalam kehidupan sebagai suatu
ketentuan hukum.
Ahmad sl-Syirbashi memaparkan ada dua makna tafsir di kalangan para ulama’, yakni:
(1) keterangan atau penjelasan sesuatu yang tidak jelas dalam Al-Qur’an yang dapat
menyampaikan pengertian yang di kehendaki, (2) merupakan bagian dari ilmu Badi”, yaitu
salah satu cabang ilmu sastra arab yang mengutamakan keindahan makna dalam menyusun
kalimat. Pengarang kitab lisan al-arab mengartikan secara ringkas dengan kata Kasyif al-mughathta
yang berarti penjelasan suatu hal yang masih tertutup.Karenanya, tafsir adalah
penjelasan maksud yang sukar dari suatu lafaz ayat. Sementara itu, secara singkat al-Zahabi
mengartikan dengan al-Idhah wa al-Tabyan yaitu penjelas dan keterangan. Pengarang al-majmu’
al-wasith mengemukakan bahwa tafsir bermakna menjelaskan (wadhaha) atau
membuka sesuatu yang tertutup, seperti penelitian seorang dokter atau mengungkap
maksud yang di kehandaki suatu lafaz yang musykil.
Karena yang di terangkan dan di jelaskan itu ayat-ayat Al-Qur’an yang masih belum
jelas, maka tafsir Al-Qur’an berarti menerangkan dan menjelaskan makna-makna yang sulit
di pahami dari ayat-ayat Al-Qur’an.
Sebagian ulama menurut al-Syirbashi lebih merinci lagi pengertian tafsir dengan
rumusan ilmu tentang turunya ayat-ayat Al-Qur’an, sejarah dan situasi pada saat ayat itu di
26 M. Alfatih Suryadilaga, dkk, Metodologi Ilmu Tafsir, Cet. III, (Sleman ; Teras, 2010), hlm 26-27

turunkan juga sebab-sebab di turunkannya ayat, meliputi sejarah tentang penyusunan ayat
yang turun di Mekkah dan yang di Madinah, ayat-ayat nasikh-mansukh, ayat khas dan ‘am,
ayat halal dan haram, ayat kabar genbira dan ancaman, ayat perintah dan larangan dan lain-lain.
Dari definisi yang dikemukakan para ahli tafsir tersdapat sedikit perbedaan mengenai
pengertian tafsir, apakah sebagai ilmu alat seperti yang dikemukakakn oleh al-Zarkasyi
dalam kitab al-Burhan fi’Ulum Al-Qur’an dan oleh al-Zarqani dalam kitab Manahil al-Irfan
fi ‘Ulum Al-Qur’an ataukah seperti tujuan yang dikemukakan oleh Muhammmad Abduh
sebagai dikutip oleh M. Rasyid Ridla dalam tafsir Al-Qur’an al-Hakim dan oleh
poengarang kitab Ahkam Al-Qur’an wa al-Sunnah. Namun demikian, menurut Dr.Abd.
Muin Salim semua itu dapat dikompromikan, sehingga ada tiga konsep yang terkandung
dalam istilah tafsir, yaitu : pertama, Kegiatan ilmiah yang berfungsi memahami dan
menjelaskan kandungan Al-Qur’an; kedua, Ilmu-ilmu (pengetahuan) yang dipergunakan
dalam kegiatan tersebut; ketiga Ilmu (pengetahuan) yang merupakan hasil kegiatan ilmiah
tersebut. Ketiga konsep diatas tidak dapat dipisahkan sebagai proses, alat dan hasil yang
ingin dicapai dalam tafsir.
B. Bentuk atau Jenis-Jenis Tafsir
Tafsir bila ditinjau secara umum, maka ia terbagi menjadi dua macam:
a. Tafsir bil ma’tsur
Tafsir bil ma’tsur ialah rangkaian keterangan yang terdapat dalam Al-Qur’an, sunah,
atau kata-kata sahabat sebagai penjelasan maksud dari firman Allah, yaitu penafsiran Al-
Qur’an dengan As Sunah Nabawiyah27.
Tafsir bi al-ma’tsur menurut sebagian pendapat adalah corak tafsir Al-Qur’an yang
dalam operasional penafsirannya mengutip dari ayat-ayat Al-Qur’an sendiri dan apa-apa
yang dikutip dari hadits Nabi, pendapat sahabat dan tabi’in, namun bagi sebagian mufassir
lainnya tidak memasukkan pendapat tabi’in kepada tafsir bi al-matsur tetapi sebagai tafsir
bi al ra’yi.
Dari penjelasan di atas maka dapat dipertegas lagi, bahwa penafsiran bil al-ma’tsur
ialah: Penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an dengan ayat Al-Qur’an, penafsiran ayat-ayat Al-
Qur’an dengan Hadits, dan penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an dengan Asar yang datang dari
para sahabat.
27Mohammad Ali as-Sabuniy, Pengantar Study Al-Qur’an, (Bandung : Al Ma’arif, 1996), hlm 205.

b. Tafsir bir ra’yu
Kata al ra’yu secara etimologis berarti keyakinan, qiyas dan Ijtihad. Jadi, tafsir bi al
ra’yu adalah penafsiran yang dilakukan dengan cara Ijtihad. Yakni rasio yang dijadikan
titik tolak penafsiran setelah mufassir terlebih dahulu memahami bahasa Arab dan aspek-aspek
dilalah (pembuktian) nya dan mufasari juga menggunakan syair-syair arab jahili
sebagai pendukung, di samping memperhatikan asbab al-nuzul, nasikh dan mansukh,
qira’at dan lain-lain28.
Berdasarkan pengertian diatas tafsir bir ra’yu terbagi dalam dua bagian:
I. Tafsir mahmud (terpuji)
Tafsir mahmud ialah tafsir yang sesuai dengan tujuan syara’ jauh dari kejahilan dan
kesesatan, sejalan dengan kaidah-kaidah bahasa Arab serta berpegang pada uslub-uslubnya
dalam memahami teks Al-Qur’an. Atau Penafsiran dengan ijtihad yang
menggunakan kaidah dan persyaratan, sehingga jauh untuk menyimpang.
II. Tafsir mazmum (tercela)
Tafsir mazmum ialah bila Al-Qur’an ditafsirkan tanpa ilmu atau menurut sekehendak
hatinya tanpa mengetahui dasar-dasar bahasa dan syari’at, atau kalam Allah itu ditafsirkan
menurut pendapat yang salah dan sesat, serta Kalam Allah hanya berdasarkan pengetahuan
semata. Dan penafsirannya tidak memenuhi beberpa persyaratan, sehingga ia berada
dalam kesesatan dan kejahilan
C. Metode Tafsir
Al-Farmawi menggambarkan Al-Qur’an sebagai lautan yang luas dan dalam yang
tidak dapat diungkap seluruh misteri yang ada di dalamnya. Untuk mengungkap berbagai
misteri tersebut, maka bermunculanlah tafsir-tafsir, dan berbagai macam metode untuk
memehaminya. Metode-metode tersebutpada garis besarnya terbagi atas tahlily, ijmaly,
muqaran, dan maudhui.29
a) Metode Tahily
Metode tahily adalah metode tafsir yang berusaha menjelaskan kandungan ayat-ayat Al-
Qur’an dari seluruh aspeknya. Mufasir yang menggunakan metode ini menafsirkan ayat-ayat
Al-Qur’an dari awal hingga akhir derdasarkan mushaf. Ia menjelaskan ayat demi ayat
surat demi surat dengan menjelaskan makna mufradatnya, juga unsur I’jaz dan balaghahnya.
28 Ibid,. hlm 213
29 M. Alfatih Suryadilaga, dkk, Metodologi Ilmu Tafsir, Cet. III, (Seleman ; Teras, 2010), hlm 149-152

Penafsiran yang menggunakan metode ini juga tidak mengabaikan asbab nuzul al-ayat dan
munasabah al-ayat.
b) Metode Ijmali
Metode ijmali secara umum menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an dengan mengemukakan
makna ijmali. Dengan metode ini, mufasir menjelaskan maksud ayat-ayat Al-Qur’an sesuai
dengan susunan ayat yang terdapat pada mushaf sebagaimana halnya pada bagian pertama.
Karya tafsir yang menggunakan metode ini adalah Tafsir Al-Qur’an nulkarim oleh
Muhammad Farid Wajdi, dan Tafsir Jalalain oleh jalaluddin al-suyuthi dan jalaluddin al-
Mahalli.
c) Metode Muqaran
Metode ini dipakai oleh penulis untuk menjelaskan ayat-ayat Al-Qur’an dengan cara
membandingkan pendapat-pendapat pera mufasir. Ia membahas ayat-ayat Al-Qur’an dengan
mengemukakan pendapat para mufasir terhadap tema tertentu, lalau membandingkannya,
bukan untuk menentukan benar dan salah, tetapi menentukan variasi penafsiran terhadap
ayat Al-Qur’an.
d) Metode Maudhu’i
Metode ini juga dikenal dengan metode tematik karene pembahasannya di dasarkan
pada tema-tema khusus Al-Qur’an seperti yang telah ditentukan oleh mufsir. Untuk
menghasilkan karya tafsir semacam ini dibituhkan kecermatan dalam menghimpun ayat-ayat
yang berkenaan dengan tema yang dipilih.
D. Pendekatan dalam Kajian Tafsir
Yang dimaksud dengan metode pendekatan adalah pola pikir (al-Ittijah al-Fikri) yang
dipergunakan untuk membahas suatu masalah.Sedangkan pendekatan yang dipergunakan
dapat dibedakan beberapa cabang.30
a. Pendekatan Objektif
30 M. Alfatih Suryadilaga, dkk, Metodologi Ilmu Tafsir, Cet. III, Sleman 2010, Teras, hlm 138-144

Pendekatan objektif adalah pendekatan empiris yang bertumpu pada kepentingan ilmiah
semata.Dalam pendekatan ini Al-Qur’an dengan ilmu pengetahuan modern yang terdapat
dalam pada masa-masa sekarang. Sejauh mana paradigma-paradigma ilmiah itu memberikan
dukungan dalam memahami ayat-ayat Al-Qur’an dan . penggalian berbagai jenis ilmu
pengetahuan, teori-teori baru dan hal-hal yang ditemukan setalah lewat masa turunnya Al-
Qur’an, yaitu hokum-hukum alam, astronomi, teori-teori kimia, dan penemuan-penemuan
lainnya yang dapat dikembangkan melalui ilmu kedokteran, astronomi, fisika, zoologi,
botani, geografi dan lain sebagainnya.
b. Pendekatan Subjektif
Pendekatan subjektif adalah pendekatan yang terkait dengan kepentingan pribadi atau
kelompok.Pendekatan tersebut tergantung pada warna budaya dan akidah ahli tafsirnya;
apakah dia praktisi politik ataukah praktisi sebuah mazhab yang banyak mempengaruhinya.
Seperti pendekatan yang dilakukan oleh sufi dimana Al-Qur’an dikaji dengan sudut pandang
yang sesuai dengan teori-teori tasawuf dan mengabaikan aspek-aspek lain.
a. Pendekatan Langsung
Pendekatan langsung adalah pendekatan yang menggunakan data primer. Data primer
dalam kajian tafsir adalah Al-Qur’an itu sendiri, hadits-hadits yang diriwayatkan dari
Rasulullah SAW. Dan pendapat-pendapat sahabat dan para tabi’in, dengan demikian
pendekatan dalam kajian tersebut adalah upaya dalam memahami Al-Qur’an dengan
pendekatan Al-Qur’an itu sendiri, hadits, riwayat sahabat, serta pendapat tabi’in. Seperti
ayat Al-Qur’an yang mutlak di tafsirkan dengan ayat muqayyad dan ayat yang mujmal di
tafsirkan oleh ayat lain mufashshal.
b. Pendekatan Tidak Langsung
Pendekatan ini adalah menggunakan data skunder, yaitu upaya yang di tempuh setelah
melalui pendekatan primer. Dengan kata lain ia merupakan pengembanggan dari pendekatan
pertama, seperti pendekatan-pendekatan ulama’, riwayat kenyataan sejarah di masa turunnya
Al-Qur’an, pengertian bahasa dan lafaz Al-Qur’an, kaedah lafaz bahasa, kaedah-kaedah
istinbat secara teori-teoriilmu pengetahuan. Oleh karena data yang di kemukakan terdapat
data historis seperti hadits, riwayat sahabat, serta kenyataan sejarah di masa turunnya Al-
Qur’an, maka sebelum di gunakan perlu proses pemeriksaan dengan kritik sejarah.

a. Pendekatan komprehensif
Pendekatan komprehensif adalah pendekatan yang membahas objek penelitian tidak
dari satu atau beberapa aspek tertentu saja, tetapi secara menyeluruh. Dalam hal ini,
kandungan ayat Al-Qur’an berusaha di jelaskan dari berbagai seginya dengan
memperhatikan runtutan ayat-ayat Al-Qur’an sebagai yang tercantum di dalam mushaf.
Segala segi yang dianggap di uraikan bermula dari arti kosa kata, asbab al- nuzul,
munasabaha al-ayat, dan lain sebagainya yang berkaitan dengan dengan teks atau
kandungan ayat.
b. Pendekatan Sektoral
Pendekatan sektoral adalah; pendekatan yang membahas objek dengan
memandangnya terlepas dari objek lainnya. Pendekatan ini berusaha mengkaji Al-Qur’an
secara singkat dan global tanpa uraian panjang lebar.Arti dan maksud ayat dijalaskan
dengan uraian singkat yang dapat menjelaskan artinya tanpa menyingung hal-hal selain arti
yang di kehandaki. Hal ini dilakukan terhadap ayat-ayat Al-Qur’an, ayat demi ayat dan surat
demi surat sesuai dengan urutan dalam mushaf setelah di kemukakan arti-arti dalam
kerangka uraian yang mudah dengan bahasa dan cara yang dapat di pahami oleh orang yang
ber ilmu dan awan.
a. Pendekatan Disipliner
Pendekatan disipliner merupakan pendekatan yang mengkaji objek dari sebuah disiplin
ilmu. Pendekatan disipliner ini mengandung makna menggunakan konsep-konsep, asas-asas
disiplin terkait untuk membahas masalah.
Berikut ini adalah macam-macam pendekatan disipliner:
1. Pendekatan Syar’i
Pendekatan syar’i ini berusaha mengkaji Al-Qur’an dengan mengeluarkan hukum-hukum
syara’ tersebut terdapat di dalam ayat-ayat dan surat-surat yang turun di Madinah
dengan segala macamnya seperti sholat, zakat, puasa, haji, muammalah dan sebagainya.
Dalam dimensi sejarah, hukum-hukum tersebut secara bertahap digali, hingga sampailah
era perhatian terhadap produk-produk istinbat. Ketika mashab-mashab telah ada di
kalangan umat islam terjadi banyak kasus hukum. Pada akhirnya hal itu di selesaikan
berdasarkan Al-Qur’an, al-sunnah, al-Qiyas dan al-Istihsan, maka keluarlah hukum-hukum

islam produk istinbat yang di yakini benar. Hal yang demikian terlihat dalam corak
penafsiran ayat-ayat yang berbeda-beda, karena pendekatan kajian yang digunakan juga
berbeda.
2. Pendekatan Sosio Historis
Pendekatan sosio histiris menekankan pentingnya memehami kondisi-kondisi aktual
ketika Al-Qur’an di turunkan, dalam rangka menafsirkan Al-Qur’an pernyataan legal dan
social-ekonomiisnya.Kesejarahan dan harfiyah, lalu memproyeksinya kepada situasi masa
kini kemudian membawa fenomena-fenomena social kedalam naungan tujuan-tujuan Al-
Qur’an.
Amplikasai pendekatan kesejarahan ini menekankan pentingnya perbedaan antara tujuan
atau “ideal moral” Al-Qur’an dengan ketentuan legal spesifiknya.Ideal-moral yang di tuju
Al-Qur’an lebih pantas di terapkan ketimbang ketentuan legal spesifiknya.Jadi dalam kasus
seperti perbudakan yang dituju Al-Qur’an adalah emansipasi budak.Sementara penerimaan
Al-Qur’an terhadap pranata tersebut secara legal, di karenakan kemustahilan untuk
menghapus sekatika.
Metode pendekatan yang di tawarkan terahir ini meski tergolong baru namun semua
unsurnya adalah tradisional, materi-materi kesejarahan-latar belakang sosio-historis Al-
Qur’an, prilaku Nabi dan khususnya asbab al-nuzul ayat-ayat Al-Qur’an yang sangat urgen
dalam penerapan motoe tersebut semua telah dilestarikan oleh para penulis sejarah hidup
Nabi, pengumpulan hadits, para sejarawan, serta para musafir.
3. Pendekatan Filosofi
Pendekatan filosofi adalah upaya pemahaman Al-Qur’an dengan cara mengabungkan
antara filsafat dan agama atas dasar penakwilan teks-teks agama kepada makna-makna yang
sesuai dengan filsafat. Dalam pendekatan ini ada semacam usaha-usaha untuk memaksakan
pra-konsepsi ke dalam al-Quan atau penyalaras tradusi filsafat Yunani-Hellenis dengan Al-
Qur’an.
4. Pendekatan Linguistik (Riwayat dan Bahasa)
Pendekatan linguistic atau riwayat dan bahasa ini adalah suatu pendekatan yang
cenderung mengandalkan periwayatan dan kebahasaan.Dalam pendekatan ini, di tekankan
pentingnya bahasa dalam memehami Al-Qur’an, memaparkan ketelitian redaksi ayat, ketika

menyampaikan pesan-pesannya, mengikat penafsirannya dalam bingkai teks ayat-ayat
sehinga membatasi terjerumus dalam subjektivitas berlebihan. Pendekatan ini berusaha
menguraikan sebuah susunan kalimat dalam suatu ayat dengan memakai kalimat-kalimat
dan huruf-huruf yang ada di dalam ayat tersebut tanpa memakai kalimat dan huruf yang
lain.
5. Pendekatan Multi Disipliner
Pendekatan ini berusaha membahas dan mengkaji objek dari beberapa disiplin ilmu,
artinya ada upaya untuk menafsirkan ayat Al-Qur’an atau suatu objek dengan mengkaitkan
dengan disiplin-disiplin ilmu yang berbeda.
6. Pendekatan Interdisipliner
Pendekatan interdisipliner adalah suatu pendekatan yang membahas dan meneliti objek
harus (tidak boleh tidak) mengunakan beberapa disiplin ilmu.
IX. PENGERTIAN MAKIYAH DAN MADANIYAH
A. Pengertian Makiyah dan Madaniyah
Ada beberapa definisi tentang al-Makiy dan al-Madaniy yang diberikan oleh para
ulama, yang masing-masing berbeda satu sama lain. Perbedaan ini disebabkan oleh
perbedaan kriteria yang ditetapkan untuk menetapkan Makiy atau Madaniy sebuah surat
atau ayat.
Ada tiga pendapat yang dikemukakan ulama tafsir dalam hal ini :
1. Berdasarkan tempat turunnya suatu ayat.
ال مْ كْ يْ مْا نْ زْ لْ بْ مْك ةْ وْل وْ بْ عْ دْ اْْل هْ جْ رْة وْال مْد نْ يْ مْا نْ زْ لْ بْ اْل مْ دْي نْ ةْْ
ْ
“ Makkiyah ialah suatu ayat yang diturunkan di Mekkah, sekalipun sesudah hijrah,
sedang Madaniyah ialah yang diturunkan di Madinah”.
Berdasarkan rumusan di atas,Makkiyah adalah semua surat atau ayat yang
dinuzulkan di wilayah Mekkah dan sekitarnya. Sedangkan Madaniyyah adalah

semua surat atau ayat yang dinuzulkan di Madinah. Adapun kelemahan pada
rumusan ini karena tidak semua ayat Al-Qur’an dimasukkan dalam kelompok
Makiyyah atau Madaniyyah. Alasannya ada beberapa ayat Al-Qur’an yang
dinuzulkan jauh di luar Mekkah dan Madinah.
2. Berdasarkan khittab/ seruan/ panggilan dalam ayat tersebut.
ال مْ كْ يْ مْا وق ع خ طابًا لِ ه ل م كةّ وال مد ن ي ما وق ع خ طابًا لِ ه ل اْل م دي ن ةْْ
“ Makkiyah ialah ayat yang khittabnya/panggilannya ditujukan kepada penduduk
Mekkah, sedang Madaniyah ialah yang khittabnya ditujukan kepada penduduk
Madaniyah”.
Berdasarkan rumusan di atas, para ulama menyatakan bahwa setiap ayat atau surat
yang dimulai dengan redaksiْ يْا أْيها اْلناس (wahai sekalian manusia) dikategorikan
Makkiyyah, karena pada masa itu penduduk Mekkah pada umumnya masih kufur.
Sedangkan ayat atau surat yang dimulai dengan يا أْيها اْلذين أْمنوا (wahai orang-orang
yang beriman) dikategorikan Madaniyyah, karena penduduk Madinah pada waktu itu
telah tumbuh benih-benih iman di dada mereka. Adapun kelemahan-kelemahan pada
rumusan ini, antaa lain:
a. Tidak semua ayat atau surat di mulai oleh redaksi يا أْيها اْلناس atau .يا أْيها اْلذين أْمنوا
Maksudnya, tidak selalu yang menjadi sasaran surat atau ayat penduduk Mekkah
atau Madinah.
b. Tidak semua ayat atau surat di mulai oleh redaksi يا أْيها اْلناس meski Makkiyyah
dan yang dimulai dengan redaksi يا أْيها اْلذين أْمنوا meski Madaniyyah.
3. Berdasarkan masa turunnya ayat tersebut.
االْامكِيُّ امانُزِال قابْال هِجْارةِ الرَّسُوْلِ , اواِنْ اكاان نُزُوْلُه بِغايْرِ امكَّةِ
اوالْامدانِيُّ امانُزِال باعْدا اهذِهِ الْهِجْارة اواِنْ اكاان نُزُوْلُه بِامكَّة اْ

“ Makkiyyah ialah ayat yang diturunkan sebelum Nabi hijrah ke Madinah, sekalipun
turunnya di luar Mekkah, sedang Madaniyah ialah yang diturunkan sesudah Nabi
hijrah, sekalipun turunnya di Mekkah”.
Dibanding dua rumusan sebelumnya , tampaknya rumusan al-Makkiy dan al-
Madaniy ini lebih populer karena di anggap tuntas dan memenuhi unsur penyusunan
ta’rif (definisi).
A. Klasifikasi Ayat-Ayat dan Surat-Surat Al-Qur’an
Pada umunya, para ulama membagi surat-surat Al-Qur’an menjadi dua kelompok,
yaitu surat-surat Makiyyah dan Madaniyyah. Mereka berbeda pendapat dalam
menetapkan jumlah masing-masing kelompoknya. Sebagian ulama mengatakan bahwa
jumlah surat Makiyyah ada 94 surat, sedangkan Madaniyyah ada 20 surat. Sebagian
ulama lain mengatakan bahwa jumlah surat Makiyyah ada 84 surat, sedangkan yang
Madaniyyah ada 30 surat.
Perbedaan-perbedaan pendapat para ulama itu dikarenakan adanya sebagian surat
yang seluruhnya ayat-ayat Makkiyyah atau Madaniyyah dan ada sebagian surat lain
yang tergolong Makiyyah atau Madaniyyah, tetapi di dalamnya berisi sedikit ayat yang
lain statusnya. Surat-surat Al-Qur’an itu terbagi menjadi empat macam :
1. Surat-surat Makiyyah murni, yaitu surat-surat Makiyyah yang seluruh ayat-ayatnya
juga berstatus Makiyyah semua, tidak ada satupun yang Madaniyyah.
2. Surat-surat Madaniyyah murni, yaitu surat-surat Madaniyyah yang seluruh ayat-ayatnya
juga berstatus Madaniyyah semua, tidak ada satupun yang Makiyyah.
3. Surat-surat Makiyyah yang berisi ayat Madaniyyah, yaitu surat-surat yang
sebetulnya kebanyakan ayat-ayatnya adalah Makiyyah, sehingga berstatus
Makiyyah, tetapi di dalamnya ada sedikit ayatnya yang berstatus Madaniyyah.
4. Surat-surat Madaniyyah yang berisi ayat Makiyyah, yaitu surat-surat yang
sebetulnya kebnyakan ayat-ayatnya adalah Madaniyyah, sehingga berstatus
Madaniyyah, tetapi di dalamnya ada sedikit ayatnya yang berstatus Makiyyah.
B. Karakteristik Makiyyah dan Madaniyyah
Para ulama telah menetapkan karakteristik Makiyyah dan Madaniyyah sebagai
berikut :
a. Karakteristik Makiyyah

Ada beberapa karakteristik yang dimiliki Makiyyah di antaranya :
1. Setiap surat yang di dalamnya terdapat kata كلا Kata ini dipergunakan untuk
memberi peringatan yang tegas dan keras kepada orang-orang Mekkah yang
keras kepala.
2. Setiap surat yang di dalamnya terdapat ayat sajdah termasuk Makiyyah.
3. Setiap surat yang di dalamnya terdapat kisah para Nabi dan umat-umat
terdahulu termasuk Makiyyah, kecuali surat al-Baqarah dan Ali ‘Imran yang
keduanya termasuk Madaniyyah. Adapun surat al-Ra’d yang masih
diperselisihkan.
4. Setiap surat yang di dalamnya terdapat kisah Nabi Adam dan Iblis termasuk
Makiyyah, kecuali surat Al-Baqarah yang tergolong Madaniyyah.
5. Setiap surat yang dimulai dengan huruf abjad, alphabet (tahjjiy) ditetapkan
sebagai Makiyyah, kecuali Al-Baqarah dan Ali ‘Imran. Huruf tahjjiy yang
dimaksud di antaranya م ح ,سيْ ه ط ,صعْ ي هْ ك , dll
6. Mengandung seruan (nida’) untuk beriman kepada Allah dan hari kiamat dan
apa-apa yang terjadi di akhirat. Di samping itu, ayat-ayat Makiyyah ini
menyeru untuk beriman kepada para rasul dan para malaikat serta
menggunakan argumen-argumen akal, kealaman dan jiwa.
7. Membantah argumen-argumen kaum Musyrikin dan menjelaskan kekeliruan
mereka terhadap berhala-berhala mereka.
8. Mengandung seruan untuk berakhlak mulia dan berjalan di atas syariat yang
hak tanpa terbius oleh perubahan situasi dan kondisi, terutama hal-hal yang
berhubungan dengan memelihara agama, jiwa, harta, akal, dan keturunan.
9. Terdapat banyak redaksi sumpah dan ayatnya pendek-pendek.
b. Karakteristik Madaniyyah
Seperti halnya dalam Makiyyah, Madaniyyah pun mempunyai karakteristik :
1. Setiap surat yang berisi hukum pidana, hukum warisan, hak-hak perdata dan
peraturan-peraturan yang berhubungan dengan perdata serta kemasyarakatan
dan kenegaraan, termasuk Madaniyyah.
2. Setiap surat yang mengandung izin untuk berjihad, urusan-urusan perang,
hukum-hukumnya, perdamaian dan perjanjian, termasuk Madaniyyah.

3. Setiap surat yang menjelaskan hal ihwal orang-orang munafik termasuk
Madaniyyah, kecual surat Al-Ankabut yang di nuzulkan di Makkah. Hanya
sebelas ayat pertama dari surat tersebut yang termasuk Madaniyyah dan ayat-ayat
tersebut menjelaskan perihal orang-orang munafik.
4. Menjelaskan hukum-hukum amaliyyah dalam masalah ibadah dan muamalah,
seperti shalat, zakat, puasa, haji, qisas, talak, jual beli, riba, dan lain-lain.
5. Sebagian surat-suratnya panjang-panjang, sebagian ayat-ayatnya panjang-panjang
dan gaya bahasanya cukup jelas dalam menerangkan hukum-hukum
agama.

DAFTAR PUSTAKA
Adz-Dzahaby, Muhammad Husain. At- Tafsir wal Mufassirun. Kairo : Dar el Hadits.2005.
Ali as-Sabuniy, Mohammad . Pengantar Study Al-Qur’an. Bandung : Al Ma’arif. 1996
Anwar, Abu. Ulumul Qur’an Sebuah Pengantar. Jakarta : Amzah. 2009
Ash Shiddieqy, Hasbi. Sejarah dan pengantar Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir. Jakarta : NV.
Bulan Bintang. 1954
Ash-shiddieqy, TM Hasbi. Ilmu-ilmu Al-Qur’an. Semarang : PT. Pustaka Rizki Putra. 2010.
As-Suyuthi. Al Itqon Fi Ulumil Quran. Beirut : Darul fikr.
Bukhari, Al. Shohihul Bukhari Jilid I hadits no. 723. Imam Muslim, Shohih Muslim (Al-
Jami’us Shohih), Jilid hadits no 34.
Dekdikbud. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka Cet. Ke II. 1989
Djalal, Abdul. Ulumul Qur’an. Surabaya: Duni Iilmu. 2000.
Hamid , Shalahuddin. Study Ulumul Qur’an. Jakarta : PT. Intimedia Cipta Nusantara. 2002.
Http://ardis-widi.blogspot.com/2013/11/bukti-ilmiah-keaslian-Al-Qur’an.html , Diakses
pada tanggal 24 Desember 2013, pukul 17.45 WIB
Husain Thabathaba'i, Allamah Sayyid Muhammad. Mengungkap Rahasia Al-Qur’an.
Bandung : Penerbit Mizan. 1997.
Khallaf, Abdul Wahhab. Ilmu Ushul Fiqih. Jakarta: Pustaka Amani. 2003.
Shihab, M. Quraish. Mukjizat Al-Qur’an. Misan Bandung : cetakan V April. 1999
Suryadilaga, M. Alfatih dkk. Metodologi Ilmu Tafsir. Sleman : Teras Cet. III. 2010
Taysir Al-Ali Al-Qadir li Ikhtishar Tafsir Ibni Katsir Hlm. 6-7
Usman, Dr. Ulumul Qur’an. Yogyakarta : Sukses offset. 2009
Yusuf , M Kadar. Studi Al-Qur’an edisi kedua. Jakarta : Amzah. 2012.
Zuhdi, Masjfuk. Pengantar Ulumul Qur’an. Surabaya : Bina Ilmu. 1982

MAKALAH STUDI AL-QUR'AN

Recommandé

Recommandé

Contenu connexe

Tendances

Tendances (20)

Similaire à MAKALAH STUDI AL-QUR'AN

Similaire à MAKALAH STUDI AL-QUR'AN (20)

Plus de Nur Alfiyatur Rochmah

Plus de Nur Alfiyatur Rochmah (20)

MAKALAH STUDI AL-QUR'AN