1. La realidad mestiza: el ejemplo de Lima Azafrán de Castilla, ajonjolí, romero santo. Ponías en el pecho alelí, nardos y encanto, y al pasearte decían preguntando: ¿Qué tienes en el pecho que huele tanto? Gracia, Chabuca Granda Luis del Pozo: humitorrinco@hotmail.com
2. El psicoanálisis acepta como propio el modelo de representar la realidad médico-psicológico: Filtro de Filtro de Filtro de Intensidad continuidad representaciones cosas y palabras REPRESIÓN: Permite o impide Conexión entre representaciones cosa y palabra REAL SeñalesPercepciones TramitaciónMemoriaRealidad RealidadConsciencia Exterior FísicasPsíquica PsíquicaRealidad Interior Químicas Subjetiva Social «objetiva» Informe Individual Innombrable Social
3. 1ª - Hipótesis: LA REALIDAD DE LA CIENCIA y LA REALIDAD «OBJETIVA» son diferentes. El sentido común dicta que la realidad «objetiva» consciente ha de coincidir con el mundo exterior Pero desde el punto de vista científico, esta visión de realidad «objetiva» está en entredicho, ya que lo que del mundo exterior se percibe es, exclusivamente, lo que los sentidos discriminan. Se puede probar esta hipótesis porque a medida que el ser humano se ha ido haciendo con “nuevos sentidos artificiales” o ha descubierto nuevos espacios, o inventado nuevos conceptos políticos, la realidad «objetiva» ha ido cambiando, sin que esto quiera decir que el mundo exterior, que es pretendidamente inmutable según el sentido común, lo haya hecho de igual manera. Estos cambios, se van incorporando a la realidad «objetiva» socialmente compartida: en forma indirecta, por noticias, comunicaciones científicas, leyes o la fuerza y en forma directa, a través de la utilización masiva por la población de instrumentos que incorporan los adelantos técnicos que permiten percibir la realidad de otra formanueva, según la serie: gafas, microscopio, telescopio, electricidad, fonógrafo, Rayos X, teléfono, cine, avión, submarino, radio, televisión, Infrarrojos, UV, Pc, Ecografía, móvil, etc…
4. Ejemplo de cambio en lo simbólico en el siglo XVI: Mapamundi de Fra Mauro (1459) Así se representaba el mundo en la realidad «objetiva» europea 33 años antes de que Colón creyese haber llegado a Asia por el oeste de Europa
5. Lo simbólico II Mapamundi de Abraham Ortelius(1570) 78 años después del descubrimiento de América, la extensión del mundo pareció haberse duplicado
11. Que se encuentran sobredeterminados por el I(A), conformando un marco simbólico
12. Que, a su vez, sostiene un tamiz sobre el que se despliegan las representacionesimaginarias, sujetadas por el fantasma,
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14. La pulsión de vida se incorpora al sistema de la realidadhaciéndolo crecer.
15. La pulsiónde muerte es la parte de la pulsión que no puede ser recogida por el sistema homeostático de la realidad y lo atraviesa, descompensándolo, pudiendo incluso producir su rotura si es demasiado intensa
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17. y un fantasma social, combinación de los fantasmas individuales, que produce la identificación imaginaria entre los individuos que se consideran iguales. Lo Real insoportable queda velado por la combinación entre el marcosimbólico social cuyo vértice es el Ideal social y el tamiz imaginario del fantasma social. La pulsiónde vida impulsa el crecimiento de la realidad social y la pulsiónde muerte lo destruye Consciencia Represión
21. Los IDEALES, según Freud, son «Las valoraciones que determinan en una sociedad cuáles son los rendimientos más elevados a los que deberá aspirar» El Ideales soporte de una gran carga de energía pulsionalque ha de mantenerse para que la estructura de la realidad sea estable. Freud escribe que ”La satisfacciónnarcisista, extraída del ideal cultural, es uno de los poderes que con mayor éxito actúan en contra de la hostilidad adversa a la civilización (Permite, incluso la) ... Identificación de los oprimidos con la clase que los oprime y los explota …., los oprimidos pueden sentirse afectivamente ligados a los opresores y, a pesar de su hostilidad, ver en sus amos su ideal”. En su artículo “Los últimos soldados del Rey”, el peruano Fernán Altuve-Febres, dice que “Los comuneros de la Sierra de Huanta en Ayacucho (…) fueron amantes del rey, a quien consideraban como un padre común, un enviado de Dios, que se había convertido para ellos en el inca católico. Por esto el vínculo de vasallaje que los unía a la corona estaba potenciado por una poderosa relación filial y sacral”.
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23. y las circunstancias externas, A y Oy estos primeros rendimientos son retenidosya por el ideal para ser continuadosy comparar con ellos la situación cotidiana. El Ideal tiene dos características: La satisfacción que procura a los partícipes de una civilización es de naturaleza narcisista o imaginaria y reposa en el orgullo del rendimiento obtenido”. Consecuentemente, no hay un tercero que separe y la separación, si se da, es traumática, del tipo binario: «o tu o yo»
24. 2) Esta satisfacción narcisista precisa de la comparacióncon otras civilizaciones que han desarrollado ideales diferentes. Se ve claramente en el himno de Alemania que se conoce como: «Deutschlandüberalles, überalles in der Welt» Por esta razón los ideales culturales se convierten en motivo de discordia (pulsiones caníbales) y hostilidad (pulsiones agresivas anales) entre los distintos sectores civilizados
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26. El ideal del oro para americanos y europeos(Idea directora)
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28. Escudo de D. Francisco Pizarro Arriba a la izquierda: Barcos surcando los mares, rodeados de llamas Abajo: Cabezas de nativos americanos sujetos con cadenas de oro. La cabeza central se encuentra coronada con franja roja, la Mascaypacha o «Borla imperial» inca y sostiene sendos lingotes de oro en sus manos Fíjense también en el águila negra de arriba a la izquierda con la leyenda «Plus Ultra»
29. Escudo de Armas de los descendientes de HuaynaCápac «las armas de los Incas en la Wiphalaeran el arco celeste y dos culebras tendidas a lo largo paralelas con la borda que le servía de corona, a las cuales solía añadir por divisa y blasón cada rey las que le parecía, como un león, un águila y otras figuras» B. Cobo, 1609 Fue concedido por Carlos V de Alemania . La Real célula de 9 de mayo de 1545 reconoció nobleza <<de muy alto rango>> en don GonzaloUchuHualpa y don Felipe TupacInga Yupangui(…), a quienes <<les llamó Hermanos y Altezas, concediéndoles el collar de la Insigne Orden del Toisón de Oro(hecho singularísimo), el derecho a permanecer cubiertos en su real presencia (lo que indicaría la concesión de la Grandeza de España de boca de S.M.), a presidir todos los tribunales, concejos y cabildos de todos sus reinos y a mantener una pequeña corte con sus propios consejeros Abajo a la derecha aparece la misma águila que en el escudo de Pizarro
30. Lo usaron los descendientes de Huáscar en reposteros y puertas de sus casas según privilegio concedido por el emperador Carlos V de Alemania a Alonso Tito Atauche Inca, hijo de Huáscar Inca, nieto principal de HuaynaCápac Por Real cédula del 20 de octubre de 1555, dada en Bruselas, se le otorgaba: por el gran conocimiento y grandes servicios que en aver preso al dicho Francisco FernandezXiron el dicho don Alonso Tito AtaucheYnga nuestro leal basallo y buen Christiano le avemoselexido y señalado por nuestro alcalde Mayor de los quatro suyos para que haga y administre justicia y alzando vara alta pueda a los nuestros sujetos y vasallos y para que asimesmo entienda en hacer y ordenar justicia y castigar los ynobedientes y aver todo lo de mas que convenga para el sosiego quietud ynoblecimiento de esas provincias... Escudo de armas de Carlos V
31. Escudo de España El rey Carlos I de España (1516-1556), que no hablaba español cuando heredó la corona y que residía en Flandes, también emperador de Alemania, con el nombre de Carlos V, incorporó, a principios del s XVI, como elemento exterior el símbolo de las columnas en su escudo de armas. Las Columnas de Hércules fueron un elemento mitológico, situado en el estrecho de Gibraltar y señalaba el límite del mundo conocido Bajo el lema latino «Non Terrae Plus Ultra» los romanos, que acabaron con todos los idiomas célticos e ibéricos de la península, salvo el vascuence, designaban la última frontera para los antiguos navegantes del Mediterráneo, que si bien se asoció a Finisterre, también simbolizaba el estrecho de Gibraltar. Este lema perdió su poder simbólico a raíz de que Cristóbal Colón llegara a las Indias Occidentales cruzando el océano Atlántico en 1492. Por lo que desapareció el Non que limitaba la realidad social anterior a tal fecha
32. El Ideal del oro «Los europeos que llegaron a América a fines del siglo XV y a principios del siglo XVI no salieron de su asombro al observar que el oro poseído por los nativos se dispersaba entre habitaciones, centros de ritual, tumbas y a lo largo de sus cuerpo»
33. El metal precioso en las culturas americanas servía para articular el mundo de los hombres con el de las formas supranaturales
34. Para los europeos los metales preciosos tenían como principal objetivo su transformación, en lingotes, materia prima para la acuñación de moneda
35. El Ideal del oro para los europeos II Madre, yo al oro me humillo, Él es mi amante y mi amado, Pues de puro enamorado Anda continuo amarillo. Que pues doblón o sencillo Hace todo cuanto quiero, Poderoso caballero Es don Dinero. D. Francisco de Quevedo (1580-1645) ”Sólo entre 1503 y 1660…habrían llegado de América a Sevilla más de 185.000 kgs. de oro y unos 16.886.000 kgs. de plata La minería de la plata necesita del azogue. En 1633 Lope Saavedra Barba inventó, en la mina de mercurio de Huancavelica, los hornos de Aludeles que fueron introducidos en Almadén en 1646 por Juan Alonso de Bustamante, por lo que también se llaman hornos Bustamante. El total de azogue producido en los siglos XVI y XVII en Almadén se estima en 17.250 Tm de mercurio.
36. El fin de un liderazgo: la casa real inca Melchor Carlos Inca y Esquivel (Cuzco,1571 – Alcalá de Henares, 1610). Fue considerado el último descendiente de los emperadores incas, por ser hijo legítimo de Carlos, hijo a su vez de Cristóbal Paullu Inca. Heredó a los 11 años Se educó en el colegio San Francisco de Borja de Cuzco y fundó una capilla dedicada a San Francisco a la que dotó generosamente Tuvo el título español de regidor perpetuo y alférez real de los incas del Cuzco. Casó, con Leonor Arias Carrasconieta de dos conquistadores. No dejó descendencia legítima
37. ¿El fin de las casas reales incas y de la nobleza autóctona? Pizarro tuvo con doña Inés Huaylas, hermana de Huascar y Atahualpa, una niña, doña Francisca, la cual casó en España con su tío Hernando Pizarro. Un siglo después, en 1628, Don Juan Fernando Pizarro, nieto de doña Francisca, obtuvo del rey el título de marqués de la Conquista. En 1640 aún quedaban descendientes legítimos de HuaynaCápac en España, pues el título pasó a manos de doña Beatriz Jacinta Pizarro Inga.
38. La ascendencia de José Gabriel Condorcanqui Tupac Amaru II era tataranieto de Juana Pilcohuaco, una biznieta de HuaynaCapac. Su madre, abuela y bisabuela paternas eran españolas de Perú A partir de la rebelión de Condorcanqui y Túpac Catari (1782) los símbolos y la nobleza incaica fueron proscritos. Los reyes borbones(franceses) eran más centralistas que los reyes de la casa de Austria “A mí solo me matarán… pero mañana volveré y seré millones” Wiphala de Julián Apaza
39. ¿El fin de las casas reales incas y de la nobleza autóctona? Dña. Inés Huaylas (primera esposa de Pizarro e hija de HuaynaCapac) casó en segundo matrimonio con Francisco de Ampuero. Su hija María de Ampuero y Huaylas, casó con Francisco de Valverde En su descendencia se unió la sangre de los Incas con la de los reyes de Castilla, ya que Francisco de Valverde, era descendiente de Mafalda de la Cerda, descendiente directa, a su vez, D. Fernado de la Cerda, primogénito de Alfonso X, rey de Castilla. Esta unión originó una amplia descendencia, entre la que cabe destacar: En Perú: Fernando de Tracegnies VI conde de Las Lagunas ex Canciller de Perú. En Ecuador: Francisco Javier León, presidente de Ecuador (1875) Francisco Alfredo Chiriboga, presidente de Ecuador , (1935) En República Dominicana: José Valverde, presidente de la República Dominicana, (1857) En España: Pablo Costilla y Valverde, marqués de San Juan de Buenavista. Constanza Costilla Valverde y Cartagena, marquesa de Rocafuerte "Algo tendrá que cambiar para que nada cambie". Giuseppe Tomasi di Lampedusa. El Gatopardo
40. El segundo medio de reconciliación de una civilización con la necesidad de reprimir sus pulsiones es el Arte ofrece satisfacciones sustitutivas compensadoras de las más antiguas renuncias ( pulsiones oral y anal), impuestas por la civilización al individuo intensifica los sentimientos de identificación ofreciendo ocasiones de experimentar colectivamente sensaciones elevadas como sublimación de tales pulsiones caníbales y homicidas “Del brillante non nasce niente peró de la merda nascoro i fiori” Anónimo veneciano contribuye también a la satisfacción narcisista cuando representa el rendimiento de una civilización Se presentan dos ejemplos: La arquitectura pre-incaica en el valle del Rimac La arquitectura colonial en Lima
41. DE LA ARQUITECTURA PREVIA A LA LLEGADA DE LOS ESPAÑOLES: sólo se pueden conocer los vestigios de piedra y barro que quedan, así como en psicoanálisis sólo se pueden conocer los vestigio, significantes y fantasmáticos, del sujeto que fue La zona de la Lima pre-incaica se encontraba limitada por tres ríos : Chillón, Rimac y Lurín Se suceden, entre otras, las culturas: Lima (100-650 d.C), Huari (600-1200), Ichma (900 -1440 d.C) e Incaica, previamente a la llegada de los europeos Huaca Pucllana Fue abandonada durante la época Huari, alrededor del 600 d.C. debido a la nueva hegemonía de la sociedad serrana y a cambios climáticos, pero siguió siendo un lugar sagrado al que acudían sectores de la sociedad para venerarlo a través del entierro de sus personajes importantes dentro de las plataformas superiores. En ella se han encontrado muchos cuerpos descuartizados de mujeres, ya que los habitantes de la cultura Lima creyeron que el mejor sacrificio que podían hacer, era el de una mujer, ya que era quien daba vida En 2008 fue despertada de su sueño la Dama de la máscara
42. La fundación de la ciudad de los Reyes, Lima, se inició de la forma siguiente: Pizarro, que estaba establecido en Pachacamac, envió a tres de sus caballeros, a la búsqueda de un paraje donde fundar la nueva capital del Perú. La expedición partió el 6 de enero de 1535, día de los Reyes Magos El 13 de enero informaron a Pizarro de la ubicación de un paraje dentro de un extenso valle regado por un río al que los indios llamaban Rimac que quiere decir «el hablador»
43. El acto de fundación de la ciudad se hizo, el 18 de enero de 1535, en el centro de un cuadrado que pasó a ser después la Plaza Mayor. Al centro de este cuadrado se ubicó la picota o rollo, especie de tronco tajado en punta en la parte superior que se plantaba desde la víspera y que significaba la justicia real. Es en este tronco donde se hacía el acto de fundación, del que participaban los futuros vecinos, que portando sus mejores armas se aproximaban a la picota haciendo un ruedo en torno a ella, entonces aquietados y en silencio, el capitán desenvainaba la espada y proclamaba a los cuatro vientos (Tauantisuyu?) su intención de fundar allí una ciudad, añadiendo que lo hacía a mayor servicio de Dios y el Rey. También voceaba el nombre de la nueva urbe y desafiaba a los que asistían al acto… a batirse y dirimir por las armas toda disconformidad respecto al sitio… conseguida la uniformidad de criterio, se acercaba el fundador al rollo y, levantando la espada, lo hería de arriba abajo, descortezándolo en parte
44. Ejemplo de las primeras casas de Lima Casa Aliaga Es la única casa limeña cuyos moradores siguen siendo los descendientes del ocupante inicial: D. Jerónimo de Aliaga, alférez de Pizarro en su entrada en Cuzco el 16 de Noviembre de 1533 De su matrimonio, en 1539 con Dña. Beatriz Vásquez de Medrano descienden los Aliaga de Lima. El promontorioprehispano donde fue construida la casa condicionó su organización espacial
45. El tercer medio de reconciliación de una civilización con la necesidad de reprimir sus pulsiones son las Representaciones religiosas Se forman con el material extraído del recuerdo de la indefensión de nuestra propia infancia individual y de la infancia de la Humanidad Protege a los hombres contra los peligros de la Naturaleza y del destino y contra los daños de la propia sociedad humana. Se traen tres ejemplos: Los arcángeles Templo de Pachacamac Sincretismo religioso
46. Arcángel sevillano de Ignacio de Ries Uriel, Monasterio de la Concepción de Lima Arcángel, innovador, con arcabuz de la escuela cuzqueña
47. Templo de Pachamac en el río Lurin Ocupado durante 1500 años, desde el siglo I d.C hasta la conquista española Pacha (espacio-tiempo) camac (energía, fuerza vita) Las distintas sociedades Lima, Huari, Ichmae Inca realizaron construcciones Existen dos calles principales N-S, asociada a La Vía Láctea y Cruz del Sur y E-O, asociada alas Pléyades Existen tres murallas principales, la interior rodea la zona más elevada en la que se encuentran los edificios principales :Templo Viejo (época Lima), Templo Pintado (Huari) y Templo del Sol (Inca)
48. Sincretismo religioso- económico: Los apus y el oro Representación de las Minas del Potosí y Pachamama como virgen Los testimonios que indican que el cerro de Potosí era "Apu" (Cerro o Señor) adorado, son abundantes El cronista Arzans de Orsúa, en 1736, dice que este "Apu" pertenecía a Pachacámac, dios del mundo subterráneo. Una tradición recogida cerca del salar de Uyuni dice lo mismo Un sacrificio realizado en el siglo XVI a orillas del lago Titicaca en honor a Pachacámac, muestra la presencia de este dios en el Couasuyo Cuando los incas llegaron a Potosí introdujeron el culto al Sol y cuando llegaron los españoles identificaron el cerro con la Virgen María la cual, a su vez, se identificó con la Pachamamao Madre Tierra.
49. El mestizaje y el cambio de la realidad psíquica I 1) Vimos que la realidad inconsciente esconfigurada a través de la pirámide simbólico–imaginaria de la que el Ideales piedra clave. 2) Y que constituye un sistema homeostático que hace posible el equilibrio entre las pulsiones de vida y la pulsión de muerte, tanto para el sujeto como para la formación social
50. El mestizaje y el cambio de la realidad psíquica II 3) Pero el Ideal, puede convertirse en una trampa de la que sea imposible salir, pues mediante el ideal se intenta responder con instrumentos inconscientes “obsoletos”, apropiados para un entorno del pasado, a situaciones del presente contexto Y de esto nada se sabe, puesto que se trata de material inconsciente,
59. El mestizaje y el cambio de la realidad psíquica IV 6) Por tanto, la caída de las identificaciones, derivada de la disolución del Ideal, resultado de la intervención psicoanalítica y, quizá, del proceso inicial de mestizaje, liberaría esa energía, que podría emplearse en nuevas tareas inconscientes distintas a las que se venían repitiendo. 7) Pero la caída del ideal conlleva un riesgo, pues la libidonarcisista liberada que no se emplee en nuevas tareas sublimatorias, daría lugar a la pulsión de muerte, ya que la energía de la pulsión de muerte procede de la provisión de libido narcisista, siendo, por tanto, eros desexualizado. Por esta razón pulsión de muerte y Superyó se muestran, tras la caída del Ideal, como nuevas vías de oposición a lo nuevo. La señal de su aparición sería la angustia 8) La realidad psíquica además de velar lo real imposible de soportar, impediría también los destellos de lo nuevo que, contingentemente, pudiesen aparecer desde lo real. Estos destellos son filtrados por una realidad que los forcluye, reniega o reprime O atacados por el Superyó y la Pulsión de muerte si el Ideal ha caído
60. El mestizaje y el cambio de la realidad psíquica VII 9) Por consiguiente: debido al funcionamiento homeostático de la realidad se pierde la oportunidad de acceder a la “materia prima” de la innovación, que es aquello que de lo real, atraviesa de forma contingente las fronteras que lo separan de lo inconsciente
61. El mestizaje y el cambio de la realidad psíquica VIII 10) Esta pérdida de oportunidad se puede deber a que : la realidad homeostática carece de posibilidad de dotar de forma y significante a esas contingencias éxtimas. No existen en el discurso del inconsciente, que hace el lazo social, ni las palabras ni las formas capaces de incluir a lo nuevo. Se podrían considerar como S(A), es decir, términos que no se encuentran en el tesauro de significantes del Otro del lenguaje. 11) Por esta razón es difícil, si no imposible, que la innovación pueda abordarse desde el sentido y desde la realidad, es decir, desde el discurso del inconsciente, que tiene como función que nada cambie: la homeostasis
62. El mestizaje y el cambio de la realidad psíquica IX 12) Para posibilitarla existencia de lo nuevo habría que establecer un procedimiento que admita lo que no forma parte del discurso que configura la realidad. Y el discurso del psicoanalista puede ser tal instrumento
