La filosofía de Agustín y Tomás según el temario de Selectividad de Castilla y León.

1. LA EDAD MEDIA
San AGUSTÍN DE HIPONA
SANTO TOMÁS DE AQUINO

2. El contexto histórico
Edad Media
1000 años de la cultura de occidente V al XV
• La alta edad media: feudalismo hasta el XIII
La patrística
• La baja edad media: XIII al XV La escolástica

3. De la filosofía antigua a la filosofía medieval: San
Agustín. Filosofía y Religión
1. S. Agustín de la filosofía antigua
la medieval
2.- Filosofía y religión
- Razón y fe
- El conocimiento
- La existencia de Dios
- Política y la “Ciudad de Dios”
- El mal, el pecado y la gracia

4. De la filosofía antigua a la medieval
Contexto histórico: la alta edad media
• Ruptura con la estructura social y política del
imperio romano
• Feudalismo: sistema de producción y político
– Señor- siervo: protección a cambio de trabajo
– ruralización,
– sociedad atomizada
– Sociedad ajurídica

5. De la filosofía antigua a la medieval
San Agustín (354-430)
A caballo entre la cultura pagana y la cristiana
- Profesor de retórica en Milán
- Admirador de Cicerón
- Seguidor del Maniqueísmo : el mal como una
realidad positiva y un Dios bueno y limitado.
- Descubre en Milán a San Ambrosio ( y sus
interpretaciones del antiguo testamento) y el
Neoplatonismo

6. Contexto filosófico: Neoplatonismo y
patrística
NEOPLATONISMO
- Es una reinterpretación mística de Platón
- Plotino: S III d. C.
- Es el enganche de Agustín( de cultura pagana)
con el cristianismo : “Los platónicos,
cambiando muy poco, son cristianos” ( S.
Agustín)

7. Patrística :
• Intelectuales que defienden el cristianismo frente a las
religiones paganas y herejías
• Varias escuelas o fases :
1. S. II los apologetas : defensa del cristianismo y rechazan
la filosofía griega ( Tertuliano: Sócrates, un charlatán,
Platón, un hereje…)
2. S. III :La escuela de Alejandría, exégetas y catecúmenos:
hay que utilizar de la filosofía lo que sea útil ( como los
judíos sacaron los objetos de oro de Egipto…), la filosofía
era una preparación.
3. - S: IV, los padres capadocios: hay que utilizar todo de la
filosofía se culmina la construcción filosófica del dogma

8. Filosofía y Religión
1.- Unión de la razón y la fe
2. Conocimiento
3. La existencia de dios
4. Política y la “ciudad de Dios”

9. 1.- Unión de la razón y la fe : la verdad
es una
• En la Forma: la retórica de Cicerón y en el fondo:
 “entiende para creer”:
el estudio de la cultura antigua tiene sentido si es
un medio para mejor inteligencia de las Escrituras
 “cree para entender”: no tiene sentido la cultura
profana. “Quiero conocer a Dios, al alma y nada
más”.
El cristianismo se convierte en Teología

10. 2. Conocimiento basado en
• la interiorización y la transcendencia
• innatismo de las ideas.
• Las ideas no existen en un mundo separado:
están en la mente de Dios

11. 3. La EXISTENCIA DE DIOS
que difieren de todo lo sensible
necesidad de las ideasinmutabilidad
La existencia de Dios se basa en

12. 4 Política y la “ciudad de Dios”
• La historia es concebida como
– lineal,
– progresiva
– escatológica.
• Estamos en la 6ª edad del mundo: es la última
y acaba con la 2ª venida de Cristo.

13. Conclusión : La historia tiene como fin
• la salvación
• Dios actúa en la historia.
• Agustín distingue entre “Dos ciudades” y
marca una relación de dependencia
– Ciudad de los hombres
– Ciudad de Dios

14. 5. El mal, el pecado y la gracia
El mal:
1. No tiene entidad propia ( frente al
maniqueismo)
2. Procede de la libertad del hombre
• El hombre nace con el “pecado original”
producto de su libertad
• Sólo la “gracia divina” hace que se salve
o Oposición a la herejía de Pelagio : el hombre es libre y
la gracia ayuda

15. SANTO TOMÁS
1. Contexto histórico y filosófico : la escolástica
2. Razón y fe, teología y filosofía
3. Dios y su demostrabilidad. Las vías de
la existencia de Dios.
4. Ética y política.

16. 1.- El contexto histórico y filosófico
Contexto histórico
• Auge de la ciudad
– Burguesía
– Incipiente industria
– Flujo migratorio desde el campo
– Comercio
• Catedrales y universidades: la escolástica

17. Contexto filosófico
•A través de los
comentarios de
Averroes
•Modifica la concepción
patrísitica de la realidad
•Da lugar a
AVERROISMO LATINO
Recepción
de
Aristóteles

18. Contexto filosófico :la recepción de
Aristóteles
A través de Síria---Árabes----AVERROES y sus comentarios
Supone un cambio en
1. la ontología ( acto y potencia y concepción
hilemórfica)
2. la cosmología( es la ptoloméica que estará en vigor
hasta Copérnico )
3. la concepción de hombre ( una sustancia y no dos)
4. el conocimiento ( el sensible es siempre el origen,
aunque luego haya abstracción, etc.)
5. La relación entre fe y razón

19. La recepción de Aristóteles: censuras y
prohibiciones:
• A lo largo de todo el siglo XIII
• En 1277 el Obispo de París condena 219
proposiciones “aristotélicas”.
• Poco a poco Aristóteles se va imponiendo en
los programas de las Universidades

20. El averroismo latino
• Comentado por Averroes ( s. XII) , Aristóteles
entra en Occidente, se afirman unas tesis (
que Tomás no comparte)
1. Eternidad del mundo : luego no es creado
2. Mortalidad del alma
3. La doble verdad

21. Contexto filosófico
Conclusión
Tomás debe
– Releer a Aristóteles
– Sin caer en el Averroismo latino

22. Santo Tomás. Contexto
Obras
Las obras de Tomás responde a los métodos
seguidos por la “escuela” y universidad:
1. Comentarios ( a Aristóteles…)
2. Las Summas ( Suma teológica, Suma contra
gentiles), exposición académica
3. Quaestiones Disputatae, razones a favor y en
contra de una tesis ( todo muy logicista)

23. Conclusión corrientes Edad Media
• la filosofía, claro predominio platónico.
• Patrística: S. Agustín
Hasta el
siglo XIII
• La escolástica: se basa en Aristóteles.
• corregido y comentado por Averroes.
A partir del
XIII
• superación de la escolástica
• Juan Duns Scoto y Guillermo de OckhamSiglo XIV

24. 2.- Razón y fe, teología y filosofía
En Tomás
Se
diferencian
No como en
Agustín
Pero no se
separan
No como en
Averroes

25. Se diferencian
1. Por su origen: se razona con el
entendimiento
Se cree con la fe
2. Por su finalidad
• Se conoce para entender
• Se tiene fe para creer
Razón y fe

26. Razón y fe se diferencian
LO SOBRENATURAL
LO NATURAL
.
3. El objeto
de estudio:
FE
RAZÓN

27. Razón y fe
No se separan ( no son independientes)
• La fe siempre es norma negativa
• Existen verdades reveladas que son
comprensibles:
– la existencia de Dios,
– la creación del mundo
• La teología se sirve de los métodos de la
filosofía ( aun la filosofía ancilla Theologiae)

28. 3.- Dios y su demostrabilidad
La existencia de Dios
Tomás se plantea si:
1ºES EVIDENTE: llega a la conclusión de que es en sí
pero no para nosotros.
Luego hay que demostrar
2ºSi es demostrable: sí lo es por los argumentos
QUIA
No por los PROPTER QUID
• 3º) Si existe: sí existe .
Y lo demuestra en las cinco vías

29. La demostración de Dios, las 5 vías
• LAS 5 Vías: SON ARGUMENTOS QUIA,
• No propter quid: El argumento más famoso
que se basa en el concepto de Dios
ARGUMENTO ONTOLÓGICO DE S. ANSELMO
( que Tomás rechaza)

30. El argumento ontológico
El argumento en cuestión lo formula San Anselmo como sigue, en el capítulo II del Proslogion:
Así, pues, ¡oh Señor!, Tú que das inteligencia a la fe, concédeme, cuanto conozcas que me sea conveniente,
entender que existes, como lo creemos, y que eres lo que creemos. Ciertamente, creemos que Tú eres
algo mayor que lo cual nada puede ser pensado.
Se trata de saber si existe una naturaleza que sea tal, porque el insensato ha dicho en su corazón: no hay Dios.
Pero cuando me oye decir que hay algo por encima de lo cual no se puede pensar nada mayor, este mismo
insensato entiende lo que digo; lo que entiende está en su entendimiento, incluso aunque no crea que
aquello existe.
Porque una cosa es que la cosa exista en el entendimiento, y otra que entienda que la cosa existe. Porque
cuando el pintor piensa de antemano el cuadro que va a hacer, lo tiene ciertamente en su entendimiento,
pero no entiende todavía que exista lo que todavía no ha realizado. Cuando, por el contrario, lo tiene
pintado, no solamente lo tiene en el entendimiento sino que entiende también que existe lo que ha
hecho. El insensato tiene que conceder que tiene en el entendimiento algo por encima de lo cual no se
puede pensar nada mayor, porque cuando oye esto, lo entiende, y todo lo que se entiende existe en el
entendimiento.
Y ciertamente aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado, no puede existir sólo en el entendimiento.
Pues si existe, aunque sólo sea también en el entendimiento, puede pensarse que exista también en la
realidad, lo cual es mayor. Por consiguiente, si aquello mayor que lo cual nada puede pensarse existiese
sólo en el entendimiento, se podría pensar algo mayor que aquello que es tal que no puede pensarse nada
mayor.
Conclusión Luego existe sin duda, en el entendimiento y en la realidad, algo mayor que lo cual nada puede ser
pensado."

31. El argumento ontológico

32. La demostración: las 5 vías
Datos
empíricos de
un hecho
Necesidad
de una causa
para explicar
La causa
puede tener
otra causa
La existencia
de Dios
como la
última causa
Estáticas Dinámicas

33. Santo Tomás. Las cinco vías.
• Existe el movimiento. Todo lo que se mueve es movido
por una causa. Dios como primera causa
Primera vía:
movimiento
• Encontramos seres que no se han producido a sí
mismos; se necesita una causa eficiente y sí hasta
llegar a la causa que no es efecto de nada
Segunda vía: de la
causa eficiente
• Hay cosas que son contingentes, ¿ Todo es contingente o hay algo
necesario? Demuestra que hay algo necesario por reducción al absurdo (
el mundo es eterno/ en la infinitud: todo lo contingente alguna vez no fue/
si nada fue nada sería/ pero algo es…)
Tercera vía: de la
contingencia
• Lo bueno, lo verdadero es haber llegado a ser bueno (
es el tránsito de la potencia al acto); luego lo es por
algo y así hasta algo que es absolutamente bueno y
verdadero
Cuarta vía: grados de
ser ( verdad,…)
• El mundo tiene orden (todo actúa por un fin),
sólo es posible si es ordenado por una
inteligencia, existe una inteligencia primera
Quinta vía:
inteligencia

34. Primera vía: movimiento
• En el mundo algunas cosas se mueven
• Todo lo que se mueve es movido por otro
– Como potencia que tiende al acto
– Nada se mueve a si mismo
– Ejemplos: madera que arde ( fuego en acto…)
• No es posible proseguir indefinidamente las
causas
• Luego es necesario un “primer motor”

35. Segunda vía: de la causa eficiente
• Nada es causa eficiente de sí misma
– Si lo fuera será anterior a sí misma
• No es posible prolongar indefinidamente las
causas eficientes
• Luego , Existe una causa eficiente primera

36. Tercera vía: de la contingencia
• Descubrimos cosas que pueden existir o no
existir.
• Lo que puede no existir alguna vez no fue
• Alguna vez no existió ninguno
• Entonces ahora no existiría nada, pero existen
cosas
• Luego es preciso que exista un ser necesario

37. Cuarta vía: grados de ser ( verdad,…)
• Observamos seres con distintos grados de
perfección: mas o menos buenos,
verdaderos…
• Más o menos se dice respecto a lo máximo
(“aproximación” Neoplatónica)
• Luego existe un ser que es la causa de la
máxima existencia, bondad, etc.: Dios

38. Quinta vía: inteligencia
• Vemos como seres que carecen de inteligencia
obran por un fin.
• Alguien ordena a esos seres naturales
Como el arquero la flecha
• Hay un ser inteligente que dirige todas las
cosas naturales a un fin: lo llamamos Dios.

39. Las cinco vías
Dos estáticas: causa de las características de los
seres
• La tercera
• La cuarta
Dos Dinámicas: causa del “movimiento”
• La primera
• La segunda
• La Quinta

40. 4.-Ética y política
Concepción aristotélica del hombre y de la
sociedad
HOMBRE:
-Alma: forma del cuerpo pero INDIVIDUAL Y
ETERNA
- El conocimiento: el aristotélico

41. La ética
• Basado en la naturaleza humana
– Como en Aristóteles
– El fin es la felicidad
• Concretiza más la naturaleza humana a través
de la LEY NATURAL

42. Ley natural
• La propia naturaleza humana tiene unas
exigencias:
– Son universales
– De origen divino
– Se llega a través de la razón
– Engloba la moral, la política y lo propiamente
biológico

43. Contenido de la ley natural
• Al hombre, la ley natural le prescribe :
• Como sustancia : la propia existencia
• Como animal: la procreación y cuidado de sus
hijos
• Como racional: el conocimiento y la vida en
sociedad
Es natural pues la política

44. LA POLÍTICA
1. El hombre es un ser social
• Concepción aristotélica y no agustiniana
• Lo social no es “degeneración” por el pecado
original
• Es una tendencia del hombre como racional
2 La ley positiva concreción de la ley natural
– Las leyes se deben de basar en la ley natural
– Cooperación iglesia-estado