CIRI-CIRI

MENTORING 13
(HOLY SPIRIT)
BMF collections - 2015

i | Holy Spirit
Table of Contents
PENDAHULUAN......................................................................................................... v
1. Ciri-Ciri Orang yang Dipenuhi Roh Kudus ......................................................... 1
Taat pada Roh Kudus............................................................................................ 1
Hidup Kudus.......................................................................................................... 2
Menjunjung Tinggi Firman.................................................................................... 4
Memberitakan Injil ............................................................................................... 5
Berani Menjalankan Kehendak Allah.................................................................... 5
Menghasilkan Buah Roh ....................................................................................... 8
2. Penuh Dengan Roh Kudus............................................................................... 10
I) Penuh Roh Kudus berbeda dengan dibaptis Roh Kudus. ................................ 10
II) Penuh Roh Kudus dan mabuk anggur............................................................. 11
III) Penuh Roh Kudus dan bahasa Roh................................................................ 13
IV) Hendaklah kamu penuh dengan Roh Kudus. ................................................ 16
3. BAPTISAN DAN KEPENUHAN ROH .................................................................. 19
A. PENDAHULUAN .............................................................................................. 19
B. PANDANGAN ALIRAN TERTENTU TENTANG BAPTISAN DAN KEPENUHAN ROH
............................................................................................................................ 21
C. TANGGAPAN DAN KRITIK................................................................................ 22
Tetapi bagaimana kita membuktikan pernyataan terakhir tadi?....................... 26
Mengapa kepenuhan Roh perlu ada pada setiap orang Kristen? ...................... 28
D. PENUTUP........................................................................................................ 30
DAFTAR BAHAN ACUAN...................................................................................... 31
4. ROH KUDUS, KESEMBUHAN ILAHI DAN BAHASA ROH ................................... 33
ROH KUDUS DAN KESEMBUHAN ILAHI............................................................... 34
APAKAH ORANG PASTI DISEMBUHKAN?............................................................ 37
BAHASA ROH....................................................................................................... 39
Apakah sebenarnya bahasa lidah itu?............................................................ 39

ii | Holy Spirit
Apakah bahasa roh adalah tanda seseorang dipenuhi Roh Kudus? ...............40
SIKAP YANG BENAR BERKENAAN DENGAN GLOSSOLALIA..............................41
KESIMPULAN ...................................................................................................42
DAFTAR PUSTAKA............................................................................................43
5. GERAKAN GELOMBANG KETIGA......................................................................44
PENDAHULUAN ...................................................................................................44
Gerakan Gelombang Ketiga.................................................................................45
SIKAP TERHADAP KARUNIA ROH YANG ADIKODRATI .........................................48
TANDA-TANDA KERAJAAN ALLAH.......................................................................49
PERNYATAAN-PERNYATAAN KUASA ADIKODRATI DALAM SEJARAH GEREJA.....52
SIKAP YANG SEHAT DAN POSITIF TERHADAP KARUNIA-KARUNIA ADIKODRATI 54
Kerendahan hati bagi mereka yang memiliki karunia-karunia adikodrati..........56
SEMINAR DAN LOKAKARYA KARUNIA ROHANI...................................................58
PENUTUP.............................................................................................................59
KETERANGAN PENULIS........................................................................................60
6. KEBENARAN YANG HANYA SETENGAH............................................................61
7. PERANAN ROH KUDUS DALAM PERKEMBANGAN GEREJA .............................74
KUNJUNGAN KE KOREA YANG MEMBAWA BERKAT...........................................74
APA SAJA YANG ADA DALAM KEBAKTIAN DOA?.................................................75
KEBAKTIAN DOA PUMA.......................................................................................76
TANTANGAN YANG AKHIRNYA BISA DIATASI......................................................77
BAGAIMANA SAYA MENGGABUNGKAN TEOLOGIA REFORMED DAN "GERAKAN"
YANG BARU .........................................................................................................78
RENCANA PEMBINAAN JANGKA PANJANG.........................................................79
8. Bagaimana Menyikapi Bahasa Lidah (Glossolalia)?.........................................80
Bahasa Lidah: Syibolet dalam Kekristenan..........................................................80
GLOSSOLALIA: STUDI KATA .................................................................................81
PERISTIWA PENTAKOSTA DAN BAHASA LIDAH...................................................82
BAHASA LIDAH DI JEMAAT KORINTUS ................................................................84

iii | Holy Spirit
1 Korintus12: Bahasa Lidah di Tempat Terbawah ............................................. 87
1 Korintus13: Bahasa Lidah Berakhir.................................................................. 87
1 Korintus 14: Pengaturan Bahasa Lidah............................................................ 88
Kesimpulan Bahasa Lidah di dalam 1 Korintus 12-14......................................... 90
BAGAIMANA SEBAIKNYA SIKAP KITA?................................................................ 90
9. Baptisan Roh Kudus ........................................................................................ 93
1. Tafsiran Yohanes 3:3-6................................................................................ 95
Menyimak karunia supranatural kontemporer .............................................. 98
2. Karakteristik gerakan karismatik ................................................................ 99
10. Dipenuhi Roh Allah ................................................................................... 104
11. Allah Roh Kudus........................................................................................ 105
Siapakah Roh Kudus itu ?.................................................................................. 105
Apakah buktinya bahwa Roh Kudus adalah Allah ?.......................................... 105
Roh Kudus itu dilambangkan dengan apa saja ? .............................................. 105
Kapan Roh Kudus mulai bekerja ? .................................................................... 106
Apakah pekerjaan Roh Kudus itu ?................................................................... 106
Apakah buktinya Roh Kudus itu suatu bentuk pribadi ? .................................. 106
Bagaimana seseorang dapat dipenuhi dengan Roh Kudus ?............................ 107
Apakah tanda-tanda orang yang dipenuhi dengan Roh Kudus ? ..................... 107
Berapa lamakah Roh Kudus berdiam dalam diri seseorang ? .......................... 107
Apakah artinya dibaptiskan dengan Roh Kudus ? ............................................ 107
Apakah orang yang dipenuhi dengan Roh Kudus harus berbahasa Roh ? ....... 108
Apakah yang perlu diketahui tentang bahasa Roh atau bahasa lidah ?........... 108
Apakah segi negatif dari bahasa Roh ?............................................................. 108
12. Analisis Teologis Terhadap Ajaran Bahasa Lidah Sebagai Bukti Fisik
Baptisan Roh Kudus.............................................................................................. 109
Berikut ini fakta-fakta yang menunjukkan bahwa bahasa lidah bukanlah bukti
fisik baptisan Roh:............................................................................................. 109
Footnote: .......................................................................................................... 112

iv | Holy Spirit
13. Analisis Teologis Terhadap Ajaran Berhentinya Karunia-karunia Roh Kudus
113
Pandangan Sessasionisme.................................................................................113
ANALISIS TEOLOGIS TERHADAP AYAT-AYAT YANG DIJADIKAN DASAR
PANDANGAN SESSASIONISME ..........................................................................115
Footnote:...........................................................................................................125
PENUTUP...............................................................................................................127

v | Holy Spirit
PENDAHULUAN
Membahas tentang Roh Kudus,
pribadi ke tiga Allah Tritunggal
menjadi perdebatan dari waktu ke
waktu.Mari belajar untuk kembali
pada kebenaran Firman Tuhan.
Jika masih terdapat perbedaan
pendapat, lebih baik kita
mengakomodasi semua dengan
lapang dada. Tidak perlu memaksakan
kehendak. Yang penting sudah saling
sharing/berbagi dan mendengar.
Ambil hal-hal positif dari setap pandangan. Ambil sikap pribadi. Hormati
Allah. Hormati Roh Kudus. Hormati Tuhan Yesus dan Firman Allah.
Rih Kudus memenuhi kita bukan hanya untuk kepentingan pribadi kita
sendiri, tetapi untuk memperlengkapi kita bagi pelayanan, membangun
Tubuh Kristus, dan memberitakan Injil.
Tuhan Yesus memberkati.
BMF collections - 2015

1 | H O L Y S P I R I T
1. Ciri-Ciri Orang yang Dipenuhi Roh Kudus
Bagaimanakah ciri-ciri dari seseorang yang dipenuhi oleh Roh Kudus?
Taat pada Roh Kudus
Orang yang dipenuhi Roh Kudus
adalah orang yang taat kepada-Nya
dengan sepenuh hati. Roh Kudus
bukan "Coca-Cola", yang bila diisi sampai
penuh akan meluap. Roh Kudus itu
Tuhan, Roh Kudus itu Oknum.
Hanya pada saat Oknum Allah menguasai oknum kita, kehendak-Nya
menguasai kehendak kita, kebenaran-Nya menguasai pikiran kita, cinta
kasih-Nya menguasai emosi kita, maka seluruh keberadaan kita akan
dipenuhi oleh-Nya karena kita taat. Itulah yang disebut dipenuhi Roh
Kudus.
Ketika Oknum Allah sudah berada di dalam kita dan menguasai diri
kita, pikiran kita tidak dibunuh. Tuhan tidak akan membuat pikiran kita
tidak berfungsi, sebaliknya Dia akan memimpin kita, hingga kita
menjadi begitu berpengetahuan dan bijaksana, yaitu pengetahuan dan
bijaksana yang sesuai dengan firman Tuhan. Lalu, cinta kasih kita
bukan lagi mencintai berdasarkan orang yang satu suku dan satu
bangsa dengan kita, yang kalau bukan sesuku atau sebangsa, maka
kita membencinya. Kita akan dipimpin hingga kita memunyai cinta kasih
dan kebencian yang sesuai dengan emosi Tuhan. Kita mencintai yang
dicintai Tuhan dan kita membenci yang dibenci-Nya. Kita tidak lagi
memedulikan apa suku atau warna kulit orang itu. Kita hanya tahu yang
dicintai Tuhan, itulah yang kita cintai, dan yang dibenci Tuhan, itulah
yang kita benci. Emosi kita sesuai dengan Tuhan. Kehendak, pilihan,
dan kemauan kita sesuai dengan arah pimpinan-Nya. Seluruh
keberadaan kita taat pada Roh Kudus yang adalah Tuhan dan
Pemimpin kita. Itulah yang disebut dipenuhi Roh Kudus. Jangan
mengambil jalan pintas, jangan mengambil fenomena, gejala, atau
jalan lain menjadi pengganti yang tidak sesuai dengan prinsip Alkitab.

Hidup Kudus
Orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang yang hidupnya telah
diubah oleh pengaruh Roh Kudus dan firman, sehingga dia menjadi
orang yang suka akan kekudusan. Karena dipenuhi Roh Kudus,
dengan sendirinya orang tersebut tidak menyukai hal yang palsu, yang
tidak benar, yang tidak suci, dan yang menyeleweng. Semua hal yang
tidak beres akan dia singkirkan. Karena Roh Kudus memenuhi dirinya,
maka tidak ada sesuatu yang tidak kudus boleh berada di dalam
dirinya. Hidup suci yang dimiliki oleh orang yang dipenuhi Roh Kudus
tidak dapat ditiru, diimitasikan, dipalsukan, atau dibuat-buat. Suci
adalah suci. "Berbahagialah mereka yang suci hatinya, karena mereka
akan melihat Allah." (Matius 5:8)
Siapakah di antara kita yang suci? Tidak ada seorang pun yang suci di
hadapan Tuhan. Tetapi pada waktu Roh Kudus memenuhi hati kita,
paling tidak kita memunyai keinginan untuk menjalani hidup yang suci.
Sebelum kita mencapai kualitas kesucian di dalam segala aspek, kita
sudah memunyai keinginan yang sempurna. Bila kita mau dibersihkan
oleh Tuhan secara total, secara mutlak, dan mau menyerahkan diri
kepada-Nya, maka Dia akan memberikan kesucian pada kita, hingga
hidup kita memuliakan Dia. Komentar John Calvin mengenai keinginan
yang sempurna itu: "Orang suci bukanlah orang yang tanpa dosa,
tetapi seseorang yang memunyai kepekaan yang tinggi terhadap dosa
sekecil apapun." Sungguh suatu kalimat yang sangat agung!
Pada tubuh kita terdapat bagian-bagian yang sangat kebal, sehingga
setelah terkena goresan atau tertusuk selama berapa detik, masih
belum terasa sakitnya. Ada bagian yang bila terkena api tidak langsung
terasa panas. Namun, ada juga bagian yang bila tersentuh sedikit saja
sudah langsung terasa karena saraf pada bagian itu sangat peka. Bila
tangan kita terkena pasir, bahkan sampai seluruh tangan kita kotor pun
tidak menjadi masalah. Tapi, coba sedikit saja debu pasir masuk ke
mata kita, tentu kita akan langsung berteriak. Kita tidak akan tahan
karena mata merupakan bagian yang sangat peka. Orang suci adalah
orang yang memunyai kepekaan besar terhadap dosa yang sekecil

apapun. Seseorang yang dipenuhi Roh Kudus itu sangat peka. Sedikit
ketidakberesan, ketidaksucian, atau motivasi yang sedikit kurang
benar, akan langsung ditegurnya. Karena kita tidak mau dan hati nurani
kita juga tidak menginginkan adanya pemalsuan, kecurangan,
penyelewengan, atau ketidakjujuran sedikit pun.
Kesucian yang disertai penyerahan total membuktikan orang itu sudah
dipenuhi Roh Kudus. Namun, tidak berarti dia sudah luput dari semua
dosa. Jangan percaya pada orang yang mengatakan, "Saya sudah
dipenuhi Roh Kudus, sebab itu saya mencapai satu taraf di mana saya
tidak mungkin berdosa lagi." Stuck datang dari Autralia ke Nongkojajar,
Indonesia, untuk memberikan ajaran bahwa dirinya sudah suci, tidak
bisa berdosa lagi. Sampai gurunya datang menegur dia, barulah dia
bertobat dan mengaku dirinya salah. Tetapi, orang-orang di Indonesia
sudah terlanjur banyak yang dipengaruhi olehnya. Sunsight, di
California, berbicara banyak tentang Roh Kudus dan kedatangan
Kristus. Ia mengatakan bahwa dia sudah mendapat satu pengertian, di
mana wahyu Tuhan berkata kepadanya, "Yesus akan datang sebelum
dia mati, sehingga dia tidak perlu mati. Dia akan langsung bertemu
dengan-Nya pada waktu Dia datang dan mengangkat dirinya."
Nyatanya, tak lama kemudian dia mati. Semua itu menunjukkan
pengertian yang berlebihan. Mereka telah tertipu oleh setan, tetapi
mungkin mereka tidak sadar. Meski mereka kelihatan rohani sekali,
hebat sekali, atau suci sekali, tapi sebenarnya mereka sudah keluar
dari kebenaran Alkitab.
Mungkinkah manusia mencabut akar dosa sampai tidak mungkin
berdosa lagi selama hidupnya? Tidak! Kita masih mungkin berbuat
dosa, masih mungkin kurang suci, tetapi kita memunyai keinginan
untuk sepenuhnya dikuasai oleh Tuhan yang suci. Itulah
kesempurnaan di dalam motivasi kita. Itulah kesempurnaan kualitas
sebelum kita mencapai kesempurnaan kuantitas, dan itulah tanda
orang dipenuhi Roh Kudus.

Menjunjung Tinggi Firman
Orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang yang menjunjung tinggi
Alkitab dan tidak akan memperdebatkannya. Ketika Alkitab sudah
berbicara, dia akan berhenti. Di antara pengertian yang berbeda-beda,
di antara ajaran yang simpang siur, dan doktrin yang berbeda-beda
tekanannya, mari kita kembali kepada Alkitab. Biarlah Alkitab yang
memberikan pengertian yang seimbang dan stabil berdasarkan seluruh
firman yang sudah dicetak, yang sudah diberikan kepada kita. Dengan
pengertian yang harmonis itulah kita tahu ada jawaban dalam Alkitab.
Lalu kita bungkam, berhenti, dan tidak mendebatnya karena Alkitab
adalah otoritas tertinggi. Jangan menambahkan isi Alkitab dengan
konsili-konsili, atau doktrin-doktrin, atau tradisi-tradisi yang ada di
dalam buku manusia. Yesus berkata, "Bangsa ini memuliakan Aku
dengan bibirnya, padahal hatinya jauh dari pada-Ku. Sedangkan ajaran
yang mereka ajarkan ialah perintah manusia." Bila pada suatu hari kita
menemukan buku teologi apapun, yang mengemukakan doktrin yang
memberi peluang untuk memperbaiki Alkitab, kita harus meninggalkan
buku tersebut dan kembali kepada Alkitab. Bila suatu saat kita
menemukan hal-hal yang belum dikatakan dengan jelas dalam khotbah
yang disampaikan, bahkan oleh pengkhotbah yang kita sukai
sekalipun, kembalilah kepada Alkitab, bukan kepada khotbah tersebut.
Orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang yang hatinya dipenuhi
dengan firman dan segala hikmat Tuhan yang tersimpan di dalam
kekayaan firman-Nya. Jadi, Roh Kudus dan firman tidak bisa
dipisahkan karena Roh Kudus adalah Roh kebenaran. Orang yang
menyebut diri mengabarkan kebenaran, tapi tidak menitikberatkan Roh
Kudus dan pimpinan-Nya, adalah omong kosong belaka. Orang yang
mengaku diri dipenuhi Roh Kudus, tetapi berita yang disampaikan tidak
sesuai dengan firman, itu pun omong kosong. Orang yang dipenuhi
Roh Kudus adalah orang yang menitikberatkan kehendak dan pimpinan
Roh Kudus atas dirinya serta menyampaikan berita yang sesuai
dengan Alkitab. Kedua hal ini menjadi satu. Ketika dia memberitakan,
Roh mengurapi, karena itu berita yang dia sampaikan menjadi jelas
sesuai dengan Alkitab.

Memberitakan Injil
Orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang yang mementingkan Injil
dan pengabarannya. Untuk itulah Roh Kudus diturunkan ke dunia. Roh
Kudus diberikan untuk memuliakan Kristus. Bapa mengirim Roh Kudus
untuk memuliakan Anak, karena Anak pernah dipermalukan, dihina,
diejek, difitnah, diumpat, dijual, dihakimi secara tidak adil, bahkan
akhirnya dipaku di kayu salib. Keadaan pernah dipermalukan itu perlu
dinormalisasi, dipulihkan kembali, karena semua itu tidak seharusnya
diterima oleh Anak. Siapa yang mengerjakan semua itu? Roh Kudus.
Roh Kudus akan membawa Anak kembali pada kemuliaan asli yang
ada pada-Nya; mengembalikan kemuliaan Kristus. Yesus berkata,
"Dengan sesungguhnya Aku berkata kepadamu, jika Aku tidak pergi,
maka Penghibur itu tidak akan datang kepadamu. Jika Roh Kudus
datang, Dia akan memuliakan Aku" (Yohanes 16:13-14). Jadi, Roh
Kuduslah yang akan mempermuliakan Kristus.
Bagaimana kita mengetahui Roh Kudus bekerja dengan hebat di dalam
satu kebaktian? Tatkala Yesus ditinggikan, dosa dinyatakan, dan orang
mulai ditegur dosanya, lalu bertobat dan kembali kepada Kristus. Saat
itulah kita melihat Roh Kudus bekerja. Yang membuat semua
kemungkinan ini terjadi adalah bila pengkhotbahnya mengutamakan
kematian dan kebangkitan Kristus, meninggikan Kristus, dan
memberitakan Injil-Nya. Ketaatan pengkhotbah itulah yang membuat
Roh Kudus mengurapi, mendampingi, menyertai, dan memenuhi
kebaktian yang dipimpinnya. Itu yang disebut kepenuhan Roh Kudus.
Dengan motivasi memuliakan Kristus, menjunjung tinggi Kristus yang
pernah dihina, disalib, dan akhirnya dibangkitkan kembali, Roh Kudus
pasti mengurapi dan memimpin kebaktian yang dipimpinnya. Kalau
seseorang menjunjung tinggi Kristus dalam sepanjang hidupnya, berarti
dia terus-menerus menyatakan diri dipenuhi Roh Kudus, dan saat
dirinya dipenuhi Roh Kudus, dia kembali meninggikan Kristus.
Berani Menjalankan Kehendak Allah
Orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang yang berani, yang tidak
takut menjalankan kehendak Allah. Sebelum seseorang dipenuhi Roh
Kudus, dia merasa terkejut dan takut ketika melihat penganiaya-
penganiaya mendekati dirinya. Seperti murid-murid Yesus Kristus yang

mengunci semua pintu karena takut. Tetapi setelah mereka dipenuhi
Roh Kudus, mereka justru membongkar pintu, membuang kunci, dan
pergi ke mana saja, tanpa merisaukan apakah masih dapat pulang atau
tidak. Kira-kira 26 tahun yang lalu, saya pernah mendengar kalimat
senada dari seseorang, "Saya sering pergi ke Eropa Timur. Pada waktu
itu, komunisme di Rusia begitu kejam, KGB menangkap dan
menganiaya semua orang yang mengabarkan Injil."
Ketika saya berada di Rusia, seorang pendeta bercerita bahwa mereka
yang berada di kota Minsk ini mendapat penganiayaan secara halus.
Maksudnya, KGB selalu menyiarkan di TV, bahwa orang Kristen Injili
bukanlah orang yang beragama Kristen. Mereka adalah bidat di dalam
kekristenan, kadang-kadang mereka membunuh anak-anak kecil. Jadi,
penganiayaan tidak dijalankan dengan menangkap, memukul, dan
memenjarakan hamba-hamba Tuhan. Penganiayaan dilakukan dengan
memberikan topi dan kalimat-kalimat yang membuat rakyat membenci
dan meninggalkan orang Kristen. Mereka diisukan sebagai orang yang
paling kejam, tidak berperikemanusiaan, bahkan sampai membunuh
anak-anak, dan diisukan bukan sebagai orang Kristen yang sejati.
Sebab itu, sulit sekali bagi mereka untuk mengabarkan Injil karena
orang-orang tidak percaya. Itulah yang dimaksud dengan
penganiayaan secara halus.
Orang yang dipenuhi Roh Kudus memunyai keberanian. Yang tadinya
takut mati sekarang tidak, yang tadinya malu sekarang tidak, yang
tadinya takut dilawan sekarang tidak, yang tadinya takut kehilangan
pangsa pasar sekarang tidak. Dia tahu bahwa dia sedang menjalankan
kebenaran. Petrus pernah menyangkal Yesus sebanyak tiga kali
dengan berkata, "Aku tidak mengenal Dia." Itulah mulut manusia, mulut
yang baru saja mengaku, "Engkau adalah Mesias, Anak Allah yang
Hidup." Mengapa kalimat seperti itu bisa keluar dari Petrus? Bukankah
dia pendeta besar, rasul yang paling penting, bahkan kepala rasul,
kardinal, dan uskup dari kedua belas rasul? Mengapa Petrus sampai
berani mengatakan ia tidak mengenal Kristus? Itulah manusia. Kalau
untuk mendapat untung, dia pasti segera mengatakan "ya". Tetapi,
kalau rugi, pasti menjawab "tidak". Pada saat keadaan kebebasan
beragama dijamin, maka orang akan mengumumkan dirinya sebagai

orang Kristen. Tetapi kalau Pancasila sudah tidak berlaku, kalau
kekristenan akan dibasmi, kalau musuh orang Kristen datang untuk
menangkap semua orang Kristen, mereka segera beralih mengaku diri
sebagai orang yang memeluk agama lain, bukan orang Kristen. Itulah
manusia, tak peduli apakah dia adalah uskup dunia.
Petrus adalah kepala rasul atau pemimpin agama. Waktu keuntungan
datang, semua mengikut Yesus. Waktu kerugian datang, salib dibuang,
Alkitab dibuang, berubah menjadi orang yang tidak berani mengaku
dirinya sebagai orang yang mengenal Yesus. Yesus tidak menegur
Petrus, tetapi memandangnya dengan pandangan yang penuh
kemurahan, seolah berkata, "Ingatlah, Aku sudah tahu semua tentang
hidupmu, tentang dagingmu yang lemah, karena kau belum dipenuhi
Roh Kudus." Setelah dipenuhi Roh Kudus, Petrus berubah. Ketika dia
ditangkap dan diancam akan dianiaya, ketika dia disuruh berhenti dan
dilarang mengabarkan Injil, dia menjawab, "Silakan kamu putuskan
sendiri manakah yang benar di hadapan Allah: taat kepada kamu atau
taat kepada Allah? Sebab tidak mungkin bagi kami untuk tidak berkata-
kata tentang apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar."
Keberanian yang sekarang Petrus miliki adalah keberanian demi Injil,
dia tidak lagi memperhitungkan untung rugi dan mati hidup dirinya
sendiri.
Saya mengenal banyak orang Kristen yang tadinya sangat pemalu dan
penakut. Tapi sekarang, tiap-tiap hari mereka membagikan traktat dan
mendoakan orang sakit. Saya tahu orang seperti itu telah dipenuhi Roh
Kudus. Saya percaya orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang
yang memunyai keberanian, cinta kasih, kesungguhan untuk melayani,
dan selalu siap memuliakan Allah. Meskipun dia begitu sibuk, dia tetap
bisa melayani karena telah dipenuhi Roh Kudus. Oleh sebab itu, dia
tidak merasa malu. Diejek pun tidak menjadi masalah baginya.
Ibu saya menjadi janda pada umur 33 tahun. Saat itu dia berlutut dan
berdoa, berjanji seumur hidup tidak akan menikah lagi. Ia bertekad
membesarkan kedelapan anak yang telah Tuhan berikan kepadanya.
Pada zaman Jepang menjajah Indonesia, sangat tidak gampang
mencari makan. Selain menjadi ibu, ia harus merangkap menjadi
bapak. Memang berat baginya, tetapi dia masih memunyai waktu 1 hari

dalam seminggu untuk berpuasa. Dan selama berpuluh-puluh tahun,
dengan mengenakan baju putih, ia menyisihkan 1 hari dalam
seminggu, meninggalkan semua pekerjaan dan keluarganya untuk
pergi mengabarkan Injil. "Mengapa setiap pergi Ibu selalu membawa
bungkusan?" Saya bertanya karena saya merasa keluarga kami sendiri
kekurangan. Jawabnya, "Ketika saya membesuk, saya menemukan
banyak orang yang lebih miskin dari kita, maka saya memberikan
sedikit beras dan gula kepada mereka." Orang yang dipenuhi Roh
Kudus dipenuhi oleh keberanian dan cinta kasih terhadap sesama.
Menghasilkan Buah Roh
Orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang yang menghasilkan
buah Roh. Menghasilkan buah Roh Kudus adalah bukti atau fakta yang
tidak bisa dipalsukan. Alkitab mengatakan, "... dari buahnyalah kamu
akan mengenal mereka" (Matius 7:20). Kalau sebatang pohon disebut
pohon ara, tentunya tidak akan membuahkan semak duri, bukan?
Bisakah kita menemukan buah ara di semak duri, bisakah kita
menemukan buah anggur di atas semak? Tidak mungkin. Semak
menghasilkan semak, durian menghasilkan durian, semangka
menghasilkan semangka, anggur menghasilkan anggur, tetapi semak
duri tidak akan menghasilkan buah mangga. Roh Kudus memenuhi
seseorang, maka orang itu akan menyatakan hidup dengan etika yang
baru, yaitu etika dari Roh Kudus. Hal ini tidak bisa dipalsukan. Bukan
saja demikian, orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang yang
penuh dengan cinta kasih Allah. Dengan cinta kasih yang memenuhi
hatinya itulah dia tahu bagaimana membagi-bagikan anugerah surgawi,
anugerah untuk hidup di dunia, dan anugerah yang cukup untuk tiap-
tiap hari kepada orang lain.
Orang yang dipenuhi Roh Kudus, tidak akan melalui hidupnya dengan
hanya memikirkan dirinya sendiri. Roh Kudus akan menolong dia
meninggalkan hidup yang berpusat pada diri sendiri dan menerima
hidup yang berpusat pada kemuliaan Tuhan. Roh Kudus tidak akan
memperbolehkan seseorang hidup bagi dirinya sendiri, karena kasih
Kristus akan mendorongnya, sehingga dia mau hidup bagi Dia yang
sudah mati dan bangkit baginya. Siapakah yang melakukan hal itu?
Roh Kudus. Paulus di dalam Filipi 2:13 berkata, "karena Allahlah yang

mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut
kerelaan-Nya." Allah yang bekerja di dalam diri kita adalah Allah
Oknum ketiga Tritunggal, Roh Kudus. Dia berada dalam diri seseorang
dan membuat cinta kasih yang tadinya tidak mungkin kita miliki,
menjadi mungkin. Kasih memenuhi hati kita. Bukan saja demikian,
Roma 5:5-6 mengatakan bahwa pada waktu kita berada dalam
sengsara dan penderitaan, Roh Kudus mencurahkan sesuatu secara
merata dalam hati kita. Apa yang dicurahkan? Cinta kasih Allah. Ketika
Roh memenuhi seseorang, maka cinta kasih Allah akan memenuhi
hatinya. Tatkala Roh memenuhi seseorang, dia tidak akan digoyahkan
oleh penderitaan, siksaan, sengsara, kematian, dan kesulitan duniawi
karena cinta kasih Allah dicurahkan merata di dalam hatinya. Dengan
cinta kasih itulah dia mengatasi segala penderitaan dan kesulitan.
Itulah ciri-ciri orang yang dipenuhi oleh Roh Kudus. Alkitab memberikan
prinsip-prinsip yang jauh berbeda dari apa yang sering
dikumandangkan pada zaman ini. Hendaknya kita lebih waspada dan
cermat menguji setiap roh, sehingga kita tidak terjerumus ke dalam
ajaran-ajaran yang tidak benar.
Diambil dan disunting seperlunya dari:
Judul buku : Roh Kudus, Doa, dan Kebangunan
Penulis : Pdt. Dr. Stephen Tong
Penerbit : Lembaga Reformed Injili Indonesia, Jakarta 1995
Halaman : 99 -- 110

2. Penuh Dengan Roh Kudus
oleh: Pdt. Budi Asali M.Div.
Kis 2:1-4 “(1) Ketika tiba hari
Pentakosta, semua orang percaya
berkumpul di satu tempat. (2) Tiba-
tiba turunlah dari langit suatu bunyi
seperti tiupan angin keras yang
memenuhi seluruh rumah, di mana mereka duduk; (3) dan tampaklah kepada
mereka lidah-lidah seperti nyala api yang bertebaran dan hinggap pada mereka
masing-masing. (4) Maka penuhlah mereka dengan Roh Kudus, lalu mereka mulai
berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain, seperti yang diberikan oleh Roh itu
kepada mereka untuk mengatakannya”.
Ef 5:18 “Dan janganlah kamu mabuk oleh anggur, karena anggur menimbulkan
hawa nafsu, tetapi hendaklah kamu penuh dengan Roh”.
I) Penuh Roh Kudus berbeda dengan dibaptis Roh Kudus.
1) Baptisan Roh Kudus adalah penerimaan Roh Kudus.
Ini hanya terjadi sekali saja, karena sekali Roh Kudus itu
masuk, Ia tidak akan keluar selama-lamanya.
Dalam Yoh 14:16 Yesus berkata: “Aku akan minta kepada Bapa, dan
Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong yang lain, supaya Ia
menyertai kamu selama-lamanya”.
Tetapi kepenuhan Roh Kudus bisa terjadi berulang-ulang. Ini
terlihat dari fakta Kitab Suci bahwa Petrus mengalami kepenuhan
Roh Kudus berulang-ulang (Kis 2:4 Kis 4:8 Kis 4:31).
2) Baptisan Roh Kudus terjadi pada saat percaya (Kis 2:38 Ef 1:13),
kepenuhan Roh Kudus belum tentu terjadi pada saat percaya.

Kis 2:38 - “Jawab Petrus kepada mereka: „Bertobatlah dan hendaklah
kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus
Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kamu akan menerima
karunia Roh Kudus”.
Kata-kata ‘karunia Roh Kudus’ tidak berarti ‘karunia dari Roh
Kudus’, tetapi ‘karunia berupa Roh Kudus’.
Ef 1:13 - “Di dalam Dia kamu juga - karena kamu telah mendengar
firman kebenaran, yaitu Injil keselamatanmu - di dalam Dia kamu
juga, ketika kamu percaya, dimeteraikan dengan Roh Kudus, yang
dijanjikanNya itu”.
Memang dalam Kis 2:4 orang-orang yang menerima baptisan Roh
Kudus itu langsung dipenuhi dengan Roh Kudus. Tetapi tidak selalu
terjadi seperti itu.
Jaman sekarang dalam kalangan Pentakosta / Kharismatik, orang-
orang mencari baptisan Roh Kudus. Tetapi Kitab Suci tidak pernah
memerintahkan kita untuk mencai baptisan Roh Kudus, atau
memerintahkanh kita untuk dibaptis Roh Kudus. Kitab Suci hanya
memerintahkan kita untuk percaya kepada Yesus
Kristus. Mengapa? Karena kalau kita percaya kepada Yesus Kristus,
maka kita pasti akan dibaptis Roh Kudus / menerima Roh Kudus.
Tak perlu dicari lagi!
II) Penuh Roh Kudus dan mabuk anggur.
Persamaan antara penuh Roh Kudus dan mabuk oleh anggur: sama-
sama dipengaruhi (under the influence).
Perbedaannya: kalau penuh Roh Kudus ada ‘self-control’ (=
penguasaan diri); sedangkan kalau mabuk justru kehilangan
penguasaan diri. Perhatikan kata-kata ‘anggur menimbulkan hawa
nafsu’. Banyak gadis yang kehilangan kegadisannya karena pengaruh
minuman keras. Banyak orang yang dalam keadaan mabuk melakukan
hal-hal, yang dalam keadaan waras pasti tidak dilakukannya. Jadi
orang kehilangan penguasaan dirinya kalau sedang mabuk. Tetapi

orang yang penuh dengan Roh Kudus pasti justru menunjukkan buah
Roh Kudus, dan ini antara lain adalah penguasaan diri.
Dalam Kis 2 orang-orang penuh Roh Kudus dan lalu berbahasa Roh.
Kis 2:13 - “Tetapi orang lain menyindir: „Mereka sedang mabuk oleh
anggur manis.‟”.
Mereka dikatai sebagai mabuk anggur, tetapi ini hanya
‘menyindir’. NIV: ‘made fun of them’ (= mempermainkan mereka);
NASB: ‘mocking’ (= mengejek).
Kis 2:14-15 - “Maka bangkitlah Petrus berdiri dengan kesebelas rasul itu,
dan dengan suara nyaring ia berkata kepada mereka: „Hai kamu orang
Yahudi dan kamu semua yang tinggal di Yerusalem, ketahuilah dan
camkanlah perkataanku ini. Orang-orang ini tidak mabuk seperti yang
kamu sangka, karena hari baru pukul sembilan”.
Dalam Kis 2:14-15 Petrus menyangkal tuduhan mabuk itu. Jadi jelas
bahwa ‘mabuk’ berbeda dengan ‘penuh Roh Kudus’.
Tetapi ‘orang-orang yang mengaku penuh Roh Kudus’ pada jaman ini
seperti ‘orang mabuk’. Misalnya: nggeblak, berguling-guling di lantai,
histeris, tertawa terbahak-bahak dan sebagainya.
Tetapi bdk. 1Kor 14:23 - “Jadi, kalau seluruh Jemaat berkumpul
bersama-sama dan tiap-tiap orang berkata-kata dengan bahasa roh, lalu
masuklah orang-orang luar atau orang-orang yang tidak beriman, tidakkah
akan mereka katakan, bahwa kamu gila?”.
Mengapa Paulus mengatakan seperti ini? Apakah memang kalau orang-
orang kristen berbahasa roh mereka terlihat seperti orang gila? Saya
berpendapat: kalau bahasa Rohnya benar, seperti dalam Kis 2, maka
tidak demikian. Tetapi bahasa Roh dari orang-orang Kristen di
Korintus sama seperti bahasa Roh jaman sekarang. Yang ini memang
terlihat seperti orang gila / mabuk!

III) Penuh Roh Kudus dan bahasa Roh
Kebanyakan orang Kharismatik menganggap bahwa semua
orang kristen yang dibaptis Roh Kudus, apalagi yang penuh Roh Kudus,
pasti berbicara dalam bahasa Roh.
Dasar Kitab Suci yang sering dipakai adalah Kis 2:1-4 - “(1) Ketika tiba
hari Pentakosta, semua orang percaya berkumpul di satu tempat. (2) Tiba-
tiba turunlah dari langit suatu bunyi seperti tiupan angin keras yang
memenuhi seluruh rumah, di mana mereka duduk; (3) dan tampaklah
kepada mereka lidah-lidah seperti nyala api yang bertebaran dan hinggap
pada mereka masing-masing. (4) Maka penuhlah mereka dengan Roh
Kudus, lalu mereka mulai berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain, seperti
yang diberikan oleh Roh itu kepada mereka untuk mengatakannya”.
Dalam menafsirkan bagian ini ada beberapa hal yang perlu
diperhatikan, yaitu:
1) Dalam Kitab Suci ada bagian yang
bersifat Descriptive dan Didactic.
a) Bagian Kitab Suci yang bersifat Descriptive (= bersifat
menggambarkan).
Bagian yang bersifat Descriptive adalah bagian yang berupa
cerita yang terjadi sungguh-sungguh dan bersifat
menggambarkan apa yang terjadi pada saat itu. Ini tidak boleh
dipakai sebagai rumus / hukum / norma!
Illustrasi: Dalam hal ini, membaca dan menafsirkan Kitab Suci
mempunyai persamaan dengan membaca dan
menafsirkan surat kabar. Kalau saudara membaca surat kabar,
dan di sana diceritakan tentang adanya orang yang terkena
serangan jantung pada waktu nonton TV, maka hal ini tentu
bukan norma / hukum. Cerita ini tentu tidak boleh ditafsirkan
seakan-akan semua orang yang nonton TV pasti terkena
serangan jantung. Juga kalau di surat kabar diceritakan adanya
satu keluarga yang piknik ke Tretes dan lalu mengalami
kecelakaan, sehingga mati semua. Ini tentu tidak boleh

ditafsirkan seakan-akan semua orang yang piknik
sekeluarga akan mengalami kecelakaan dan mati semua.
Contoh:
 Kel 14, yang menceritakan peristiwa dimana Allah
membelah Laut Teberau sehingga bangsa Israel bisa
menyeberang di tanah kering, adalah suatu bagian yang
bersifatDescriptive (menggambarkan apa yang terjadi pada
saat itu). Ini bukan rumus / norma / hukum, artinya, kita tidak
diperintahkan untuk menyeberangi laut dengan cara seperti
itu!
 Yos 6 yang menceritakan robohnya tembok Yerikho setelah
dikelilingi selama 7 hari juga merupakan bagian yang
bersifat Descriptive, sehingga tidak boleh dijadikan hukum
/ norma dalam peperangan.
 Kel 16:13-16 yang menceritakan pemberian manna kepada
bangsa Israel di padang gurun, jelas juga merupakan bagian
yang bersifat Descriptive, sehingga tidak boleh dijadikan
sebagai rumus / norma dalam kehidupan orang kristen di
padang gurun.
b) Bagian Kitab Suci yang bersifat Didactic (= bersifat
pengajaran).
Bagian yang bersifat Didactic adalah bagian yang bersifat
pengajaran (Yunani: DIDACHE), dan bisa berbentuk suatu
pernyataan, janji, perintah atau larangan. Ini adalah rumus /
hukum / norma bagi kita.
Contoh:
 Kis 16:31 yang berbunyi “Percayalah kepada Tuhan Yesus
Kristus dan engkau akan selamat” adalah bagian yang
bersifat Didactic. Karena itu, ini merupakan hukum / norma,
artinya setiap orang yang percaya kepada Yesus pasti selamat.

 Fil 4:4 yang berbunyi “Bersukacitalah senantiasa” adalah
bagian yang bersifat Didactic. Ini adalah hukum / norma bagi
kita, yang menyuruh kita bersukacita senantiasa.
 10 Hukum Tuhan dalam Kel 20:3-17 merupakan bagian yang
bersifat Didactic, sehingga merupakan Hukum / Norma bagi
kita semua.
Jadi, pada waktu mendengar suatu khotbah / ajaran, telitilah
apakah text yang dipakai sebagai dasar itu adalah text yang
bersifat descriptive atau didactic! Ini bisa menghindarkan
saudara dari ajaran-ajaran yang salah / sesat!
Jaman sekarang, khususnya dalam kalangan Pentakosta /
Kharismatik, karena kurangnya / tidak adanya pengertian
tentang Hermeneutics, yang menyebabkan mereka tidak
membedakan antara bagian yang bersifat Descriptive dan
bagian yang bersifat Didactic, maka ada banyak pengajaran
salah yang ditimbulkan karena mereka menggunakan bagian
yang bersifat descriptive sebagai rumus / hukum / norma,
seolah-olah itu adalah bagian yang bersifat didactic.
Kis 2:1-4 menceritakan apa yang terjadi pada hari Pentakosta
dimana rasul-rasul kepenuhan Roh Kudus lalu berbahasa Roh /
lidah. Ini adalah bagian yang bersifat Descriptive, tetapi banyak
orang yang lalu menjadikan hal ini sebagai rumus / hukum
/ norma dan mereka mengajar bahwa orang yang menerima /
dipenuhi Roh Kudus harus berbahasa Roh / lidah. Ini jelas salah,
karena mereka menggunakan bagian yang bersfat descriptive
sebagai rumus / norma, seakan-akan itu adalah bagian yang
bersifat didactic.
2) Ajaran tersebut tidak konsekwen karena mereka mengharuskan
bahasa Rohnya saja, tetapi tidak mengharuskan adanya tiupan
angin yang keras dan lidah-lidah api, yang jelas juga ada dalam
bacaan itu (Kis 2:2-3). Memang bahasa rohnya gampang
dipalsukan, tetapi tiupan angin dan lidah api sukar / tidak dapat
dipalsukan!

3) Ayat Kitab Suci tak boleh ditafsirkan sehingga bertentangan
dengan ayat Kitab Suci yang lain. Kalau Kis 2:1-4 ditafsirkan bahwa
semua orang Kristen harus berbahasa roh, maka itu bertentangan
dengan 1Kor 12:7-11,28-30.
1Kor 12:7-11,28-30 - “(7) Tetapi kepada tiap-tiap orang dikaruniakan
penyataan Roh untuk kepentingan bersama. (8) Sebab kepada yang
seorang Roh memberikan karunia untuk berkata-kata dengan hikmat, dan
kepada yang lain Roh yang sama memberikan karunia berkata-kata
dengan pengetahuan. (9) Kepada yang seorang Roh
yang sama memberikan iman, dan kepada yang lain Ia memberikan
karunia untuk menyembuhkan. (10) Kepada yang seorang Roh
memberikan kuasa untuk mengadakan mujizat, dan kepada yang
lain Ia memberikan karunia untuk bernubuat, dan kepada yang lain lagi Ia
memberikan karunia untuk membedakan bermacam-macam roh. Kepada
yang seorang Ia memberikan karunia untuk berkata-kata dengan bahasa
roh, dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk menafsirkan
bahasa roh itu. (11) Tetapi semuanya ini dikerjakan oleh Roh yang satu
dan yang sama, yang memberikan karunia kepada tiap-tiap orang secara
khusus, seperti yang dikehendakiNya. ... (28) Dan Allah telah menetapkan
beberapa orang dalam Jemaat: pertama sebagai rasul, kedua sebagai
nabi, ketiga sebagai pengajar. Selanjutnya mereka yang mendapat karunia
untuk mengadakan mujizat, untuk menyembuhkan, untuk melayani,
untuk memimpin, dan untuk berkata-kata dalam bahasa roh. (29) Adakah
mereka semua rasul, atau nabi, atau pengajar? Adakah mereka semua
mendapat karunia untuk mengadakan mujizat, (30) atau untuk
menyembuhkan, atau untuk berkata-kata dalam bahasa roh, atau untuk
menafsirkan bahasa roh?”.
1Kor 12:7-11,28-30 ini bersifat didactic dan mengajarkan bahwa
hanya sebagian orang kristen yang menerima karunia bahasa Roh.
Karena 1Kor 12:7-11,28-30 bersifat didacticmaka bagian inilah
yang harus dianggap sebagai norma / hukum / rumus!
IV) Hendaklah kamu penuh dengan Roh Kudus.
1) Kata-kata ini merupakan suatu perintah!

2) Kata perintah itu ada dalam bentuk jamak.
Jadi ini ditujukan kepada semua orang Kristen, bukan orang
Kristen tertentu saja. Juga kepenuhan Roh Kudus tersedia bagi
semua orang Kristen.
3) Kata perintah itu ada dalam bentuk pasif.
Jadi Roh Kudus yang memenuhi, kita dipenuhi. Ini tidak berarti
bahwa kita harus diam saja (pasif). Kita harus taat Firman Tuhan /
membuang dosa, maka Roh Kudus akan memenuhi kita.
Ilustrasi: saya jadi tamu di rumah saudara. Saudara hanya ijinkan
saya di ruang tamu, atau serahkan kekuasaan atas seluruh rumah
kepada saya.
Bagaimana kalau saudara suatu saat berbuat dosa dengan
sengaja? Kepenuhannya berkurang. Tetapi apakah Roh Kudus
keluar lagi dari diri saudara? Ada orang-orang yang mengajar
demikian. Sehingga kita harus mengundang Yesus lagi, lalu Roh
Kudus masuk lagi dan sebagainya.
Tetapi di atas saya sudah menunjukkan bahwa itu tidak
mungkin. Roh Kudus diberikan satu kali untuk selama-lamanya.
Dalam Yoh 14:16 Yesus berkata: “Aku akan minta kepada Bapa, dan
Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong yang lain, supaya Ia
menyertai kamu selama-lamanya”.
Ibr 13:5 - “Janganlah kamu menjadi hamba uang dan cukupkanlah
dirimu dengan apa yang ada padamu. Karena Allah telah berfirman:
„Aku sekali-kali tidak akan membiarkan engkau danAku sekali-kali
tidak akan meninggalkan engkau.‟”.
Di atas kayu salib Yesus sudah terpisah dari BapaNya, yaitu pada
saat Ia berteriak ‘AllahKu, AllahKu, mengapa Engkau meninggalkan
Aku?’ (Mat 27:46). Ini menyebabkan, kalau kita percaya kepada
Dia, kita didamaikan dengan Allah (Ro 5:1), dan kita tidak mungkin
bisa pisah dengan Allah lagi.

Ro 5:1 - “Sebab itu, kita yang dibenarkan karena iman, kita hidup
dalam damai sejahtera dengan Allah oleh karena Tuhan kita, Yesus
Kristus”.
Jadi kalau kita dosa, kepenuhan Roh Kudus bisa berkurang, tetapi
Roh Kudus tidak keluar dari diri kita. Yang harus dilakukan
hanyalah bertobat dari dosa, maka Roh Kudus akankembali
memenuhi kita.
4) Kata perintah ini ada dalam bentuk present.
Dalam bahasa Yunani ada 2 macam kata perintah:
 Aorist Imperative (= kata perintah bentuk lampau).
Ini digunakan bila orang yang memerintah itu menginginkan
perintahnya dilakukan satu kali saja. Contoh:
kata ‘percayalah’ dalam Kis 16:31,
kata ‘bertobatlah’ dan‘hendaklah kamu memberi dirimu
dibaptis’ dalam Kis 2:38.
 Present Imperative (= kata perintah bentuk present).
Ini digunakan bila orang yang memerintah itu menginginkan
perintahnya dilakukan terus menerus. Contohnya adalah
perintah untuk dipenuhi oleh Roh Kudus dalam Ef 5:18b.
Jadi, berusahalah untuk terus menerus taat kepada Tuhan, supaya
saudara terus dipenuhi dengan Roh Kudus.

3. BAPTISAN DAN KEPENUHAN ROH
Penulis: Daniel Lucas, S.Th.
A. PENDAHULUAN
B. PANDANGAN ALIRAN TERTENTU TENTANG BAPTISAN DAN KEPENUHAN ROH
C. TANGGAPAN DAN KRITIK
D. PENUTUP
DAFTAR BAHAN ACUAN
A. PENDAHULUAN
Tema-tema sekitar Roh Kudus dan pekerjaan-Nya agaknya masih tetap relevan
dan tetap hangat untuk diperbincangkan sampai akhir abad ini. Fakta demikian
perlu kita syukuri bersama. Hal tersebut tidak lain merupakan pertanda adanya
kepekaan di
kalangan
pimpinan
gereja untuk
mengangkat
topik ini ke
permukaan.
Kita
menyaksikan
bahwa banyak
berkat
sungguh-sungguh diperoleh, bukan semata-mata karena topik itu dibicarakan,
tetapi saya percaya hal ini juga merupakan berkat tersendiri dari Pribadi Roh
Kudus.

Di samping itu, akhir-akhir ini cukup banyak terdengar orang memberikan
kesaksian bahwa mereka telah mengalami kelepasan yang baru, mendapatkan
sukacita yang tak terhingga setelah mereka merasakan "pengalaman kedua",
"berkat tambahan" di luar pengalaman kelahiran baru ketika menerima Kristus
sebagai Juruselamat. Tuhan menjadi lebih dekat dan lebih nyata, kedamaian yang
dirasakan datang berlipat ganda, kuasa dan kemenangan selalu menjadi berita
yang hangat setelah mendapatkan sentuhan dari Roh Kudus, demikian pengakuan
mereka.
Pengalaman tersebut menjadi lebih kontras apabila dibandingkan
dengan sebagian gereja yang mengalami kelesuan,
kekuranggairahan, lunturnya kasih jemaat, kehilangan kuasa
dan kemenangan, dan sebagainya. Dari sisi lain
boleh di kata bahwa sebenarnya pengalaman
mistis ini juga secara langsung merupakan reaksi
internal terhadap gejala formalisme,
dogmatisme, hirarkisme, tradisionalisme
serta institusionalisme yang
memang kerapkali sedikit banyak dapat
kita jumpai di dalam gereja.
Sekali lagi, kita perlu mengucap syukur apabila
ke alamat gereja datang berbagai koreksi, kritik, atau usaha penyadaran. Sebab ini
merupakan pertanda akan adanya kemajuan, kedewasaan dan keterbukaan, -
serta kalau perlu pembaruan. Tetapi, bersamaan dengan itu, harus pula
secepatnya kita bertanya: Apakah dasar yang melatarbelakangi kritik atau koreksi
itu benar dan alkitabiah? Apakah reaksi atau gejala 'counter' tersebut bisa
dipertanggungjawabkan seluruhnya di bawah terang prinsip firman Tuhan? Dari
sudut inilah saya mengajak kita melihat secara ringkas pengertian tentang
baptisan dan kepenuhan Roh.

B. PANDANGAN ALIRAN TERTENTU TENTANG BAPTISAN DAN
KEPENUHAN ROH
Orang yang berpandangan bahwa baptisan Roh merupakan "second blessing"
(berkat kedua) umumnya menganggap kelahiran baru di dalam Kristus, atau
pertobatan orang Kristen, atau percaya dan menerima Kristus sebagai
Juruselamat belumlah cukup apabila orang Kristen itu belum mengalami baptisan
Roh yang manifestasinya terlihat di dalam karunia-karunia tertentu yang
spektakuler, seperti misalnya berbahasa lidah, bernubuat atau berkarunia
penyembuhan. Manifestasi itu merupakan akibat atau hasil dari baptisan Roh,
yaitu yang disebut dengan istilah "kepenuhan Roh."
Sekalipun demikian, kebanyakan
mereka menyamakan istilah
"baptisan" itu dengan istilah-istilah:
"dipenuhi" atau "penuh" (Kis. 2:4),
"menerima" (Kis. 2:38),
"dimeteraikan" (Ef. 1:13), atau
"diurapi" (2 Kor. 1:21). Dalam hal ini
- untuk membedakannya dengan
istilah kelahiran baru - mereka
menjelaskan lebih lanjut bahwa "Di
dalam kelahiran baru Roh Kuduslah
yang bekerja aktif, sarananya adalah darah penebusan, hasilnya kelahiran baru;
tetapi di dalam baptisan Roh, Kristuslah yang bekerja aktif, sarananya adalah Roh,
hasilnya adalah mendapatkan kuasa (dari atas)" (Bruner, A Theology of the Holy
Spirit, h. 60).
Pandangan kompleks seperti di atas bisa timbul karena mereka menganggap
semua ayat di dalam Matius 3:11, Markus 1:7-8, Lukas 3:16, Yohanes 1:33; dan
Kisah 1:5 ditujukan (atau diucapkan) kepada orang-orang atau murid-murid yang

pada saat itu sudah percaya, sudah menerima Kristus sebagai Juruselamat
mereka. Jadi, jikalau kepada orang Kristen pertama dan murid-murid yang sudah
percaya itu masih perlu ditambahkan pengalaman baptisan Roh, itu berarti
sebelum mereka dibaptis oleh Roh mereka adalah orang Kristen yang masih
"kekurangan" sesuatu.
Fakta lain yang mereka ambil sebagai contoh adalah kasus-kasus yang cukup
menyolok di dalam kitab Kisah Para Rasul. Peristiwa di dalam Kisah 2:4; 2:38; 8:4-
25; 19:1-7 dianggap sebagai materi yang sangat kuat untuk menarik kesimpulan
bahwa semua orang Kristen yang sudah bertobat atau menerima Kristus belum
menjadi orang Kristen yang lengkap, utuh dan berkuasa. Kenyataan itu
membuktikan bahwa mereka masih kekurangan sesuatu, dan oleh karena itu
perlu mengalami baptisan Roh sesudah pertobatan.
Yang dimaksud dengan "masih kekurangan sesuatu" adalah absennya pola hidup
yang berkemenangan, penuh sukacita, keberanian bersaksi yang berlipat ganda,
kuasa untuk melayani serta karunia-karunia spektakuler lainnya. Tetapi umumnya
tekanan yang dimasukkan adalah pada kuasa yang dinamis untuk melayani,
terutama seperti yang disebutkan dalam Kisah 1:8. Dalam hal-hal seperti inilah
saya rasa di kalangan mereka secara obyektif kita dapat menyaksikan buah serta
realitanya. Mudah-mudahan ini merupakan koreksi atau kritik mereka yang ikut
membangun gereja kita jikalau di dalamnya betul-betul nampak "kekurangan"
sesuatu.
C. TANGGAPAN DAN KRITIK
Sekalipun kita melihat dan mengakui bahwa di dalam koreksi dan kritik mereka
yang menekankan perlunya pengalaman baptisan Roh ada obyektif serta
realitanya, kita tetap perlu menyatakan ketidaksetujuan dan kritik atas sebagian
pandangan mereka.

Secara global, orang yang berpandangan bahwa baptisan Roh merupakan "second
blessing"-nya Roh sebenarnya paling sedikit keliru dalam dua segi. Pertama,
kekeliruan historis, yaitu keliru di dalam melihat dan mengartikan pengalaman
para Rasul khususnya dan sejarah Gereja pada umumnya. Sebab apabila kita
menyelidiki dengan teliti pengalaman para Rasul, Bapa-bapa Gereja dan sejarah
Gereja pada umumnya boleh di kata hampir tidak ada yang berpandangan ekstrim
tentang baptisan Roh, kecuali beberapa gerakan sektaris atau separatis yang
memisahkan diri dari gereja induk (untuk bagian historisnya tidak saya
ketengahkan di dalam makalah ini).
Kekeliruan kedua adalah kekeliruan eksegetikal dan hermeneutikal, yaitu keliru di
dalam menetapkan arti yang tepat dari pernyataan firman Tuhan serta keliru di
dalam membangun prinsip-prinsip penafsirannya. Misalnya, salah satu prinsip
umum di dalam menafsirkan firman Tuhan adalah "tafsirkanlah setiap nas sesuai
dengan ajaran Alkitab secara menyeluruh". Langkah-langkahnya adalah kita harus
membandingkan suatu nas dengan nas-nas lain dalam kitab yang sama, kemudian
dengan nas-nas lain dalam kitab yang ditulis oleh penulis yang sama, selanjutnya
dengan nas-nas lain dalam Perjanjian yang sama, sampai ke seluruh isi Alkitab.
Patokannya adalah: nas yang jelas menafsirkan nas yang kurang jelas atau lebih
rumit. Contohnya, apabila kita membaca Kisah 2:38 dapat timbul kesan seakan-
akan sesudah dibaptislah baru seseorang mendapatkan pengampunan dosa.
Namun dari kitab yang sama (Kisah 10:43) dikatakan bahwa "barangsiapa percaya
kepada Kristus, ia akan mendapat pengampunan dosa." Selanjutnya penulis yang
sama, yaitu Lukas, dalam bagian yang lain dari tulisannya (Lukas 24:46-48) tidak
menyebutkan syarat baptisan untuk mendapatkan pengampunan dosa. Jadi, kita
kembali lagi kepada nas yang semula, yaitu Kisah 2:38. Kita selidiki kembali.
Ternyata, melalui penyelidikan bahasa aslinya, kata "untuk" di sana lebih tepat
digantikan dengan kata "karena (pengampunan dosamu)." Sehingga
ketidakjelasan ayat dalam Kisah 2:38 menjadi terpecahkan.

Langkah-langkah seperti di atas juga perlu ditempuh pada waktu kita hendak
meneliti ajaran tentang baptisan dan kepenuhan Roh. Ketika muncul istilah
"...kamu akan dibaptis dengan Roh Kudus", kita perlu bertanya: Apa artinya
"dibaptis dengan Roh Kudus" di sini? Apakah ada hubungannya dengan istilah
"...penuhlah mereka dengan Roh Kudus" dalam Kisah 2:4? Bila ada hubungan,
hubungan yang bagaimana? Apakah kedua istilah itu sama artinya? Bila sama,
mengapa dikatakan bahwa Paulus pernah dua kali tercatat "penuh dengan Roh
Kudus" (Kisah 9:17; 13:9), demikian pula Petrus (Kisah 2:4; 4:8)? Apakah ini juga
berarti kedua Rasul itu pada saat itu juga dibaptis oleh Roh Kudus dua kali?
Bukankah peristiwa baptisan Roh merupakan kejadian yang satu kali untuk
selamanya pada diri seseorang (an unrepeated operation, a completed past
action, once and for all); jelas pula, apabila kita bandingkan dengan 1 Korintus
12:13 yang memberikan indikasi kuat bahwa baptisan Roh merupakan peristiwa
yang terjadi satu kali untuk selamanya dalam diri orang percaya. Lihat bentuk
"aorist tense" pada kata-kata "telah dibaptis". Bukankah kepenuhan Roh
merupakan suatu keadaan yang dapat terjadi secara berulang-ulang dalam diri
seseorang (perhatikan kejadian yang dicatat pada diri Paulus dan Petrus tadi;
bandingkan juga dengan Efesus 5:18 yang dicatat dalam bentuk "present tense,
imperative, passive" yang mengindikasikan adanya suatu perintah atau tuntutan
yang harus terjadi terus-menerus serta berulang-ulang dengan dorongan pribadi
Roh yang bekerja di belakangnya)?
Pernyataan di atas sudah merupakan bukti pertama bahwa pernyataan yang
mengatakan istilah "baptisan" sama dengan istilah "kepenuhan" tidak sesuai lagi
dengan prinsip firman Tuhan.
Sekarang kita meninjau bukti kedua. Apakah di dalam Kisah Para Rasul dokter
Lukas juga mencatat mengenai baptisan Roh sebagai syarat orang Kristen
mendapat kuasa setelah mereka menjadi percaya? Apakah kejadian atau
peristiwa satu-satunya di dalam Kisah 19:1-7 (di mana istilah baptisan disebutkan
dalam ayat 3-5) boleh kita ambil sebagai prinsip universal yang berlaku bagi
semua jemaat di segala abad dan tempat? Mengapa di dalam peristiwa Kisah

8:14-17 dokter Lukas tidak memakai istilah "baptisan" Roh? Apakah ia tidak
konsisten? Mengapa pula ada orang yang langsung menyamakan istilah
"menerima" Roh Kudus dengan istilah "baptisan" Roh? Jikalau baptisan Roh
merupakan "second blessing" yang tentunya perlu dan penting bagi semua orang
yang telah percaya, mengapa pengalaman itu tidak nampak dan tidak disebutkan
terjadi pada diri sida-sida dari Etiopia yang telah menjadi percaya itu (Kisah 8:26-
40), dan juga tidak ada pengalaman "berkat kedua" yang terjadi pada diri Paulus
sesudah ia percaya kepada Kristus (Kisah 9:1-30 band. 11:19-30 dst.)? Apakah kita
boleh mengatakan bahwa "tidak disebutkan (di dalam Alkitab) belum tentu tidak
ada," sambil kita meragukan kelengkapan Alkitab sebagai firman Allah?
Jikalau demikian bagaimanakah kita mulai menjelaskan Kisah 2:4, apakah ini
merupakan peristiwa "second blessing" yang juga berlaku bagi semua orang
Kristen di segala abad? Untuk menjawab ini saya ingin mengajak kita melihat apa
yang dijelaskan oleh John Stott (Baptisan dan Kepenuhan, h. 12-15) yang intinya
adalah sebagai berikut: dalam Kisah 2 terdapat dua kelompok manusia, yakni 120
orang yang sudah percaya (bnd. Kisah 1:15) dan 3000 orang yang pada saat itu
baru mau percaya (2:41). Ke-120 orang menerima kepenuhan Roh pada saat itu,
demikian pula ke-3000 orang menerima pengampunan dosa serta karunia Roh
pada waktu itu juga (2:38-40).
Orang Kristen zaman sekarang tentu saja tidak boleh menyamakan diri dengan
kelompok pertama yaitu ke-120 orang itu. Pengalaman mereka sebagai murid-
murid pertama adalah pengalaman yang unik dan khusus. Orang Kristen zaman
sekarang harus melihat kepada pengalaman ke-3000 orang itu karena situasi
historis seperti yang dialami ke-120 orang itu telah lama berhenti.

Tetapi bagaimana kita membuktikan pernyataan terakhir
tadi?
Jawabnya terdapat di dalam Kisah 11:15-17. Inilah bukti Alkitab menjelaskan
Alkitab! Pada waktu itu Petrus sedang mempertanggungjawabkan keberaniannya
untuk menginjil atau bertemu dengan bangsa kafir (di luar orang Israel). Ia
menjelaskan bagaimana Kornelius sekeluarga (yang sebelumnya bukan orang
Kristen) juga telah menerima Kristus sebagai Juruselamat dan Roh Kudus telah
turun ke atas mereka (10:34-48). Tetapi yang menarik adalah Petrus mengatakan
bahwa pengalaman Kornelius sekeluarga "sama seperti dahulu ke atas kita", yaitu
ke-120 orang itu! Pernyataan seperti itu diulang kembali pada ayat ke-17. Jadi
bagi Petrus, janji tentang baptisan Roh juga direalisasikan pada waktu Kornelius
sekeluarga menjadi percaya, ketika menerima Kristus sebagai Juruselamat ketika
itulah mereka dibaptis oleh Roh.
Apabila kita membandingkan hal ini dengan 1 Korintus 12:13 maka terlihatlah apa
yang dicatat oleh Lukas sama sekali tidak bertentangan dengan pandangan rasul
Paulus. Bentuk "aorist tense" (bentuk masa lampau bagi peristiwa yang terjadi
satu kali saja) pada 1 Korintus 12:13 memperkuat apa yang telah disebut di atas.
Baptisan Roh terjadi satu kali saja yakni pada saat seseorang menerima Kristus
sebagai Juruselamat. Paulus, kepada orang Korintus yang pada saat itu hidup
dalam daging serta kekacauan lainnya, mengatakan bahwa mereka (dahulu pada
waktu percaya) telah dibaptis oleh Roh. Jadi; baptisan Roh berhubungan dengan
status dan posisi kita di hadapan Tuhan pada saat kita menjadi percaya, bukan
berhubungan dengan keadaan kita dalam kehidupan sehari-hari atau pengalaman
kita.
Lalu, bagaimana menjelaskan peristiwa di dalam Kisah 8:5-17 dan 19:1-7? Karena
kedua peristiwa itu merupakan kasus khusus, dan juga karena keterbatasan ruang,
saya menganjurkan para pembaca menyimak buku John R. Stott (Baptisan dan

Kepenuhan, h. 15-20). Di sana telah diuraikan secara mendetail dan mengena
tentang kedua peristiwa tersebut.
Sebagai kelanjutannya, kita akan memaparkan bukti yang ketiga. Ini berhubungan
dengan pernyataan bahwa orang yang menerima baptisan Roh atau kepenuhan
Roh akan menampakkan tanda-tanda, di antaranya yang paling dominan adalah
kemampuan berbahasa lidah (glosolalia). Apakah betul ada hubungan yang erat
antara baptisan Roh dengan glosolalia? Apakah Tuhan Yesus pernah mengajarkan
kepada murid-murid-Nya tentang glosolalia? Apakah para rasul pernah menuntut
jemaat mula-mula dengan keharusan glosolalia sebagai bukti bahwa Roh Kudus
telah diterima?
Apabila kita melihat ke dalam Kisah 2 di sana tidak akan ditemukan indikasi bahwa
ke-3000 orang yang percaya itu (2:41) berkata-kata dalam bahasa lidah, sekalipun
jelas mereka telah menerima Roh Kudus. Hal yang sama juga terjadi pada orang
lumpuh dalam Kisah 3, pada ke-5000 orang yang percaya dalam Kisah 4, pada
sida-sida dari Etiopia dalam Kisah 8, dalam Kisah 11 pada orang percaya di
Antiokhia, pada orang-orang percaya lainnya di dalam Kisah 13, 14, 16. Di dalam
semua peristiwa itu tidak tercatat bahwa mereka berglosolalia. Yang ada hanya
laporan bahwa sebagian besar mereka dibaptis dengan air.
Sebelum kita meneruskan fakta lainnya, ada baiknya kita melihat arti dari
"kepenuhan", "penuh dengan", atau "dipenuhi oleh" Roh. Secara umum dipenuhi
oleh Roh berarti dikuasai dan didominasi oleh hadirnya Pribadi dan kuasa Roh
dalam diri orang percaya. Bila dibandingkan dengan konteks Efesus 5:18, dipenuhi
Roh dapat berarti "berada di bawah pengaruh Roh" (bandingkan dengan "mabuk
anggur" yang artinya "di bawah pengaruh anggur"), dalam pengertian yang
kontinyu dan (bisa) berulang kali (perhatikan bentuk present tense). Dalam satu
kalimat dapat dikatakan bahwa pemenuhan Roh merupakan suatu tuntutan yang
seharusnya ada di dalam diri orang Kristen secara terus-menerus dan nyata
terlihat dari luar oleh orang lain.

Dipenuhi Roh berlainan dengan baptisan Roh. Baptisan Roh berlangsung atau
terjadi hanya satu kali yaitu ketika seseorang menerima Kristus sebagai
Juruselamat. Ia diyakinkan oleh Roh tentang keselamatan, dilahirbarukan,
dimeteraikan, dan dibaptis oleh Roh (bnd. 1 Kor 12:13). Barulah setelah itu orang
tersebut bisa atau tidak dipenuhi Roh tergantung kepada kadar imannya serta
penyerahannya di hadapan Tuhan.
Maka jelaslah bahwa seorang Kristen yang tidak dipenuhi Roh adalah seorang
Kristen yang "kering". Hal ini akan terlihat dalam seringnya ia gagal dalam
menghadapi pencobaan, tidak tampak buah Roh (kasih, sukacita, damai sejahtera,
...penguasaan diri), tidak mampu dan tidak mau bersaksi, tidak ada kemajuan
dalam pelayanan, tidak ada kuasa, dan sebagainya.
Tetapi sebaliknya, ada satu catatan yang menarik yang dapat kita lihat di dalam
Alkitab tentang orang yang dipenuhi Roh; yaitu bahwa orang yang dipenuhi Roh
tidak pernah mengatakan bahwa dirinya dipenuhi Roh. Orang lain yang melihat
dan menyaksikan bahwa ia dipenuhi Roh. Mereka menyaksikan ada buah Roh dan
buah pelayanan di dalam kehidupannya. Sebab itu kepenuhan Roh adalah suatu
keharusan, sesuatu yang normal bagi kehidupan setiap orang Kristen. Kepenuhan
Roh tidak boleh dianggap sebagai sesuatu keanehan, kelainan, sesuatu yang luar
biasa, dan hanya sedikit orang saja yang dipenuhi; Billy Graham mengatakan: "It is
intended for all, needed by all, and available to all."
Mengapa kepenuhan Roh perlu ada pada setiap orang
Kristen?
Dari Kisah 1:8 kita mendapatkan satu ajaran yang sangat penting, yaitu bahwa
kepenuhan Roh mempunyai tujuan menjadikan murid Tuhan sebagai seseorang

yang menjalankan misi Tuhan dengan kuasa untuk memenangkan jiwa. Bukti yang
paling dekat ialah ketika Petrus dan orang Kristen mula-mula itu dipenuhi Roh
mereka langsung menjadi saksi Tuhan yang berkuasa sehingga hasilnya adalah
3000 orang bertobat (Kisah 2:4, 11, 41).
Sedangkan apabila kita menarik konteks pasal 4:31, terlihatlah bahwa murid-
murid itu dipenuhi Roh dengan satu maksud, yaitu memberitakan firman Allah.
Inilah yang seharusnya menjadi "acid test" (tes investigasi) pada masa kini.
Apakah sebenarnya motivasi orang-orang yang mencari-cari kuasa melalui
baptisan atau kepenuhan Roh? Apakah itu untuk kepuasan dan kesenangan diri
sendiri? Untuk pameran? Untuk peningkatan harga diri rohani? Atau sebaliknya,
supaya Kristus dipermuliakan?
Sungguh sangat disayangkan kenyataannya, dewasa ini ada sejenis gerakan yang
ultra-ekstrim menutup mata terhadap fakta-fakta yang telah dipaparkan di atas.
Bahkan secara blunder, mereka berani mengajarkan bahwa orang yang belum
mengalami baptisan dan kepenuhan Roh adalah orang yang tidak akan Tuhan
selamatkan. Padahal aliran induk mereka sendiri, yang lahir kira-kira tahun 1900,
dewasa ini mengharamkan ajaran "absurd" tersebut (lih, bagian B tentang
Pandangan Aliran Tertentu).
Apabila sesudah uraian panjang lebar di atas masih terdapat orang yang
mengatakan bahwa ciri satu-satunya dari kepenuhan Roh adalah glosolalia, maka
sekali lagi bukti dari Alkitablah yang seharusnya diteliti dengan seksama. Misalnya,
jelas bahwa Petrus dua kali disebut sebagai orang yang penuh dengan Roh (Kisah
2:4; 4:8), namun ia tidak berbahasa lidah. Stefanus juga dua kali disebut demikian
(6:5; 7:55) dan ia sama sekali tidak berbahasa Roh. Barnabas, yang menjadi rekan
pembimbing Paulus yang mula-mula sekali, juga adalah orang yang dipenuhi Roh
tanpa glosolalia (11:24). Jemaat Kristen awal juga demikian (4:31). Akan halnya
Paulus dua kali ia dicatat "penuh dengan Roh Kudus" tetapi tidak langsung
disambung dengan catatan bahwa ia berbahasa lidah (9:17; 13:9), walaupun

Paulus sendiri mengaku bahwa ia dapat berbahasa roh lebih daripada orang lain
(1 Kor. 14:18).
D. PENUTUP
Setelah dipaparkan tentang kekeliruan eksegetikal dan hermeneutikal dalam
tafsiran atau praanggapan pandangan tertentu tentang baptisan dan kepenuhan
Roh, mungkin timbul keberatan dari sementara fihak yang mengatakan bahwa
cara pembuktian eksegetikal dan hermeneutikal tersebut merupakan cara yang
dogmatis kaku, membatasi lingkup atau kebebasan karya Roh. Kita tidak boleh
terpaku pada "huruf-huruf yang mati" apalagi bahasa asli dari Alkitab. Bukankah
"...hukum yang tertulis mematikan, tetapi Roh menghidupkan" (2 Kor 3:6)?
Apabila yang dimaksud adalah Alkitab tidak perlu terlalu menjadi ukuran atau
patokan ini itu dalam urusan rohani gereja, maka harus dipertanyakan dengan
patokan apakah gereja hidup di tengah-tengah segala - rupa angin pengajaran
palsu? Bagaimanakah seseorang menghindarkan dirinya dari prasuposisi subyektif
di dalam mendekati segala sesuatu? Siapakah di antara para pemimpin gereja
dewasa ini yang berani mengatakan "Thus saith the Lord to me" dengan isi yang
lain dari keseluruhan isi Alkitab, "sui generis", hingga perkataannya berbobot
sama setara dengan isi Alkitab? Jikalau kita menemukan tokoh seperti itu, maka ia
boleh disebut sebagai nabi atau rasul, entah ia berasal dari Korea, Amerika
Serikat, Surabaya, Jakarta, Semarang atau Depok (Bogor).
Seharusnyalah setiap orang percaya dibangun di atas kebenaran firman Tuhan,
karena dari sanalah bersumber segala sistem iman Kristen. Namun, tanpa pretensi
apapun, kita harus mengakui bahwa "Exegesis without presupposition is
impossible". Tinggal yang perlu dipertanyakan adalah bagaimana bentuk
prasuposisi seseorang pada saat ia mendekati firman Tuhan? Apakah sudah
terdapat kecurigaan kita bahwa Alkitab itu penuh dengan kesalahan? Apakah kita

menganggap Alkitab terlalu kaku untuk dijadikan pedoman prinsip-prinsip dasar
kehidupan Kristen?
Setelah tanggapan dan kritik, kiranya perlu diberikan beberapa segi positif yang
timbul dari aliran yang menekankan baptisan dan kepenuhan Roh. Segi positif
yang memang merupakan "blessing in disguise" ini disampaikan bukan dengan
tujuan sekedar basa-basi, tetapi merupakan kenyataan yang sesungguhnya.
Pertama, situasi jemaat Kristen yang mengalami kelesuan, kehilangan kuasa dan
kasih menjadi dingin, seyogyanya merupakan tantangan bagi kita semua. Apakah
jemaat kita telah betul-betul menghayati soal peranan pribadi Roh Kudus di dalam
kehidupan individual mereka? Apakah para aktivis jemaat kita merupakan orang-
orang yang penuh dengan Roh? Kedua, permasalahan di atas seharusnya
membangkitkan visi kita untuk memikirkan pola pembinaan warga jemaat kita
dengan pengajaran alkitabiah. Sudah seberapa jauh mereka mengenal pribadi dan
pengajaran tentang Roh Kudus? Memang betul ada aliran yang terlalu ekstrim
menekankan soal peranan Roh, tetapi bukankah sebaliknya cukup banyak gereja
dewasa ini yang terlalu meremehkan peranan Roh di dalam kehidupan jemaat
baik secara sadar maupun tidak? Biarlah kalimat-kalimat di atas menjadi
"sepotong tebu manis" yang kita cicipi di tengah kekeringan tenggorokan kita.
Sesudah itu, dengan semangat yang lebih baru dan positif, kita isi hari depan
gereja dengan sejarah yang lebih indah lagi.
DAFTAR BAHAN ACUAN
Abineno, JL. Ch. Roh Kudus dan Pekerjaan Nya. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1975.
Bridge, Donald & David Phypers. Karunia-karunia Roh dan Jemaat. Bandung:
Kalam Hidup.
Bruner, Frederick Dale. A Theology of the Holy Spirit. Grand Rapids: Eerdmans,
1982.
Coleman, Robert E. Roh dan Firman. Bandung: Kalam Hidup.

Graham, Billy. The Holy Spirit. Waco: Word Books, 1978.
Marshall, Catherine. Roh Kudus Penolong Kita. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983.
Stott, John R.W. Baptisan dan Kepenuhan. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984.
White, R.E,O. Jawabnya adalah Roh. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986.

4. ROH KUDUS, KESEMBUHAN ILAHI DAN BAHASA
ROH
Penulis: Ev. Ivone
Sejak pertengahan abad ke-20 kesembuhan ilahi dan bahasa roh menimbulkan
banyak pertentangan di kalangan orang-orang Kristen berhubung dengan adanya
golongan yang mengatakan bahwa kita bisa mengalami kesembuhan-kesembuhan
yang luar biasa seperti pada zaman Tuhan Yesus dan Rasul-rasul, karena Roh
Kudus masih tetap memberikan karunia-karunia-Nya dan mengerjakan mujizat-
mujizat. Begitu juga bahasa Roh diberikan kepada setiap orang yang dibaptis
dengan Roh Kudus. Di pihak lain ada yang mengatakan bahwa karunia-karunia itu
berhenti pada zaman Rasul-rasul.
Sebenarnya di antara kedua pendapat ini manakah yang benar? Apakah yang
harus kita percayai? Melalui makalah ini penulis hendak berusaha memberikan
suatu pandangan yang obyektif, yang Alkitabiah.
ROH KUDUS DAN KESEMBUHAN ILAHI
APAKAH ORANG PASTI
DISEMBUHKAN?
BAHASA ROH
SIKAP YANG BENAR BERKENAAN
DENGAN GLOSSOLALIA
KESIMPULAN
DAFTAR PUSTAKA
----

ROH KUDUS DAN KESEMBUHAN ILAHI
Bila membicarakan kesembuhan ilahi di sini, yang penulis maksud adalah
kesembuhan yang terjadi secara luar biasa, di luar ilmu pengobatan, baik
kesembuhan itu diterima secara langsung dari Tuhan ataupun melalui doa orang
lain.
Dalam pelayanan Yesus ketika Ia masih hidup di dunia ini kita bisa melihat betapa
Ia banyak menyembuhkan orang. Bahkan ketika Ia mengutus keduabelas rasul-
Nya untuk memberitakan tentang Kerajaan Sorga yang sudah dekat, Ia
memerintahkan: "Pergilah dan beritakanlah: Kerajaan Sorga sudah dekat.
Sembuhkanlah orang sakit; bangkitkanlah orang mati; tahirkanlah orang kusta;
usirlah setan-setan" (Matius 10:7-8a). Namun salahlah kita kalau berdasarkan ini
kita lalu berpendapat bahwa menyembuhkan orang merupakan tujuan utama dari
Tuhan Yesus, tujuan utama dari penginjilan pada zaman kita ini.
Tujuan utama dari Tuhan Yesus adalah mengajar dan memberitakan Injil. Kalau Ia
banyak menyembuhkan orang, ini adalah karena Ia berbelas kasihan kepada
mereka, dan juga menjadi tanda bahwa Dialah Mesias yang dijanjikan itu.
Menjawab pertanyaan Yohanes Pembaptis apakah Dialah Mesias itu? Yesus
berkata: "Pergilah dan katakanlah kepada Yohanes apa yang kamu danger dan
kamu lihat: orang buta melihat, orang lumpuh berjalan, orang kusta menjadi tahir,
orang tuli mendengar, orang mati dibangkitkan dan kepada orang miskin
diberitakan kabar baik" (Matius 11:4-5). Mengapa Yesus menjawab dengan
menunjuk kepada semua pekerjaan baik yang Ia lakukan itu? Karena Yohanes
Pembaptis tahu dari nubuat nabi Yesaya bahwa itulah ciri-ciri dari Mesias (Yesaya
35: 5-6). Begitu juga Rasul Yohanes menyebut pekerjaan Yesus itu sebagai "tanda"
(sign) (Yoh. 20:30), yaitu tanda bahwa Yesuslah Mesias, yang datang dari Allah.
Seandainya Yesus datang hanya untuk menyembuhkan orang, Dia tidak akan
menyingkir ke kota lain ketika orang banyak mencari Dia untuk minta
disembuhkan (Markus 1:38), dan Ia juga tidak akan melarang orang kusta yang
sudah Ia sembuhkan itu untuk menceritakan hal ini (Markus 1:44). Yesus juga
tidak menyembuhkan semua orang. Dari antara sekian banyak orang yang sakit di

serambi-serambi Betesda, hanya satu orang yang Ia sembuhkan (Yoh. 5:3-8),
pengemis di Gerbang Indah harus menunggu Petrus dan Yohanes yang
menyembuhkannya (Kis. 3:1-8).
Setelah Yesus naik ke Sorga, Roh Kudus dicurahkan ke atas murid-murid-Nya pada
hari Pentakosta. Dan jadilah mereka saksi-saksi Kristus yang gagah berani, yang
mengadakan banyak mujizat dan tanda (Kis 2:43; 5:12) dan Tuhan memang
menguatkan berita tentang kasih karunia-Nya dengan mengaruniakan kepada
mereka kuasa untuk mengadakan tanda-tanda dan mujizat-mujizat (Kis. 14:3c).
Jadi sekarang Roh Kudus yang bekerja selalu murid-murid Yesus untuk
menunjukkan bahwa berita Injil itu benar.
Rasul Paulus juga berkata dalam 1 Korintus 12:7-11:
"Tetapi kepada tiap-tiap orang dikaruniakan penyataan Roh untuk kepentingan
bersama. Sebab kepada
yang seorang Roh
memberikan karunia
untuk berkata-kata
dengan hikmat, dan
kepada yang lain Roh yang
sama memberikan karunia
berkata-kata dengan
pengetahuan. Kepada
yang seorang Roh yang
sama memberikan iman,
dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk menyembuhkan. Kepada yang
seorang Roh memberikan kuasa untuk mengadakan mujizat, dan kepada yang lain
Ia memberikan karunia untuk bernubuat, dan kepada yang lain lagi Ia memberikan
karunia untuk membedakan bermacam-macam roh. Kepada yang seorang Ia
memberikan karunia untuk berkata-kata dengan bahasa roh, dan kepada yang lain

Ia memberikan karunia untuk menafsirkan bahasa roh itu. Tetapi semuanya ini
dikerjakan oleh Roh yang satu dan yang sama, yang memberikan karunia kepada
tiap-tiap orang secara khusus, seperti yang dikehendakiNya."
dan selanjutnya dalam 1 Korintus 12:28-30 ia berkata:
"Dan Allah telah menetapkan beberapa orang dalam Jemaat: pertama sebagai
rasul, kedua sebagai nabi, ketiga sebagai pengajar. Selanjutnya mereka yang
mendapat karunia untuk mengadakan mujizat, untuk menyembuhkan, untuk
melayani, untuk memimpin, dan untuk berkata-kata dalam bahasa roh. Adakah
mereka semua rasul, atau nabi, atau pengajar? Adakah mereka semua mendapat
karunia untuk mengadakan mujizat, atau untuk menyembuhkan, atau untuk
berkata-kata dalam bahasa roh, atau untuk menafsirkan bahasa roh?"
Dari ayat-ayat di atas kita dapat menarik beberapa kesimpulan:
1. Roh Kudus memang memberikan karunia-karunia kepada manusia seperti yang
dikehendaki-Nya. Jadi Roh Kudus yang berdaulat penuh. Ada tidaknya suatu
karunia pada seseorang tidak menunjukkan ataupun menjamin taraf
kerohaniannya; oleh karena itu tidaklah menjadi alasan untuk berbangga ataupun
bersedih. Bahkan jemaat Korintus yang berlimpah-limpah dengan karunia Roh
Kudus masih ditegur oleh Rasul Paulus sebagai "manusia duniawi, yang belum
dewasa dalam Kristus" (I Kor.
3:1).
2. Tidak ada disebutkan bahwa
Roh Kudus memberikan karunia-
karunia itu hanya pada zaman
Rasul-rasul saja. Oleh karena itu
pendapat yang mengatakan

bahwa pelayanan Roh Kudus dalam hal ini sudah berhenti, tidak berdasar dari
Alkitab. Kalau kita mengakui bahwa karunia berkata-kata dengan hikmat, karunia
iman, karunia untuk membeda-bedakan roh, karunia untuk melayani, karunia
untuk memimpin, dst. masih tetap diberikan kepada Jemaat, mengapa kita harus
mengecualikan karunia untuk menyembuhkan, karunia untuk mengadakan
mujizat, karunia untuk berbahasa roh? Padahal semuanya disebutkan bersama-
sama. Janganlah kita tertutup untuk pekerjaan Roh Kudus hanya karena kita tidak
biasa atau karena logika manusia tidak dapat menerimanya, karena bukankah
penolakan kita berarti kita memadamkan Roh dan kehidupan Gereja menjadi
terancam juga?
3. Karunia-karunia itu diberikan Roh Kudus untuk kepentingan bersama, untuk
pertumbuhan dan pembangunan Jemaat (1 Kor. 12:7; 14:5, 12); bukan untuk
kesenangan atau kebanggaan perorangan. Jadi dapat kita simpulkan bahwa dalam
hal kesembuhan ilahi; terhadap orang di luar Kristus ia berfungsi sebagai tanda
bahwa berita Injil itu benar dan bahwa Yesus adalah benar-benar Tuhan dan
Juruselamat; dan terhadap Jemaat ia berguna untuk membangun iman dan
kerohanian mereka.
4. Karunia-karunia itu dibagikan: jadi tidak ada orang yang mempunyai semua
karunia, dan juga bukan keharusan bahwa salah satu karunia harus dimiliki oleh
semua orang. Sebagaimana tubuh itu membutuhkan banyak anggota dengan
fungsi masing-masing, demikian juga Jemaat membutuhkan anggota-anggota
yang bekerja sama dengan karunia masing-masing supaya ia dapat menjadi Tubuh
Kristus yang sehat.
5. Ada karunia-karunia yang menarik perhatian, spektakuler, ada yang tidak.
Namun semua karunia itu sama pentingnya (bnd. 1 Kor. 12:21-27).
APAKAH ORANG PASTI DISEMBUHKAN?
Setelah menarik kesimpulan bahwa Roh Kudus tidak menghentikan pemberian
karuniaNya, apakah kita lalu harus menganggap bahwa setiap orang pasti bisa
memperoleh kesembuhan ilahi?

Kalau kita melihat kembali pelayanan Tuhan Yesus dalam hal kesembuhan
ternyata:
1. Yesus menuntut supaya orang itu percaya bahwa Dia sanggup menyembuhkan,
misalnya ketika Ia menyembuhkan anak Yairus (Markus 5:36-42); ketika Ia
menyembuhkan 2 orang buta (Matius 9:28). Bahkan ketika Ia menyembuhkan
anak yang dirasuk setan, Ia menuntut supaya ayahnya percaya akan
kesanggupan/kemampuan Yesus (Markus 9:23). Dan Matius mencatat bahwa
Yesus tidak dapat berbuat banyak mujizat di Nazaret karena mereka tidak percaya
(Matius 13:58).
2. Yesus menyembuhkan menurut kehendakNya sendiri. Misalnya ketika Ia
menyembuhkan orang lumpuh di kolam Betesda (Yoh. 5:6-9); ketika Ia
membebaskan orang yang kerasukan roh jahat (Markus 1:23-25; Matius 8:28-32);
dan ketika Ia membangkitkan anak muda di Nain (Lukas 7:12-15).
Jadi kita lihat di sini bahwa kepercayaan kepada Tuhan untuk menyembuhkan
memang perlu, tetapi kita tidak dapat memaksa Tuhan. Tuhan tetap berdaulat,
dan Ia yang tahu apa yang sebaiknya bagi kita (Rom. 8:28). Tuhan memang tidak
menginginkan supaya kita sengsara, tetapi ada kalanya Ia harus mengijinkannya
"karena Tuhan menghajar orang yang dikasihi-Nya, dan Ia menyesah orang yang
diakui-Nya sebagai anak." (Ibrani 12:6).
Rasul Paulus yang mendapat karunia untuk menyembuhkan yang begitu besar
sehingga bahkan saputangan atau kain yang pernah dipakainya bila diletakkan
atas orang sakit maka orang itu kemudian sembuh (Kis 19:11-12), tidak berdaya
menyembuhkan rekan-rekannya (1 Tim. 5:23; 2 Tim. 4:20).
Yakobus mengajarkan bahwa bila ada di antara anggota jemaat yang sakit, baiklah
ia memanggil para penatua jemaat untuk mendoakan raja; dan bahwa jemaat
harus saling mendoakan supaya sembuh. Memang ilmu kedokteran semakin
banyak menemukan penyakit-penyakit yang bersifat psychosomatis. Bahkan
kanker pun diperkirakan banyak disebabkan oleh keadaan jiwa seseorang. Nah,
bilamana sesuatu penyakit disebabkan oleh keadaan jiwa yang sakit, yang
hubungannya dengan Allah atau pun hubungannya dengan manusia rusak; maka
bila ada pengampunan dan hubungan itu pulih kembali, penyakitnya pun hilang.

Ada seorang wanita yang bertahun-tahun menderita lumpuh dan tidak sembuh
walaupun didoakan. Setelah diselidiki ternyata wanita ini memendam sakit hati
terhadap saudaranya dan bertahun-tahun mereka tidak saling bertemu. Sesudah
masalah ini dibereskan, mereka berdamai dan saling mengampuni, maka secara
tiba-tiba wanita itu sudah dapat berjalan kembali.
Demikianlah kita dapat menyimpulkan bahwa kesembuhan ilahi dapat saja terjadi
di tiap zaman karena Allah kita adalah Allah yang Mahabesar dan Mahakuasa. Dan
dalam menghadapi penyakit kita harus introspeksi dulu apakah hubungan kita
dengan Tuhan dan sesama kita beres, dan apakah kita mempunyai kepercayaan
yang benar terhadap Allah kita. Bila semuanya benar, maka dapatlah kita berdoa
untuk kesembuhan. Namun kita harus tunduk kepada keputusan Tuhan, karena
mungkin saja Ia menjawab "tidak" demi kebaikan kita, atau mungkin juga Ia
menjawab "ya" melalui ilmu kedokteran dan pengobatan.
BAHASA ROH
"Glossolalia" atau berbicara dalam bahasa lidah yang dahulunya terbatas pada
Gereja Pantekosta, sejak pertengahan abad ke-20 sudah memasuki Gereja
Protestan bahkan juga Gereja Katolik. Oleh karena itulah bahasa lidah sekarang ini
banyak dibicarakan orang.
Apakah sebenarnya bahasa lidah itu?
Dalam Kisah Para Rasul diceritakan bahwa pada hari Pentakosta, ketika murid-
murid Yesus berkumpul di suatu tempat, tiba-tiba mereka dipenuhi Roh Kudus
dan mereka mulai berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain. Bahasa-bahasa lain itu
ternyata adalah bahasa manusia, bahasa dari orang-orang Yahudi yang datang
dari berbagai-bagai tempat di dunia dan yang pada waktu itu berada di Yerusalem
(Kis 2:1-11). Hal yang serupa terjadi ketika Roh Kudus turun ke atas Kornelius
beserta sanak saudara dan sahabat-sahabatnya (Kis 10:45-46), dan ketika di
Efesus Rasul Paulus menumpangkan tangan atas bekas murid-murid Yohanes
Pembaptis (Kis 19:5-6).
Tetapi ketika Rasul Paulus berbicara mengenai bahasa lidah atau bahasa roh
dalam 1 Korintus 12-14, rupanya bahasa ini lain dengan yang di atas karena ia
berkata: "Siapa yang berkata-kata dengan bahasa roh, tidak berkata-kata kepada

manusia, tetapi kepada Allah. Sebab tidak ada seorang pun yang mengerti
bahasanya; oleh Roh ia mengucapkan hal-hal yang rahasia" (1 Kor. 14:2).
Oleh karena itu dapat kita katakan bahwa bahasa lidah atau bahasa roh itu ada 2
macam:
1. Bahasa yang tidak dikenal dan tidak pernah dipelajari oleh si pembicara, tetapi
adalah bahasa manusia yang dapat dimengerti oleh orang lain yang mengenal
bahasa itu.
2. Bahasa yang tidak dimengerti, baik oleh si pembicara maupun oleh orang lain.
Michael Green dalam bukunya "I Believe in the Holy Spirit" melukiskannya sebagai
"curahan perasaan hati yang terdalam, yang diutarakan Roh Kudus dalam doa,
pujian, atau nyanyian."
Apakah bahasa roh adalah tanda seseorang dipenuhi Roh Kudus?
Berdasarkan kejadian-kejadian yang diceritakan dalam Kisah Para Rasul 2; 10; 19
tersebut di atas, ada yang berargumentasi bahwa orang yang dibaptis atau
dipenuhi Roh Kudus harus mempunyai tanda berbahasa lidah. Namun kalau kita
selidiki Kisah Para Rasul, ternyata ada sembilan pembicaraan lain mengenai orang
yang dipenuhi Roh Kudus tetapi tidak ada disebut-sebut mengenai bahasa lidah
(4:8; 4:31; 6:3; 6:5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9; 13:52). Begitu juga Rasul Paulus
berkata: "Dalam satu Roh kita semua, baik orang Yahudi, maupun orang Yunani,
baik budak, maupun orang merdeka, telah dibaptis menjadi satu tubuh dan kita

semua diberi minum dari satu Roh." Dan dalam pasal yang sama ia membicarakan
tentang karunia-karunia Roh yang dibagi-bagikan untuk kepentingan jemaat, dan
tidak semua orang memiliki karunia yang sama.
Jadi kita tidak dapat mengatakan bahwa bahasa roh adalah tanda dari orang yang
dibaptis dengan Roh, atau yang penuh dengan Roh. Bahkan bila berdasarkan 3
kejadian dalam Kisah Para Rasul itu dituntut bahwa setiap orang yang dipenuhi
Roh Kudus berbahasa roh, mengapa tidak dituntut bahwa bahasa itu harus
dimengerti manusia? Karena kalau kita perhatikan, bahasa lidah mereka adalah
bahasa yang bisa dimengerti manusia, yang diketahui berisi pujian kepada Allah,
dan nubuat. Padahal yang dimaksud dengan tanda bahasa lidah pada umumnya
adalah bahasa yang tidak dimengerti seorang pun.
Rasul Paulus menyebut bahasa roh yang tidak dimengerti seorang pun itu sebagai
karunia dari Roh Kudus untuk berkata-kata dengan Allah, yang berguna untuk
membangun dirinya sendiri (1 Korintus 14:2-4). Di 1 Kor. 12:30 sudah kita lihat
bahwa karunia untuk berkata-kata dalam bahasa roh ini tidak dimiliki oleh semua
orang percaya. Ia juga tidak menganjurkan supaya semua orang mencari karunia
bahasa roh, karena karunia saja tanpa disertai kasih adalah tidak berguna. "Kasih
itu tidak berkesudahan; nubuat akan berakhir; bahasa roh akan berhenti;
pengetahuan akan lenyap" (1 Kor. 13:8). Oleh karena itu, jika mencari karunia,
usahakanlah memperoleh karunia yang berguna untuk membangun Jemaat (1
Kor. 14:12). Itu pula sebabnya karunia untuk bernubuat lebih berguna daripada
karunia berbahasa roh, karena nubuat itu berguna untuk membangun Jemaat
sedangkan bahasa roh hanya berguna untuk membangun diri sendiri, kecuali
kalau diterjemahkan.
SIKAP YANG BENAR BERKENAAN DENGAN GLOSSOLALIA
1. Alkitab jelas menyebutkan bahwa bahasa roh ini adalah salah satu dari karunia-
karunia Roh Kudus, oleh karena itu janganlah melarang orang yang berkata-kata
dengan bahasa roh (1 Kor 14:39); dan jangan pula terlalu cepat menyebutnya dari
setan, karena dengan berbuat demikian kita berada dalam bahaya menghujat Roh
Kudus.

2. Bahasa roh bukanlah karunia yang terutama, oleh karena itu jangan dibesar-
besarkan. Ingatlah bahwa dalam agama Budha dan agama-agama mistik lainnya
juga ada penggunaan bahasa yang tidak dimengerti oleh manusia.
3. Bila berdoa sendiri pakailah bahasa roh itu sebebasnya, karena ini memang
berguna untuk membangun diri sendiri.
4. Dalam pertemuan Jemaat, berdiamlah diri, kecuali kalau ada orang yang bisa
menafsirkan bahasa roh itu (1 Kor. 14:28).
5. Jika ada yang menafsirkan maka bahasa roh itu dapat berguna untuk
membangun Jemaat, namun hendaklah dilakukan dengan tertib: seorang demi
seorang, dan sebanyak-banyaknya 3 orang dalam 1 session (1 Kor. 14:27).
KESIMPULAN
Karunia-karunia Roh Kudus memang masih tetap diberikan kepada Gereja, dan
kita tidak usah heran bila mendengar tentang mujizat dan kesembuhan ilahi.
Namun kita harus waspada, karena dalam zaman akhir ini akan muncul Mesias-
mesias palsu dan nabi-nabi palsu yang akan mengadakan banyak tanda dahsyat
dan mujizat-mujizat sehingga sekiranya mungkin, mereka menyesatkan orang-
orang pilihan juga (Matius 24:24).

Selain itu kita harus ingat bahwa Alkitab memberitakan tentang Allah, yang
memberikan karunia-karunia itu, dan bukan memusatkan perhatian pada karunia-
karunia itu sendiri. Apapun karunianya, yang diutamakan adalah kemuliaan Allah
dan pembangunan Gereja.
Ev. Ivone mendapatkan gelar B. Th. dari Singapore Bible College, dan M. Th. dari
International Bible Institute and Seminary. Beliau melayani sebagai Penginjil part
time di GKA Trinitas Surabaya; dosen pada Institut Kristen Bethany.
DAFTAR PUSTAKA
Erickson, Millard J. Christian Theology. Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1987.
Fee, Gordon D. The First Epistle to the Corinthians., Grand Rapids, Michigan:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1987.
James, Maynard. I Belive In the Holy Ghost London: Oliphants 1969.
Koole, J.L. De Boodschap der Genezing J.H. Kok N.V. Kampen, 1955.
Pache, Rene. The Person and Work of the Holy Spirit. Chicago: Moody Press, 1980.
Tenney, Merrill C. (gen. ed.). The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible.
Vols. III, IV. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1976.

5. GERAKAN GELOMBANG KETIGA
Penulis: Pdt. Bob Jokiman
 PENDAHULUAN
 SIKAP TERHADAP KARUNIA ROH YANG ADIKODRATI
 TANDA-TANDA KERAJAAN ALLAH
 PERNYATAAN-PERNYATAAN KUASA ADIKODRATI DALAM SEJARAH GEREJA
 SIKAP YANG SEHAT DAN POSITIF TERHADAP, KARUNIA-KARUNIA
ADIKODRATI
 SEMINAR DAN LOKAKARYA KARUNIA ROHANI
 PENUTUP
 KETERANGAN PENULIS
---
PENDAHULUAN
Pada tahun 1980, Alvin Toffler, pengarang buku future Shock yang
menggemparkan itu, menulis kembali sebuah buku yang kemudian menjadi best
seller juga dengan judul The Third Wave (Gelombang Ketiga). Dalam buku
tersebut Toffler membahas tentang Revolusi Ketiga yang terjadi dalam sejarah
dunia setelah Revolusi Pertanian dan Revolusi Industri. Third Wave-nya Toffler
menguraikan terjadinya Revolusi budaya dalam kehidupan manusia di bidang-

bidang pekerjaan, gaya hidup, etos kerja, sikap seksual, konsep-konsep hidup, tata
ekonomi dan politik, dan nilai-nilai baru.
Isu yang akan dibahas dalam tulisan ini hanya mengadaptasi istilah tersebut tanpa
ada hubungan konsepsi. Gerakan Gelombang Ketiga adalah suatu gerakan yang.
baru dikenal pada lima tahun terakhir ini, namun telah menarik perhatian banyak
pemimpin gereja/pendeta di dunia Barat. Majalah beken Christianity Today edisi
bulan Mei 1986, mengutip C. Peter Wagner, tokoh Gerakan Gelombang Ketiga:
"Gerakan Gelombang Ketiga melayani gereja-gereja dengan tradisi theologia
Reformed, namun tidak terlibat dalam pelayanan adikodrati. Kami mengajarkan
bagaimana pelayanan tersebut dilakukan dalam gereja-gereja non karismatik
tanpa menimbulkan perpecahan. Kami tidak menekankan bahasa lidah."32
Dengan kata lain, Gerakan Gelombang Ketiga ini adalah suatu usaha untuk
mendorong gereja-gereja Injili, Reformed, dan Tradisional melibatkan kuasa
adikodrati Allah dalam pelayanan dan kehidupan jemaat, bukan saja di dunia
Barat tetapi juga di seluruh penjuru dunia, termasuk Indonesia.
Gerakan Gelombang Ketiga
Sekitar tahun 1983, sejumlah pemimpin Kristen di Amerika membicarakan
tentang Gerakan Gelombang Ketiga (The Third Wave Movement). Gerakan
Gelombang Ketiga ini merupakan kelanjutan dari Kebangunan Rohani di Azusa
Street, Los Angeles - pada tahun 1906 yang dikenal sebagai Gerakan Pentakosta
Modern - dan Gerakan Karismatik yang terjadi sekitar tahun 1950 yang dikenal
juga sebagai Gerakan Pentakosta Baru. Gerakan Gelombang Ketiga adalah
gerakan yang terjadi dalam gereja-gereja Injili, Reformed dan Tradisional yang
mengakui dan memanfaatkan karunia-karunia adikodrati tanpa
mengindentifikasikan diri dengan Gerakan Pentakosta atau Karismatik.
Dr, Peter Wagner, dosen Pertumbuhan Gereja pada Fuller Theological Seminary
dan merupakan ahli serta pelanjut Gerakan Pertumbuhan Gereja yang dipelopori
oleh Dr. Donald McGavran (Bapak Gerakan Pertumbuhan Gereja), adalah salah
seorang pelopor Gerakan Gelombang Ketiga ini.

Dalam wawancara pertama kali untuk memperkenalkan Gerakan Gelombang
Ketiga ini di majalah Pastoral Renewal edisi Juli - Agustus 1983, Dr. Wagner
mengatakan bahwa ia melihat tahun delapan puluhan merupakan awal
keterbukaan kaum Injili dan Kristen lainnya terhadap karya adikodrati Roh Kudus,
yang telah dialami oleh kalangan Pentakosta dan Karismatik, namun tanpa
menjadi Pentakosta atau Kar
Dengan menggunakan pengalamannya sendiri, Dr. Wagner mengatakan bahwa
meskipun ia memiliki karunia adikodrati namun ia bukanlah seorang Karismatik
atau Pentakosta. Ia adalah anggota Jemaat Lake Avenue Congregational Church
(LACC) di Pasadena, karenanya ia menyebut diri adalah Congregationalist. LACC
adalah Gereja yang paling bertumbuh di daerah San Gabriel Valley. California
Selatan. Anggota jemaatnya 4.000 orang. Sepertiga anggaran mereka digunakan
untuk misi dan dua tahun lalu telah dimulai kebaktian dengan bahasa Indonesia
untuk melayani para mahasiswa serta pendatang dari Indonesia (sekarang
memakai nama Gereja Kristen Indonesia Lake Avenue). Namun demikian LACC
terbuka terhadap gerakan Roh Kudus sebagaimana yang telah terjadi di kalangan
Karismatik.
Sebagai contoh, ia mengatakan bahwa pada tiap akhir kebaktian umum hari
Minggu - ada tiga kali kebaktian umum yang dihadiri masing-masing lebih dari
1.000 orang - gembala sidang mereka mengundang setiap orang yang
membutuhkan kesembuhan jasmani dan batin untuk maju ke depan dan menuju
ke kamar doa untuk didoakan dan diberikan pengurapan minyak. Mereka juga
mempunyai tim yang terdiri dari anggota-anggota yang tahu bagaimana berdoa
untuk orang sakit.
Dr. Wagner menguraikan bahwa Jemaat LACC berpikir dan bertindak menurut
Cara Congregationalist, bukan cara Karismatik, namun membawa hasil yang sama!
Ia sendiri mempunyai beberapa perbedaan dasar dalam theologia dengan
kalangan Pentakosta dan Karismatik, namun hal tersebut tidak merusak sedikit
juga pelayanan mereka yang membawa manfaat dan tidak menyebutkan diri
sendiri sebagai Karismatik.33
Sejak dipopulerkannya Gerakan Gelombang Ketiga pada awal tahun delapan
puluhan melalui berbagai media Kristen, khususnya majalah Christian Life yang

memiliki rubrik tetap mengenai The Third Wave yang diasuh oleh Dr. Peter
Wagner, maka makin banyaklah gereja-gereja Injili, Reformed dan Tradisional
menyambut dengan positif masuknya Gerakan Gelombang Ketiga ini ke dalam
gereja mereka yang pada mulanya sangat tertutup, khususnya para pendeta yang
mengambil program Doctor of Ministry (D.Min.) di Fuller, sebagaimana pepatah
mengatakan "tak kenal maka tak sayang, setelah dikenal makin disayang."
Sebagai kelanjutan penggalakkan Gerakan Gelombang Ketiga di antara gereja-
gereja Injili, Reformed, dan Tradisional, maka pada tanggal 27 - 30 Mei 1986 di
Orlando, Florida, telah diselenggarakan Konferensi dengan tema, Gelombang
Ketiga: Kesembuhan Adikodrati dalam Gereja Lokal, yang diikuti oleh 102
pemimpin/pendeta yang mewakili 30 denominasi, antara lain dari: Christian and
Missionary Alliance (Kemah Injil di Indonesia), Mennonite (Gereja Kristen Muria di
Indonesia), Gereja-gereja Baptis dengan berbagai cabangnya, Gereja Lutheran,
Christian Reformed, Presbyterian Church (sealiran dengan G.K.I. atau G.K.T. di
Indonesia), Gereja Methodist dan sebagainya. Seorang partisipan memberi
komentar: "Suatu pengalaman yang sangat indah dalam Konferensi ini adalah
mendalamnya rasa persatuan yang mengatasi keanekaragaman tersebut."34
Dalam Konferensi tersebut, Dr. Peter Wagner menekankan bahwa Konferensi
tersebut terpanggil untuk menolong para pemimpin gereja tersebut untuk
mengerti dan menginisiatifkan pelayanan-pelayanan yang mengikutsertakan
kuasa adikodrati Allah dalam jemaat-jemaat mereka.35
Dalam Konferensi tersebut diadakan pula lokakarya yang dipimpin oleh Pdt.
Robert Wise, Gembala Sidang Gereja Reformed di Oklahoma, Pdt. Fred Luthy,
Gembala Sidang Gereja Lutheran di Big Rapids, Michigan dan Cathy Schaller serta
Georga Eckart, keduanya pendeta awam (lay minister) dari LACC. Keempat hamba
Tuhan tersebut telah membuktikan bahwa kuasa adikodrati Allah dapat dan
sungguh terjadi di dalam gereja-gereja Injili, Reformed dan Tradisional, dengan
terjadinya berbagai kesembuhan Ilahi dalam Konferensi tersebut. Seorang
pendeta Presbyterian U.S.A. berkomentar: "Saya pikir Konferensi ini sangat
berhasil. Hal tersebut meneguhkan apa yang telah saya percaya. Saya sungguh
menghargai roh Konferensi tersebut, kasih dan kesatuan peserta dan kerendahan

hati para pembicara. Hal tersebut mendesak saya untuk melaksanakan dengan
serius Gelombang Ketiga ini dan berperan di dalamnya." Seorang pendeta dari
Southern Baptist (sealiran dengan Seminari Baptis di Semarang) memberikan
kesan: "Saya menghargai keseimbangan antara teori dan praktek. Saya merasa itu
adalah Konferensi terbaik yang saya ikuti dalam 25 tahun ini. Hal tersebut telah
mengesahkan kesembuhan Kristen untuk gereja Injili pada hari ini."36
Dalam Konferensi tersebut Dr. Wagner menegaskan bahwa Gelombang Ketiga
merupakan kesinambungan pencurahan Roh Kudus yang terjadi pada Gelombang
Pertama dan Kedua ke dalam gereja-gereja Injili tanpa menjadi Pentakosta atau
Karismatik, dengan pengalaman kehadiran Roh Kudus dalam kesembuhan dan
pelayanan adikodrati lainnya.37
SIKAP TERHADAP KARUNIA ROH YANG ADIKODRATI
Dalam dunia kekristenan kita mengenal ada tiga aliran yang berpengaruh dalam
hal sikap mereka terhadap karunia-karunia roh yang adikodrati.
Yang pertama disebut The Positive School, yang mengakui bahwa karunia-karunia
tersebut masih berlaku dan terjadi hingga masa kini. Karunia-karunia adikodrati
merupakan pernyataan dibaptisnya seorang percaya oleh Roh Kudus, khususnya
dengan berbahasa lidah (glossolalia). Mereka yang menerima sikap ini umumnya
kalangan Pentakosta dan sebagian besar Karismatik.
Golongan kedua dikenal dengan sebutan The Negative School. Umumnya mereka
berpendapat bahwa karunia-karunia adikodrati telah berhenti pada akhir masa
para rasul dan sebagian beranggapan bahwa karunia-karunia tersebut berangsur-
angsur lenyap dan berakhir pada abad keempat. Pendukung golongan ini antara
lain:
1. Benyamin B. Warfield (1851 - 1921), seorang theolog konservatif yang kukuh
mempertahankan ajaran Kalvinis di Seminar! Princeton pada pertukaran abad ini.
Beliau mengatakan bahwa bahasa lidah (glossolalia) adalah satu di antara karunia-
karunia tanda (sign gifts), yang dimaksudkan untuk meneguhkan pemberitaan
para rasul. Oleh karena itu setelah berita Perjanjian Baru lengkap, maka tanda-
tanda tersebut tidak dibutuhkan lagi.

2. Merrill F. Unger, seorang theolog dispensasional (umumnya sering dikaitkan
dengan Dallas Theological Seminary di Texas), yang salah satu Bible Dictionary-nya
cukup dikenal di kalangan mahasiswa theologia di Indonesia, berpendapat bahwa
yang disebut "sempurna" dalam I Korintus 13:10 adalah kanon Alkitab, yang
merupakan akhir dari kanon "lidah".
Golongan ketiga dikenal sebagai The Middle Position - yang dipelopori oleh A.B.
Simpson pendiri Christian and Missionary Alliance (Kemah Injil di Indonesia) -
mengambil jalan tengah. Khusus mengenai bahasa lidah, beliau mengatakan
bahwa karunia tersebut merupakan salah satu dari banyak karunia dan diberikan
kepada sejumlah orang untuk kebaikan seluruh jemaat. Sikap sebaiknya adalah
"Jangan dicari, jangan pula dilarang" (Seek not, forbid not). Dengan kata lain dapat
disimpulkan bahwa karunia-karunia adikodrati masih berlaku hingga saat ini,
namun karunia-karunia tersebut, khususnya bahasa lidah, bukanlah "tanda"
seseorang dibaptiskan oleh Roh Kudus.38
Bagaimana dengan sikap kita sendiri? Tentu saja kunci terbaik adalah mempelajari
sikap Tuhan Yesus yang melebihi theolog/tokoh gereja. Oleh karena itu sebaiknya
kita menelaah sebagian isi Alkitab yang membicarakan pelayanan adikodrati
Tuhan serta kenyataan yang terjadi abad ini.
TANDA-TANDA KERAJAAN ALLAH
Ketika Yohanes Pembaptis berada dalam penjara, ia mengutus murid-muridnya
bertanya kepada Tuhan Yesus: "Engkaukah yang akan datang itu atau haruskah
kami menantikan orang lain?" Bagaimana jawab Tuhan? Ia berkata: "Pergilah dan
katakan kepada Yohanes apa yang kamu dengar dan lihat: Orang buta melihat,
orang lumpuh berjalan, orang kusta menjadi tahir, orang tuli mendengar, orang
mati dibangkitkan dan kepada orang miskin diberitakan kabar baik" (Matius 11:2-
5). Jelas dari jawaban Tuhan di atas Ia ingin menekankan bahwa tanda-tanda
tersebut adalah tanda-tanda ke-Mesiasan-Nya, tanda-tanda di mana kuasa Allah
dinyatakan. Tanda-tanda tersebut berulang kali dinyatakan Tuhan, misalnya ketika
Ia telah mengusir dari seseorang setan yang membisukan, Ia berkata: "...jika Aku
mengusir setan dengan kuasa Allah, maka sesungguhnya Kerajaan Allah sudah
datang padamu." (Lukas 11:20). Demikian pula tatkala Tuhan mengutus murid-

murid-Nya, Ia membekali mereka dengan karunia-karunia adikodrati (bandingkan
Lukas 10:9,17 dan Markus 16:17-18 dengan I Korintus 12:9-10). Dalam bagian-
bagian Alkitab tersebut terlihat bahwa tanda-tanda adikodrati sangat ditekankan
oleh Tuhan dalam pelayanan murid-murid-Nya. Namun sayang sekali banyak
hamba/anak Tuhan pada masa kini yang meremehkan tanda-tanda tersebut. Kita
perlu menyadari bahwa tanda-tanda adikodrati bukanlah tujuan pelayanan kita,
melainkan alat untuk mendorong orang-orang yang belum percaya datang kepada
Tuhan Yesus.
Khusus bagi mereka yang berada di Dunia Ketiga, bahkan juga di negara adikuasa
seperti Amerika, tanda-tanda kuasa Allah tersebut perlu dinyatakan untuk
membuktikan bahwa Allah yang kita percaya dan sembah jauh lebih berkuasa
daripada allah yang mereka percaya.
Di dalam pertumbuhan gereja masa kini, akibat terjadinya banyak pernyataan-
pernyataan karunia-karunia adikodrati yang dilakukan oleh para hamba/anak
Tuhan di berbagai belahan bumi ini, gereja-gereja Tuhan bertumbuh dengan luar
biasa. Di Korea Selatan, di mana terdapat sebuah gereja yang terbesar di dunia
dengan jumlah anggota 500.000 orang, gereja bertumbuh dengan luar biasa.
Kuasa-kuasa ilahi dinyatakan bukan saja dalam gereja-gereja Pentakosta, seperti
Full Gospel Central Church yang digembalakan oleh Pdt. Paul Cho Yonggi dengan
anggota setengah jute itu, tetapi juga dalam pelayanan-pelayanan gereja-gereja
non-Pentakosta dan non-Karismatik.
Jonathan Chao, direktur Chinese Church Research Center di Hong Kong, dalam
salah satu ceramahnya di Fuller, mengatakan bahwa orang-orang Kristen di
Tiongkok selama kurang lebih 35 tahun di bawah penguasa komunis, telah
bertumbuh dari 1 juta menjadi kurang lebih 50 - 70 juta! Apa yang menyebabkan
pertumbuhan yang demikian fantastis dalam sejarah Kekristenan sepanjang abad?
Salah satu penyebabnya adalah karena terjadinya banyak tanda ajaib melalui
karunia-karunia adikodrati yang dilakukan para hamba/anak Tuhan di sana. Pada
masa kini kita tak dapat menyangkal bahwa pelayanan-pelayanan karunia
adikodrati adalah yang paling efektif dalam penginjilan dan pertumbuhan gereja.
Oleh karena itu sangat disayangkan apabila gereja-gereja Injili, Reformed, dan

CIRI-CIRI

Recommandé

Recommandé

Contenu connexe

Tendances

Tendances (20)

Similaire à CIRI-CIRI

Similaire à CIRI-CIRI (20)

Plus de PT Wings Surya

Plus de PT Wings Surya (20)

Dernier

Dernier (14)

CIRI-CIRI