Filosofia

1. CICERÓN; LA
REPÚBLICA Y
LAS LEYES
Lic. Camilo Bello

2. • Reconocido como el más célebre de los oradores
romanos, sobresalió por la difusión que adquirió su
pensamiento y por la forma brillante en que trasvasó
las doctrinas del estoicismo, especialmente en lo
relativo al Derecho Natural (iusnaturalismo).
• El derecho natural es una doctrina ética y jurídica que
postula la existencia de derechos fundamentados o
determinados en la naturaleza humana. Propugna la
existencia de un conjunto de derechos universales,
anteriores, superiores e independientes al derecho
escrito, al derecho positivo y al derecho
consuetudinario. Se denomina iusnaturalismo al
conjunto de pensadores o de escuelas de pensamiento
que se inspiran en el derecho natural.

3. Marco Tulio Cicerón
• Marco Tulio Cicerón, nace el 3 de enero de
106 a. C. en Arpino y fue ejecutado a los 64
años como enemigo del Estado el 7 de
diciembre del 43 a.C. en Formia (cuando
paseaba en su litera) por orden de Marco
Antonio por la venganza de la muerte del
dictador Julio Cesar (a manos de sus
discípulos).
• Republica de Roma 509 – 27 a.C.
• Fue un jurista, político, filósofo, escritor, y
orador romano. Es considerado uno de los
más grandes retóricos y estilistas de la prosa
en latín de la República romana.
• Reconocido universalmente como uno de los
más importantes autores de la historia
romana, es responsable de la introducción de
las más célebres escuelas filosóficas helenas
en la intelectualidad republicana, así como de
la creación de un vocabulario filosófico en
latín.

4. • Cicerón fue ante todo un «animal político» en el sentido
aristotélico, un hombre implicado en su comunidad, y con
toda probabilidad nada le hubiera complacido más que
pasar a la posteridad como un patriota (patres):
• «la patria es más antigua que la madre» afirma justo al
comienzo de su tratado Sobre el Estado.
• Ciudadano de Roma, quiso siempre servir a su civitas
desde las magistraturas y el Senado, persuadido de que
sólo desde el poder político podía prestarse el mejor
servicio a la comunidad. Su ambicioso lema de vida,
extraído de la Ilíada homérica, fue «ser con mucho el
mejor y mantenerme por encima de los demás» (Cartas
a su hermano Quinto III 5,4).

5. • Fiel a la tradición, Cicerón no puede imaginar un mundo donde
el desempeño en la gestión de la “cosa pública” no sea el valor
supremo. Es probablemente en este punto donde se sitúa el
centro y el fin de su pensamiento político; esto explicaría sus
posiciones filosóficas y su rechazo absoluto al epicureísmo,
que consideraba la felicidad incompatible con el desempeño en
las actividades de la administración pública.
• Tenía una simpatía por el valor poniendo su énfasis en la
importancia de las virtudes sociales: la justicia, la humanidad,
el valor civil, la devoción a la patria.
• En las ideas políticas de Cicerón, se debe destacar la
importante influencia que tuvieron los griegos en él, Platón con
su libro “La República”, y Aristóteles con “La Política”. Cicerón
también se apoyó en las ideas del historiador griego Polibio (
200-118 a.C. Es considerado uno de los historiadores más
importantes, debido a que es el primero que escribe una
historia universal).

6. Contexto
Histórico
1. Patricios o descendientes de las antiguas gentes:
En un principio son individuos con linaje que se regían
por las costumbres del derecho paterno (patriarcado),
que fijaban que la herencia se transmitía por línea
masculina.
2. Plebeyos (Plebis: clase baja / hijos de la tierra), o
descendientes de la plebe: Son hombres sin linaje y
en su origen no tenían acceso a la propiedad de la
tierra pública. Sus costumbres eran propias del
matriarcado. Formaban un conjunto heterogéneo:
propietarios agrarios y urbanos, libertos, proletarios,
lumpen, etc.
3. Esclavos: No podían tener acceso a ningún tipo de
propiedad. No eran considerados personas sino meros
instrumentos de trabajo al servicio de su propietario.
Constituía la clase que soportaba el grueso
fundamental de la producción de excedente. En tanto
“instrumentos” carecían de cualquier derecho político.

7. • Como en pocos personajes históricos de
la Antigüedad se puede distinguir en
Cicerón una clara cesura en su vida, no
sólo pública, también privada, señalada
por la consecución y desempeño del
consulado en el año 63 a.C.
• Hasta entonces, la biografía de Cicerón
es el relato triunfante de un *advenedizo
hecho a sí mismo que logra abrirse paso
en el difícil escenario político de la Roma
de su época, sacudida por guerras
civiles y por la ruptura social provocada
por la dictadura del militar y político de
Lucio Cornelio Sila Félix (138 -78 a. C.)
*Advenedizo: Que se ha introducido en una posición, un ambiente o una actividad que
no le corresponde por capacidad.

8. • De manera sistemática, sorprendente para
un *homo novus, Cicerón fue ascendiendo
con la edad mínima requerida en cada caso
—y siempre elegido por el pueblo como el
primero de todos los candidatos—los
distintos escalones señalados en la carrera
de un político en Roma —cuestura,
edilidad, pretura—, hasta alcanzar la gloria
de la más alta magistratura, el consulado.
Pero, cuando creyó haber logrado el
máximo grado de fama, reputación,
dignidad y autoridad en Roma, todo se
desmoronó.
• Homo novus ​ fue la expresión usada en la Antigua Roma para designar
a los hombres que eran los primeros de su familia en acceder al

10. • Para entender el pensamiento de
Cicerón debemos retroceder
hasta Grecia, en su propia
decadencia como gran cuna del
pensamiento clásico, en este
proceso desaparecen elementos
como la independencia cívica y la
participación popular. Se produce
un reverso político con la pérdida
del patriotismo helénico y la
soberanía, esto provoca una
mutación filosófica donde la
brusquedad de la felicidad parte a
un nivel individual, donde ya, la
comunidad resta importancia.

11. • En este periodo surgen las siguientes corrientes
filosóficas:
I. El epicureísmo,
II. El cinismo,
III. El escepticismo,
IV. El Estoicismo.
• Para nosotros el más relevante será este último,
fundada por Zenón de Citio (S, III a.C.), en la cual no
se busca la felicidad sino la virtud del hombre,
armonizar con lo natural y dar uso de la razón:
“Hombre sabio es aquel que acepta las leyes de la
naturaleza”. Esta cita resume muy bien el núcleo de
esta filosofía, puesto que se concibe que hay un
Derecho Natural Universal que surge del provincial
gobierno de Dios y la Naturaleza racional y social,
estos dos elementos conforman la constitución del
Estado Universal.

12. • Cicerón tiene en su concepción
que todos los hombres somos
iguales, pero esto, puede ser
engañoso, ya que somos
iguales en cuanto al uso de
nuestra razón, debido a que el
Derecho Natural
(iusnaturalismo) es algo que se
expande por todo el universo e
incidiendo sobre el individuo,
del modo que todo ser humano
podrá hacer distinciones de
aquello que cree que es
“bueno” o “malo” y discernir de
manera consciente de la
realidad.

13. • Se establece al inicio del Libro I una
conexión entre la astrología y la ciencia
política que va desencadenando un debate
entre los principales protagonistas del
Ensayo; “¿Es posible que haya dos soles? A
día de hoy tenemos dos Senados y dos
pueblos divididos cada día más. ¿Por qué
no?” El cauce entre lo natural y lo
político es constante en toda la obra
puesto que para nuestro autor no hay
ninguna actividad tal como la política que
te acerque tanto a la posición de los

14. • Como ya hemos mencionado anteriormente
Cicerón procede parte de su pensamiento
de la corriente estoica y sus planteamientos
políticos lo plasman muy bien con su
concepción del equilibrio, pues este creía en
una forma mixta de Gobierno: “La virtud y
lealtad de la monarquía (cónsul), la
sabiduría de la aristocracia (senado) y la
presencia pública del pueblo (magistraturas).
Una combinación medida en el equilibrio de
estas tres formas de Gobierno”. Esto
acompañado de una receta que sumaba la
solidaridad de un pueblo, la libertad y la
justicia que hace un único interés Nacional.

15. • "La aspiración democrática no
es una simple fase reciente de
la historia humana. Es la
historia humana"
Marco Tulio Cicerón