El colectivo ch’amanpi sikuris es un grupo de artistas que se identifica con la problemática del pueblo. Somos artistas con sensibilidad y juicio crítico, difundimos arte y cultura hacia nuestros hermanos de sangre y condición social. Nos identificamos con los trabajadores y sus luchas justas, somos solidarios, conscientes de quien genera la riqueza social y quienes no las privan. Como practicantes del arte y cultura del pueblo, queremos presentar nuestro 1er boletín, un trabajo que tiene todas las intenciones de fomentar un mayor juico crítico y permita así elevar mayor conciencia social. El contenido del material empieza con una reseña del Colectivo, pasando a describir la realidad internacional muy conflictiva que se atraviesa, seguidamente se describe la situación nacional, realidad muy importante que permite conocer como estamos, la misma que no se desliga de la situación mundial. Además, una entrevista al antropólogo Efraín Morote Best a cargo del sociólogo Alejandro Melgar acerca de cultura popular, cultura andina y tradiciones populares, seguidamente un poema que expresa el sentimiento del siku. Esperemos que esta primera publicación contribuya al esclarecimiento colectivo y esperamos sus sugerencias para mejorar posteriores trabajos. Un saludo fraterno jilatas del sikuri, de fuerza incontenible.

1. Colectivo Ch’amampi
1er Boletín – 2016 - III Aniversario – 27 de julio chamampi.blogspot.pe
Presentacíón
El colectivo ch’amanpi sikuris es un grupo de artistas que se identifica con la
problemática del pueblo. Somos artistas con sensibilidad y juicio crítico, difundimos arte y
cultura hacia nuestros hermanos de sangre y condición social. Nos identificamos con los
trabajadores y sus luchas justas, somos solidarios, conscientes de quien genera la riqueza
social y quienes no las privan.
Como practicantes del arte y cultura del pueblo, queremos presentar nuestro 1er
boletín, un trabajo que tiene todas las intenciones de fomentar un mayor juico crítico y
permita así elevar mayor conciencia social.
El contenido del material empieza con una reseña del Colectivo, pasando a
describir la realidad internacional muy conflictiva que se atraviesa, seguidamente se describe
la situación nacional, realidad muy importante que permite conocer como estamos, la misma
que no se desliga de la situación mundial. Además, una entrevista al antropólogo Efraín
Morote Best a cargo del sociólogo Alejandro Melgar acerca de cultura popular, cultura
andina y tradiciones populares, seguidamente un poema que expresa el sentimiento del
siku.
Esperemos que esta primera publicación contribuya al esclarecimiento colectivo y
esperamos sus sugerencias para mejorar posteriores trabajos.
Un saludo fraterno jilatas del sikuri, de fuerza incontenible.

2. Cómo cuando y donde surgió la idea del colectivo
El Colectivo Ch'amampi Sikuris fue impulsado el 27 de julio del 2013, en una fecha crítica, donde
cientos de ciudadanos se unieron para expresar su indignación ante tantos sucesos injustos (ley
servir, ley universitaria, entre otros), y el gobierno pretendía hacer caso omiso a los reclamos del
pueblo para poder celebrar "Fiestas patrias".
Ese día, 27 de julio, en la plaza San Martín (Lima) se unieron compañeros de diversas
agrupaciones de sikuris comprometidos a manifestarse unidos y participar en las luchas de nuestro
pueblo, llevando siempre en alto nuestra cultura ancestral y respetando los valores andinos.
Así nos organizamos y comprometimos para seguir firmes por este camino con el nombre de
Ch'amampi Sikuris, que en voz aymara significa “Con fuerza sikuris”, expresión de nuestros
antepasados que nos llena de vitalidad y sentimiento.
Que entiende por sikuri un sentimiento colectivo
El sikuri, nos nutre del alma de nuestro pueblo, de sus sufrimientos y esperanzas es un arte que
no muere, que vive eternamente en los corazones que luchan y cantan y en la memoria de nuestra
gente.
Y eso es lo hermoso, que unidos todos a una sola voz nos manifestamos, defendemos firmemente
a nuestros hermanos del pueblo, por el respeto a la vida que nos hace notar el sentido común del
ser humano.
Alzamos nuestra voz de protesta y nuestras melodías se la dedicamos a los hombres y mujeres
que se han comprometido honestamente con una lucha justa, una lucha por la paz, la vida y la
naturaleza.
Quienes integran este colectivo
El Colectivo Ch'amampi Sikuris, lo integran hermanos de distintas agrupaciones de sikuris, así
como independientes ejecutores del siku, unidos todos sin distinción de ponchos ni banderolas,
etc.
Aquí todos somos sikuris del pueblo por nuestro pueblo, llevando muy en alto nuestra cultura
andina.
Experiencia
Hablar como sikuri y más aún como integrante del colectivo me emociona y me llena de recuerdos
vividos a lo largo de más de dos años.
Hemos salidos a las calles a denunciar a este gobierno entreguista y traidor para exclamar que
Bagua No se olvida, que Conga sigue en Pie de lucha, que Morococha Resiste, que El valle del
Tambo se defiende, entre muchas otras luchas. Todos comprometidos con nuestro pueblo para
respaldar esta lucha por la vida y dignidad, interviniendo nuestras plazas y parques con arte y
cultura para pronunciarnos sobre los diversos acontecimientos que aquejan a nuestro país.
Recuerdo que en una de las marchas por la Ley pulpín, mientras tocábamos empezaron las bombas
lacrimógenas y los policías empezaron a atacarnos. Ese día nos dispersamos y algunos compas,
por la represión, corrimos, pero nunca nos separamos y comenzamos a tocar el bombo y soplar
las cañas, cantando y tocando para dar fuerza a la población, y así para reagrupar a algunos
hermanos que estaban solos, gritando !SIKURIS! (porque los ternas te capturaban y te daban de
alma).
Es increíble el respaldo y cariño de la gente hacia nosotros. Ver la cantidad de fotografías, vídeos
y comentarios en los que resaltan nuestra participación.
Breve reseña del Colectivo Ch’amampi Sikuris

3. Antes de nosotros, acá en Lima, la mayoría ni sabía que existían los sikuris. Hoy el pueblo espera
que estemos en todos lados.
Estamos generando una nueva historia, una historia llena de luchas, bombos y zampoñas.
Hemos realizado dos eventos:
- El folklore y la cultura Popular.
- Día de la mujer trabajadora.
El Colectivo
En un mundo cada vez más plagado de tormentas, en la actual fase del imperialismo, la brutal
concentración y centralización del capital alcanza niveles aún más pronunciados. Hoy, el 1% de
la población mundial posee más riquezas que todo el resto de la población del mundo en su
conjunto. Con la siempre creciente concentración del capital, en los últimos cinco años la riqueza
de las 62 personas más ricas del mundo aumentó en 45%, mientras que la riqueza de “la mitad
más pobre” cayó más de un 38%. Esta “mitad más pobre” está en su absoluta mayoría situada en
los países oprimidos y el 33% sólo en India. Esta gran burguesía se concentra cada vez más en la
superpotencia hegemónica: cinco años atrás, el 41% de los poseedores de la mayor parte de la
riqueza mundial vivían en EE.UU, hoy lo hace el 46% de ellos. Debido a la creciente
centralización del capital, por primera vez desde 1999, EE.UU. contabilizará más del 50% de los
montos involucrados en las transacciones de carácter monopolista en todo el mundo. En el polo
opuesto, alrededor del mundo hay al menos 800 millones de personas viviendo en la extrema
pobreza. Esta pobreza se expresa en forma más aguda en los países semifeudales, el 75% del total
de las masas que viven en extrema pobreza son campesinos pobres. Alrededor de 750 millones
no tienen acceso a agua limpia y 25% no tiene acceso a la electricidad. Cientos de millones de
personas están siendo brutalmente afectados por las guerras imperialistas, desplazamientos
forzados, epidemias, inanición y desempleo brutal – incluso en países como Grecia la juventud
desempleada supera el 50%. El imperialismo, principalmente estadunidense, desarrolla sus
guerras imperialistas de saqueo y pillaje contra los países dominados, principalmente en el
Oriente Medio: Afganistán, Irak, Libia, Siria, Irán, como la parte principal del botín del actual
reparto imperialista, en el cual el imperialismo estadunidense se esfuerza por profundizar y
consolidar su condición de superpotencia hegemónica única, mientras el imperialismo ruso se
esfuerza por mantener sus esferas de influencia y su condición de ser una superpotencia atómica.
Así mismo, la China imperialista se empeña por tener una mayor parte del reparto y, de este modo,
se pone cada vez más en contradicción con el imperialismo estadunidense, la superpotencia
hegemónica única. Entre los países imperialistas de Europa, la lucha por la hegemonía
(principalmente entre Alemania y Francia) aún no está decidida, lo que lleva a las principales
potencias a entrar en conflicto con los otros imperialistas. La coalición imperialista dirigida por
EE.UU, en pugna con Rusia, resulta en colusión para dividir y dominar a la nación Siria y el
subcontinente entero (como los acuerdos entre Lavrov y Kerry) y está promoviendo toda clase de
masacres y genocidios en nombre de la guerra contra el “terror”. Para ello están lanzando cortinas
de humo, oponiendo a pueblos contra pueblos para dividir el frente antiimperialista. Después de
más de cinco años de guerra de agresión imperialista en Siria hay más de 470.000 muertos y
alrededor de 2 millones de heridos. En cinco años la esperanza de vida en el país cayó de 70 años
a 55,4 años. A estos números se agregan no menos de 5.350 personas que han muerto en 2015
tratando de emigrar. La agudización de la contradicción principal de nuestra época – la
Situación Internacional

4. contradicción entre naciones oprimidas e imperialismo – agudiza todas las otras contradicciones,
tales como la contradicción interimperialista y la contradicción entre el proletariado y la burguesía
en los países imperialistas. El paso de Rusia a un papel activo en la guerra en Siria es parte de su
lucha por defender sus intereses en Siria y Ucrania. Como parte de la disputa interimperialista por
el dominio de la región, los gobiernos lacayos de Turquía y Arabia Saudita están cometiendo toda
clase de provocaciones, haciendo el juego del imperialismo estadunidense para devastar la región
aún más y para aislar y derrotar a Irán – como muestra el episodio de la reciente decapitación de
dirigentes chiitas. La disputa interimperialista no puede resultar en ningún beneficio para las
masas, sino por el contrario, profundizará la dominación colonial y semicolonial, tal como lo
estamos observando en Siria, Irak, Yemen y Libia. Por esto, respecto a la lucha del pueblo Kurdo
contra la dominación del Estado de Turquía y los países del Oriente Medio. Grandes olas de
inmigrantes y refugiados están llegando a los países imperialistas de Europa, sacudidos por la
crisis, como resultado de la guerra imperialista, en la cual estos países imperialistas europeos
participan, y de la miseria y desesperación a las que están sometidos los pueblos oprimidos del
Oriente Medio, Asia y África. A esto se debe sumar el desempleo masivo en el continente,
especialmente entre los jóvenes. Estas olas migratorias son parte del saqueo imperialista, porque
los imperialistas necesitan incorporar cada año a cientos de miles de obreros inmigrantes para
mantener sus economías y hacer frente al “déficit de población” en los propios países
imperialistas. Alemania necesita incorporar anualmente 500.000 inmigrantes en su economía
hasta el año 2060. Pero estos mismos imperialistas hacen propaganda de la “amenaza inmigrante”
para estimular el chovinismo imperialista entre la población, promoviendo el fascismo para
separar al grueso del proletariado de los proletarios inmigrantes y crear opinión pública para la
guerra contra los pueblos y guerras de agresión imperialista. La contradicción entre el proletariado
y la burguesía se agudiza en la forma de contradicción entre las masas y los gobiernos y Estados
imperialistas. Adicionalmente, la guerra
imperialista está “de regreso a casa”. Con los
ataques en Paris y Bruselas, la burguesía
imperialista europea, empezando por la francesa,
pagó el costo de su participación activa en la
guerra de saqueo en Siria, las intervenciones
imperialistas en Libia, Mali, etc. Mientras ellos
extienden la guerra imperialista de dominación
en el exterior, internamente libran una guerra
contra las masas pobres de sus países. El
imperialismo utiliza la guerra como un medio
para resolver todo tipo de problemas. En nombre
de la “guerra contra el terrorismo” imponen el
Estado de Emergencia, la represión y la
militarización de toda la sociedad e impulsan
campañas reaccionarias de racismo y xenofobia
contra los barrios inmigrantes. Con la política de
“ajustes y nuevas leyes laborales” continúan
suprimiendo los derechos conquistados hace
mucho tiempo por el proletariado e
incrementando la explotación del trabajo
asalariado. Millones de obreros, especialmente
jóvenes, se toman las calles en fuertes protestas
en Francia y otros países europeos.

5. El Perú está sumido en una crisis generalizada y en una pobreza extraordinaria, donde los de
“arriba”, Grandes empresarios y grandes Terratenientes, amasan grandes fortunas con el hambre
y trabajo de los de “abajo”: Pequeña Burguesía, Proletariado, Campesinado, principalmente pobre
y hasta, la Burguesía Nacional, ve reducidas y hasta expoliadas sus oportunidades económicas,
con el indicado TLC y el intercambio internacional de mercancías, donde son favorecidas las
grandes transnacionales industriales y comerciales; la economía peruana, cada año, ingresa a
nueva crisis y esto se demuestra con la pérdida del valor adquisitivo de la moneda nacional y de
la inflación; crisis que implica, grandes utilidades para los explotadores grandes burgueses y
terratenientes y, miseria para el pueblo peruano. La pobreza “extrema” está afectando a nuestro
pueblo con diversas enfermedades, como la tuberculosis e inclusive, las enfermedades
degenerativas, entre las que predomina el cáncer y, el Sistema de Previsión Social y Salud Pública
está de espaldas en la atención a los pacientes, por carecer de un adecuado presupuesto e
infraestructura médica. La desnutrición, como consecuencia de una sociedad de carácter
semifeudal y semicolonial, coadyuva en afectar el normal desarrollo y aprendizaje. Al respecto,
el Dr. Ernest Pollitt, en su investigación: Efectos de la deficiencia de hierro en el funcionamiento
intelectual (PUCP, Lima, 2013), sustenta: “La deficiencia de hierro con anemia está entre las dos
deficiencias nutricionales más prevalentes en el mundo y es de esperar que su prevalencia sea alta
en el Perú, particularmente entre los infantes y niños y entre las madres gestantes y lactantes. Una
de las causas importantes es el limitado consumo de alimentos ricos en hierro hemínico que
generalmente son muy costosos para los grupos más pobres de la sociedad. El análisis
comparativo muestra que los resultados son consistentes a través de los seis estudios y que la
deficiencia de hierro con anemia afecta el rendimiento en las pruebas de procesos cognoscitivos
específicos y en las pruebas de rendimiento escolar. Los resultados también muestran que dichos
efectos son reversibles con el tratamiento apropiado”. Hasta el Diario El Comercio, en un
Editorial del 24/10/2012, afirmaba: “La desnutrición crónica es un problema gravísimo en el país.
Al 2011 aún seguía afectando a más de 488 mil niños de entre 0 y 5 años (es decir, al 15,2% de
esa población). Según el Instituto Peruano de Economía, los niños desnutridos crónicos doblan la
cantidad de pobres extremos. Y si bien es cierto la incidencia ha caído paulatinamente gracias al
crecimiento económico (entre el 2004-2005, más de 785 mil niños de entre 0 y 5 años eran
desnutridos crónicos), está aún es preocupante sobre todo por sus implicancias. Estudios como el
de Santiago Cueto, Ernesto Pollit y Juan León, por ejemplo, demuestran el vínculo entre
privaciones en la niñez relacionadas con la pobreza (dentro de las cuales la desnutrición cobra un
cariz importante) y la capacidad del niño para aprovechar una buena enseñanza. La moraleja es
clara: el problema de la desnutrición es parte del problema de la educación. Sin solucionar el
primero, no podrá tener mayor efecto lo que se haga con el segundo.” Desde la década del 70,
vanamente, la clase dominante de nuestro país, al servicio del Imperialismo yanqui, sueñan con
estos objetivos de a) Reimpulsar la economía para seguir el modelo opresor basado en un modo
burocrático al servicio del imperio, b) Reordenar a la Sociedad Peruana, reestructurando el
Estado: para esto, su sueño es Desaparecer las Conquistas, Derechos y Libertades del Pueblo,
disminuyendo la Función Social del Estado para no cumplir con los Derechos de Educación,
Salud, Trabajo, Seguridad Social, y así privatizarlos y, c) Sofrenar las luchas del pueblo peruano,
anegándolas en sangre por eso, para acabar con la vida del pueblo, promulgan una Ley
denominada de la “impunidad”. La Ley Nº 30151, una tenebrosa Ley Fascista y Genocida, (por
ser anticonstitucional, contrapuesto a sus principios demoliberales), que legaliza los crímenes
contra la población civil y, “ningún policía ni militar podrá ser juzgado si mata o hiere a terceros”,
Diario La República del 15/01/2014); están fracasando y el Gobierno Central, al servicio del
Situación Nacional

6. Imperialismo, principalmente estadunidense y de las potencias imperialistas y, no representa a los
intereses del pueblo peruano.
Entrevista a Efraín Morote Best
Dr. Morote, ¿cuáles son las diferencias que hay entre folklore, cultura popular y cultura
andina?
Ud. me habla de tres categorías distintas y vinculadas, ninguna de ellas unívoca. El
término folklore expresa dos conceptos básicos diferentes y complementarios. De un lado,
designa el conjunto de valores espirituales y materiales fruto de la vicisitud histórica del Pueblo;
del Pueblo con mayúscula, es decir, de la clase social productora y despojada; de otro lado nombra
a la ciencia histórico-social específica que trata de determinar las leyes de surgimiento, desarrollo
y extinción de esos valores espirituales y materiales, real o aparentemente fiadores de la existencia
humana, pero, en todo caso integrantes de aquel patrimonio histórico-social conocido también
con el nombre de tradiciones populares.
Al decir "dos conceptos básicos", estoy advirtiendo que hay otras significaciones.
Cierto sector social, por ejemplo, utiliza el vocablo folklore o su derivado: folklórico para señalar
lo ridículo, lo grotesco, lo tosco, y deslucido en la conducta, el lenguaje y hasta la apariencia
exterior de individuos de su propia camada. Aquí, en el fondo, se trata de un giro especial en el
modo de hablar (y, desde luego, de pensar) de ese vulgo pequeño burgués cuasialfabeto o
parailustrado que disfraza su miedo al Pueblo, con la burla y el menosprecio. Es un asunto de
mentalidad de clase, de clase social.
Cultura Popular, locución que no me es de uso, entiendo que significa el conjunto de valores más
o menos democráticas y socialistas de las masas explotadas y oprimidas, en contraposición con
la cultura burguesa (o en nuestro caso, feudal-burguesa) dominante, que busca la perpetuación de
sus ventajas basadas en la injusticia social y que, con tal propósito, utiliza, con idéntico denuedo,
el pupitre o la cátedra, la tribuna o el confesionario, el púlpito o el libro, el periódico o la
televisión, el soborno o el asesinato. En este sentido, la expresión cultura popular tiene para mí
ciertas connotaciones político-sociales, como el término folklore las suyas estrictamente
científicas o zafiamente vulgares.
Cultura andina es, según percibo, una categoría en desarrollo; una categoría
instrumental tendente a abstraer lo que de nativo común o compartido hay en lo diverso de los
valores espirituales y materiales del área geográfica-histórico-social a la que alude.
Resulta obvio que al transmitirle estas ideas asumo una posición, lo que significa que hay otras
que advierten la multivocidad.
¿Qué relación halla Ud. entre Folklore y cambio social?
El Folklore es una disciplina histórico-proyectiva. Estudia cosas vivas venidas de
tiempos muertos, pero, las estudia no para regodearse con la contemplación de ellas o con un
sistemático examen y quedarse allí, sino para junto con otras disciplinas contribuir al
aceleramiento del cambio social.
El Cambio, todos lo sabemos, es el salto de una fase de desarrollo social de la
sociedad de clases a otra, cualitativamente superior. Este proceso, sometido a leyes, puede
adelantarse o retrasarse, pero es necesario, vale decir ineludible. Se retrasa, por lo común,
debido al poco desarrollo de la fuerzas productivas y a la resistencia que opone la clase
reaccionaria utilizando mil medios, principalmente los criminales, ya que su aspiración suprema
Cultura popular, cultura andina y tradiciones populares
Por: Alejandro Melgar

7. es evitar el paso del poder de sus manos a las del pueblo. Se acelera con el desarrollo de esas
fuerzas productivas, con la maduración de la conciencia social, con el agudizamiento de las
injustas relaciones de producción, con la adicción de la ferocidad represiva del Estado, en cuyo
caso, como es normal que suceda, la lucha de clases deviene en violencia abierta que acaba
cabal y definitivamente con la clase explotadora y su enorme maquinaria represiva expresada
en las órganos del Estado reaccionario.
Si el Folklore es una disciplina histórica-proyectiva que, precisamente, estudia el
patrimonio del Pueblo, si el Cambio Social es un paso tajante y necesario de una vieja calidad a
otra nueva; si ese tránsito puede adelantarse o retrasarse en su advenimiento y si el sector positivo
del patrimonio popular es parte de las armas que el Pueblo pone al servicio de su lucha de
liberación; si todo esto acontece, como es cierto que es así, el vínculo entre Folklore y Cambio
Social se hace muy visible.
El correcto manejo del patrimonio tradicional del Pueblo puede contribuir, y contribuye,
al aceleramiento del proceso; el incorrecto manejo, a su retraso.
Pero algo más, y muy importante: producido el cambio social, las tradiciones populares
purificadas por una concepción científica del Mundo, sirven para descubrir y mostrar la genuina
identidad nacional; identidad totalmente alejada del nacionalismo chauvinista, patriotero, y
siempre tragicómico que la reacción emplea como otra arma de lucha, esta vez para engañar, para
confundir.
Nosotros, dije alguna vez, sólo podemos ser nosotros mismos; pero, también somos la
Humanidad; una Humanidad que se enriquecerá con nuestras peculiaridades fuertes, útiles,
honradas, hermosas y se deleitará auténticamente con ellas.
Ud. tiene un trabajo publicado sobre antropología en el que sostiene la existencia de cinco
principios...
Entiendo que se refiere al discurso sobre la antropología. La primera edición se la hizo
en Huamanga, la segunda en Huancayo, en las facultades de ciencias sociales de las universidades
respectivas.
Sostengo cinco proposiciones que enuncian otros tantos principios de las ciencias histórico-
sociales: los de Unidad, Compromiso, Identificación, Definición y Acción, que, al final, se
resumen en una fórmula: Las ciencias sociales son ciencias altamente comprometidas y sus
labradores sirven, explícita o implícitamente, las causas del inmovilismo, de la reforma o del
cambio, debiendo anotarse que el inmovilismo es una forma de necrofilia con cada vez más
escasos adictos y que el reformismo es una costurería remendataria de ineficacia probada. Yo,
desde luego, me defino por el cambio. No puede ser de otra manera si vivo en el país en el que
vivo; un país injustamente desdichado, pero en cuyo brillante futuro confío.
También tiene otras publicaciones...
Sí; cerca de cien trabajos publicados aquí y allá, con buena fortuna o sin ella. Estos
trabajos aparecen en libros, folletos, revistas y alguna enciclopedia. Pero, tal vez, lo que más
interesa es lo que hoy se hace que lo que ayer se hizo.
¿Qué nos puede decir sobre Ayacucho, nuestra tierra?
Sigo viéndola como una víctima propiciatoria del cambio social en el Perú, en América
y en los pueblos pobres del mundo.
Algunas palabras finales para la juventud.
... Solo puedo, o, más bien, debo, dirigirme a la juventud peruana que, desde el
lugar donde se halle, entrega sus energías, y a veces su propia vida, a la lucha por el cambio,
que trae la liberación nacional, el progreso social y la paz: que aquilate muy seriamente su
enorme tarea, puesto que ésa es la única manera de pagar con buena moneda la gran deuda

8. que contrajo al haber nacido ahora, y aquí. Vivimos en un país inverosímil, que merece ser
redimido. Que puede ser redimido. Que debe ser redimido. Que, a pesar de todo, será
redimido.
PROGRAMA:
1. Construcción de sikus de PVC.
3:00pm - 5:30pm (S/.3 x materiales)
2. Ensayo General
5:30pm - 8:00pm
3. Pasacalle artístico difusivo
8:00pm en adelante.

9. Pequeño y fuerte sikuri
Soy pequeño y toco fuerte,
mi canto no adormece;
como el día resplandece,
mi siku sí se siente.
El cerrito de mi pueblo
se estremece con mi canto
y hasta a veces ríe el cielo
cuando escucha nuestro huayno.
Y si toco un Santiaguito
rapidito alegro el día,
reflejado en el viento
de mi hermosa melodía.
Soy pequeño y toco fuerte,
mi canto no adormece;
como el día resplandece,
mi siku sí se siente...
CLAP. Enero, 2012.