1. EL ACOMPAÑAMIENTO EN PASTORAL JUVENIL Cauce del amor de Dios a los Jóvenes Visión global de la formación para el acompañamiento

3. INTRODUCCIÓN Dirección espiritual: una crisis en el siglo XX a partir del Vat. II Causas internas y externas. Han influido las revoluciones culturales (sociedad sin padre) ¿Una reacción a tu modelo determinado? Diálogo con las ciencias antropológicas. Aportaciones de la relación de ayuda Renovar el acompañamiento requiere acertar con el modelo.

6. ¿me acompañan? 1ª parte

7. 1. EL ACOMPAÑAMIENTO: CAUCE DEL AMOR DE DIOS Un ministerio pastoral al servicio de la Vida de los-las jóvenes

8. EL ACOMPAÑAMIENTO ESPIRITUAL: ¿UNA ASIGNATURA PENDIENTE EN LA PASTORAL JUVENIL? “ Capacitar a la comunidad para el acompañamiento personal de los/as jóvenes y para la propuesta vocacional explícita”. “ Acompañar personalmente a los jóvenes en el discernimiento vocacional” La vida vocacionada requiere un continuo acompañamiento El modo concreto con que nuestros fundadores acompañaron a los jóvenes evoca la espiritualidad de San Francisco de Sales, guía experto de la santidad cotidiana. Su método caracterizado por la dulzura y el optimismo…, basado en la atención a cada persona y a las potencialidades que en ella puedan desarrollarse… Su acción de guía espiritual se dirige a orientar al/la joven para que emprenda el camino del amor de Dios y del discernimiento sobre la propia existencia partiendo de la experiencia cotidiana… Es un servicio pastoral que realiza la Iglesia, fruto de su misión. Tiene su técnica: educarse Es Ciencia del Corazón que se aprende en la escucha de la Palabra y en los encuentros interpersonales.

9. Formación en el acompañamiento, una tarea urgente y necesaria La herramienta indispensable será “la escucha”. Todo acompañante debe aprender a escuchar, a captar la realidad: sentimientos, demandas, contenidos, movimientos de los afectos, las significaciones que dan sentido a la vida, la acción oculta de Espíritu, la dinámica del amor de Dios que infunde vida,…

10. A compañamiento espiritual: El acompañamiento hace referencia a “comer juntos” el “pan” de la vida: Ad-cum-pane-ire (“ ir a comer el pan juntos”). Lo que se come juntos es la Vida del Reino, que se hace experiencia, “saboreo” y camino

11. El acompañamiento es un elemento educativo privilegiado, dentro de un ambiente que lo hace significativo y realmente fructífero. El acompañamiento personal se inserta en el ambiente educativo salesiano, rico en sanas relaciones, con sentido de pertenencia 1.1.

15. La personalización: ¿Qué es? ¿una moda? La personalización de la fe es un término dinámico que inspira el cómo abordar en cada persona, de una forma diferenciada, lo humano y lo espiritual en autonomía y armonía, al mismo tiempo. Implica: - la actitud de búsqueda de la persona humana en su esencia y - la conciencia de que ésta no se realiza sin la Gracia ofrecida y donada como Revelación de Dios. 1.4.

19. El/la acompañante es un mistagogo experto/a en el nuevo tejido de relaciones, que sabe crear pedagogía iniciática y de proceso en las nuevas generaciones. La relación de acompañamiento va a ser el quehacer del evangelizador para ayudar a reelaborar la fe personalizada

22. “ Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia” Jn 10,10 La promesa de Dios se concentra en torno a la fidelidad en su presencia amorosa: “YO ESTARÉ CONTIGO” (Dt 31,8) La presencia de Jesús realiza el cumplimiento de la promesa y de la fidelidad de Dios hasta el extremo: “Dios-con-nosotros” (Mt 1,3) El Espíritu Santo configura en el creyente la figura del Hijo (Gal 4,6ss; Ef 1,4) La comunidad eclesial peregrina y construye el Reino. Partiendo de la iniciativa de Dios se realiza bajo la acción del Espíritu.

23. “ Y ¿c ómo subsistirían las cosas, si tú no las hubieses querido? ¿Cómo conservarían su existencia, si tú no las hubieses llamado?”

25. 2.3. Acompañamiento hacia la expansión y el retorno al Padre Tanto el/la acompañante como el/la acompañado/a parten de este amor incondicional de Dios 2.4. Acompañamiento espiritual en el seguimiento de Jesús Jesús constituye la referencia fundamental: el acompañante y el acompañado hacen juntos el camino del seguimiento de Jesús, desde la comunicación de persona a persona con la aceptación incondicional y una confianza plena. 2.5. Fidelidad al Espíritu El gran actor, artífice y guía del proceso del acompañamiento es el Espíritu Santo que crea dinámica de vida trinitaria, en el acompañante y acompañado. Ambos deben estar abiertos y disponibles para ser fieles al Espíritu.

26. 2.6. ¿Cuál sería la finalidad del acompañamiento? La centralidad del acompañamiento queda definida por el encuentro interpersonal, que hace posible la experiencia y la personalización del creyente. En el encuentro el/la joven discierne su experiencia nuclear de fe en Dios y el modo cómo va integrando su personalidad.

32. La influencia de la psicología de la relación de ayuda no dirigida ( counseling ) ha influido en la relación de ayuda pastoral. El viraje que introduce el asesoramiento (teoría de Rogers, sistematizada por Carkhuff) se define como autoproceso y respeto a la persona. El autoproceso se centra en la persona, respeta su autonomía y libertad, y le sitúa en la adquisición de la capacidad de descubrir el camino. El acompañamiento consistiría en una sabiduría aprendida de asesoramiento no para imponerle el camino, sino para ayudarle a que él lo descubra, liberando la relación de todo autoritarismo. 3.2. Mediación psicopedagógica

35. ESTILOS DE RELACIÓN DE AYUDA ESTILO AUTORITARIO ESTILO “MISIONERO” PATERNALISTA ESTILO EMPATICO PARTICIPATIVO REL. AYUD. DIRECTIVA RELACION DE AYUDA CENTRADA EN LA PERSONA AYUDADOR Ser con ESTILO DEMOCRATICO PARTICIPATIVO RELACION DE AYUDA CENTRADA EN EL PROBLEMA Hacer por REL. AYUD. FACILITADORA

43. AFECTIVIDAD Necesidad y deseo Sentido Proyecto Orientación – “telos” Llamada – respuesta Alabanza – entrega – autodonación - adoración SEGUIMIENTO – SEÑORÍO DE JESÚS – CRUZ EN EL AMADO EXPERIENCIA PASCUAL Placer-displacer “ amor sui” Aprendizaje de Lo gratuito e incondicional. Un amor más allá de sí. Lo no controlable. “ amor Dei” Transformación de la libertad: aceptación del don recibido

44. 3.4. El “ modelo mixto ”: asume el primado y respeto a la persona + visión profética el acompañante Aunque el proceso es personal y particular, los “maestros” (“padres espirituales”) ya lo han hecho y han recorrido un camino, que respetando la autonomía pueden indicar el camino liberando al “discípulo” de procesos innecesarios. Por tanto, la autonomía sirve muy bien para despertar a ser personas, a partir de capacidades interiores; pero el acompañado asume la importancia que tiene la visión profética del acompañante. El acompañante, aunque respete la libertad, acepta el principio de “obediencia” (que no es otra que la mediación de Dios) para ciertos momentos especiales. Hay momentos en los que el acompañado se puede sentir tan perdido, que necesita una orientación clara y una referencia para poder elaborar ciertas crisis. Desde este punto de vista, la relación de ayuda en el acompañamiento unas veces se expresa en el respeto total y absoluto en la autonomía y libertad de la persona según su natural sentir y desear, y otras se expresa en la obediencia de fe a Dios, a través de una relación acompañada con cierto carácter de autoridad “confirmada”. Los antiguos hablaban del “padre espiritual”, el que engendra en la fe.

45. ¿ Cómo definiríamos el acompañamiento integral ? Es una relación de ayuda pastoral básicamente asimétrica, cuyo objetivo es favorecer el proceso personal del acompañado/a en orden a la personalización en camino de fe y en el camino del seguimiento a Jesús (vivir bajo la soberanía de Dios y de su Palabra, en fe y amor), cuyas mediaciones básicas del autoproceso son la relación/conversación y el discernimiento .

51. PRESENCIA Y CERCANIA ACTITUDES HUMANAS IMPORTANTES Del acompañante ATENCIÓN Y ESCUCHA ACTIVA COMUNICACIÓN EMPÁTICA ACEPTACIÓN Y COMPRENSIÓN RESPUESTA ACERTIVA ACOGIDA PERCIBIR E INTERPRETAR EL LENGUAJE NO-VERBAL PERCEPCIÓN PRECISA

52. DIOS Y SU AMOR LA VIDA DE DIOS AUTODONADA (GRACIA) EL/LA CREYENTE ACOMPAÑADO/A Y SU VIDA EL/LA ACOMPAÑANTE CON SU EXPERIENCIA, CIENCIA Y ARTE RELACIÓN INTERPERSONAL COMUNICACIÓN APERTURA – ESCUCHA CONCIENCIA DE DISCÍPULO/A MAESTRO HUMILDE Docilidad al Espíritu

53. SUBJETIVIDAD CREYENTE Mundo interior Lo que se mueve por dentro Su capacidad de conectar Su mundo se valoración, Cosmovisión, Sentimientos, Vivencias, Deseos, Necesidades,… (Controlable y no controlable) REALIDAD EXTERMA Objetividad de lo real. Vida cotidiana. Amor y trabajo Proyecto vital. Historia real. Realidad familiar. Crisis, enfermedades,… Condición comunitaria, social e histórica. (Realidad no controlable) LA REVELACIÓN La objetividad de la Palabra. Don ofrecido: salvación en Jesús. Oración: Relación personal. Liturgia, sacramentos, sentido de Iglesia,… (Don y gratuidad) INTEGRACION Confrontación. Genera Vida. Interioridad. Dinamismo y emergencia de la vida del Espíritu. Realidad No-objetivable ACOMPAÑANTE : Ayuda, observa la “dramática” de la confrontación, propone medios, ayuda a despertar y a discernir, ora,… Es un testigo privilegiado de la obra de Dios de la VIDA en la vida del Jv.

56. El acompañado CUALIDADES INTELIGENCIA COMPRENSIVA Y EMOCIONAL TRANSPARIENCIA CONFIANZA EN SÍ MISMO/A ESPÍRITU DE FE SINCERIDAD AUTENTICIDAD DETERMINADA DETERMINACIÓN

71. LO DETERMINANTE Y LO DECISIVO: EL PROCESO (EMERGENCIA) DE LA VIDA TEOLOGAL

74. MOMENTOS DINAMICOS DEL PROCESO HUMANO-ESPIRITUAL MODELO DE PERSONALIZACIÓN 7.

76. 7.1. INICIACIÓN Llamamos “iniciación” a la etapa (o situación particular) en la que se pone énfasis en los fundamentos de la construcción de la identidad personal, equipamiento, integración y liberación de necesidades, especialmente las primarias. En las edades de la vida normalmente es cuestión de los 20-25 años primeros. No obstante nos acompaña durante toda la vida.

78. INTEGRAR La persona básicamente sana y suficientemente equipada psíquicamente, necesita integrar las bipolaridades de la existencia que normalmente le crean ciertos conflictos: ideal y realidad, deseo y frustración, integración de necesidades y liberación de las mismas, autonomía y dependencia, libertad y obediencia, autoridad y confianza, amor para sí y amor para los otros, intimidad personal y sentido de comunidad, satisfacción de necesidades y pobreza, imagen real de Dios (padre, madre, señor, Vida, Ley, orden, juez…), pecado y gracia, norma y liberación de la ley,… La integración necesita del manejo real de la imagen de sí (identidad suficientemente real y definida) y un proceso personal con momentos de auténtica conversión personal. Este proceso requiere mucha fidelidad a sí mismo, sinceridad, autenticidad, sentido incondicionalidad y entrega a Dios en la misión diaria, mucha oración personal,… Superación de la imagen ideal de sí y de la ideología.

80. ASPECTOS IMPORTANTES: Subjetividad, Sentido de trascendencia Interioridad Relación interpersonal Valores universales de incondicionalidad y gratuidad. Autoconciencia, voluntad, capacidad de sentido, sistemas de apoyo Es recomendable recurrir a un modelo básico de conocimiento personal para manejar la imagen real de sí mismo

83. 7.2. FUNDAMENTACIÓN La fundamentación requiere que la persona está suficientemente iniciada y estructurada. Inicialmente ha vivido a Dios como deseo, necesidad y satisfacción de lo inmediato. En la nueva situación aprende a vivir a Dios como persona con carácter de absoluto y como presencia incondicional, fundamento primero y último. Un Dios vivido así se convierte en reconciliador de la propia pobreza, libertad y autonomía. Aabierta a escuchar y fiarse de su palabra. Requiere el manejo de la indiferencia espiritual.

84. El ideal se pone bajo sospecha. Si descubre que vivía de un Dios imaginario y de unos ideales que no pueden llevar a cabo, no sabe cómo relacionarse con Dios y no encuentra qué hacer: Crisis en la relación con Dios. Necesitará reestructurar la relación con Dios. Por tanto, tendrá que discernir la consistencia del deseo. El deseo ahora se despliega más allá de uno mismo y con un sentido de incondicionalidad más sano. La purificación del deseo, cuando es situado cara a cara con Dios, supone un proceso largo de conversión a la fe. Salto del deseo a la fe que requiere iniciarse en lo no gratificante. La fundamentación requiere de una dinámica nueva de relación, de funcionamiento interno, de trabajo y de oración.

85. REQUIERE DE UNA DETERMINACIÓN: ALGO SERIO EN LA VIDA - AMOR Y TRABAJO. Misión, Vida profesional Familia, relación seria de pareja Vida consagrada... En creyentes, la oración como relación toma una importancia especial. Compromiso social: voluntariado, trabajo con los pobres,... UNIFICAR Y FUNDAMENTAR

86. UNIFICAR: La persona se da cuenta que la vida no consiste en desarrollar capacidades, ni en satisfacer necesidades, ni siquiera en el buen equipamiento o en el equilibrio interno, sino en dar sentido a la vida desde un centro unificador. Este centro unificador de sentido posee un carácter de incondicionalidad. Supone una afectividad que se configura en torno al valor central y un deseo que se despliega en fe, amor y trabajo. Cuando la fe se inspira en el Evangelio, ese valor no puede ser otro que Dios y los otros, como mediación concreta del Dios de Jesús. La densidad de la unificación se resumiría en la frase de Jesús: “donde está tu tesoro, allí está tu corazón”.

87. Antropológicamente requiere un cambio: la persona aprende a fiarse más de Dios que de sí misma, aprende a confiar más en él que en los resultados de su actividad, aprende a hacer y cumplir siempre Su voluntad; en una palabra aprende a vivir más de fe que del deseo gratificante. Requiere el manejo de la Palabra, especialmente del A.T. Esto lleva consigo una dramática existencial y la tensión del más del Espíritu. La unificación (del deseo) se realiza en la persona cuando se concluye la purificación de la autoimagen y el yo queda unificado hacia la vida teologal, mediante la reorientación del deseo, afectividad y un proyecto vital que da sentido vocacional. Se unifica la persona en torno a ciertos valores centrales que le proyectan a una fundamentación existencial con sentido. La interioridad se ahonda y la libertad encuentra su fuente, su centro de unificación.

88. FUNDAMENTAR Es la situación consiguiente a la unificación (psicológica), que en la práctica coinciden, pero se da un salto cualitativo en el proceso: ser en sí y desde sí, a ser en Dios y desde Dios (obra del Espíritu). Normalmente es la entrada en la vida teologal mediante la resolución de las contradicciones insalvables de la existencia humana (crisis de realismo): la persona no se libera por la autorrealización, experiencia global de pecado, egocentrismo radical insalvable, heridas personales irreconciliables… Dios llama a vivir desde el don que sobrepasa las posibilidades de salvarse por sí mismo/a: experiencia de elección, alianza, vida en Cristo, adhesión a un proyecto de amor de Dios (misión)…

90. El abandono a lo que Dios quiera (indiferencia espiritual) integra dimensiones afectivas, cognitivas y de decisión La libertad interior es el fruto más maduro de la fundamentación, pero requerirá ser infundida por el Espíritu Santo en procesos posteriores. La indiferencia espiritual es la clave de este momento (desafección de los medios). Para ello, la vida se centra en Dios, y se desapropiada de los intereses vitales y necesidades del yo. La libertad queda liberada de la apropiación del deseo y de otros intereses, lo centra en el amor sincero y absoluto de Dios (elevación y negación). La libertad asume la realidad creada y todas las mediaciones desde la autonomía en la desapropiación.

96. SEGUIMIENTO: dar la vida El discípulo va entendiendo que la vida consiste en “morir para dar fruto”, sigue a Jesús hacia Jerusalén donde se consumirá la vida con la muerte. El camino presupone la “segunda conversión” y el predominio de la vida teologal: el señorío de Jesús en la persona. La personalización mediante la vida teologal. Por tanto la existencia se va concentrando en el amor incondicional y gratuito. La misión va adquiriendo luz y perspectiva teologal: amor de misión, entrega desde abajo.

97. PASCUA: Tiene lugar las purificaciones pasivas y las reducciones existenciales. Amor de entrega hasta la muerte. Sólo Dios basta. Cristificación. Vida trinitaria. Plenitud de la filiación. Vida escatológica. La humanización llega a su plenitud: ser en Cristo.

99. 6. Sometimiento a la vida real y a la misión diaria como dinámica humana de discernimiento. 7. Sometimiento también a la escucha de la palabra. 8. El seguimiento lo notan los demás. 9. El yo tiene una desapropiación de la experiencia. 10. Conciencia del carisma propio y de la misión específica dentro de un carisma y misión más amplios en la Iglesia y en el mundo. 11. La vida se concentra en la entrega, la vida no se retiene (no se guarda, no vive en equilibrio), se da libre y espontáneamente, con gratuidad y profundo agradecimiento. 12. Unificación espiritual, fruto de la acción del Espíritu Santo. 13. Conversión a dejarse ceñir y llevar por el Maestro. Camino de configuración diaria.

103. 8.2. Interacción de instancias e interioridad

104. AUTOCONCIENCIA INTERIORIDAD INTERSUBJETIVIDAD TRABAJO-MISION-ACCION CONTEXTO SOCIO-CULTURAL COSMOVISIONES DIOS DIOS DIOS DIOS DIOS DIOS DIOS DIOS

127. 10. Acompañar la VIDA AMOR = VIDA

128. PARA QUE TENGAN VIDA Dios ama la vida, la cuida y la protege, la defiende y la redime. Bajo la mirada del amor de Dios “ Sólo el amor auténtico pude educar”

129. EDUCAR ADMIRAR AGRADECER RESPETAR PROTEGER CUIDAR CURAR ENTREGAR AMAR CELEBRAR VIDA

130. La educación es un tesoro Dejarse conducir, en la experiencia de crecimiento en la fe, por la gracia (acción del Espíritu Santo) en relación con otra persona de referencia que acompaña y es testigo. Don, carisma y ministerio el ser testigo y “guía” de la trayectoria hacia la pascua en el Señor.

132. 6. Reflexión personal El tema de los medios a emplear en el acompañamiento es decisivo, siempre que se usen pedagógicamente. Se sugieren algunos. ¿Cuáles son los medios más acordes a nuestro carisma? Los recursos clásicos están en desuso en nuestra práctica pastoral actual, ¿habría que recatarlos? ¿Cuál de ellos y de qué forma? (9.1.) La vida presenta mediaciones significativas ¿Cuáles crees que son las más impactan a los jóvenes de hoy? (9.2.). ¿Qué experiencia personal tienes respecto de las mediaciones privilegiadas? (9.3.). ¿Qué te sugiere el tema de redituar la ascética? (9.4.) Resonancias personales que se sugiere la lectura del punto 10. RESPECTO DE LOS TEMAS TRATADOS EN ESTE FOLLETO: HAZ UNA LISTA POR ORDEN DE PREFERENCIA DE AQUELLOS QUE REQUIEREN SER TRATADOS MONOGRÁFICAMENTE Y DE UNA FORMA MÁS DETALLADA.

133. ACOMPAÑAR CON ESTILO SALESIANO MIRAMOS A D. BOSCO y MADRE MAZZARELLO EN SU ESTILO DE EDUCAR Y ACOMPAÑAR

134. “ Para que tengan vida…” UNA MIRADA HACIA ADELANTE

135. FIN