1. Pentecostés
Historia de la Iglesia en
Lucas
LA ACTUACIÓN
DEL ESPÍRITU

2. LA GUÍA DEL
ESPÍRITU
La Iglesia cristiana se
presenta como una
organización
comunitaria, con unas
funciones y
características
específicas, pero sobre
todo como una
institución guiada por el
Espíritu.
ECLESIOLOGÍA EN LUCAS

3. E. KÄSEMANN PROBLEMÁTICA
 En torno a Lc – Hch ha
 «El Espíritu derramado surgido en los últimos
decenios una interesante
sobre los creyentes no es discusión entre los
precisamente el signo de eruditos:
una comunidad,
 Saber si el Evangelio
desprovista de funciones debe interpretarse como
cúlticas o ministeriales, historia o si, al
sino el sello de la contrario, es un mensaje
incorporación a una Iglesia existencial que rompe y
bien estructurada» devalúa los esquemas
 Ensayo sobre temas del N.T. de la historia.
PROBLEMÁTICA

4. JUDÍOS CRISTIANOS
 Éstos al contrario sabe
 Siguen concibiendo la ya que el tiempo ha
historia como un recibido su centro en
caminar que se dirige Jesucristo:
hacia el futuro
escatológico que es  SE HAN CUMPLIDO
meta, sentido y plenitud LAS PROMESAS, HA
de todo el tiempo. ENCONTRADO SU
DESARROLLAN UNA VERDAD EL PROCESO
ACTITUD DE ESPERA DE LA HISTORIA
MESIÁNICA.
PROBLEMÁTICA

5. JESÚS ES EL CENTRO PERO
NO ES AUN LA META
 Por eso entre su pascua
y su venida final o
parusía se abre un
tiempo de trabajo
misionero, propio de la
historia de la Iglesia.
Este es el esquema que
aparece en Lc-Hch y que
se puede extender a
todo el NT.
O. Cullmann.
PROBLEMÁTICA

6. BULTMANN ARGUMENTACIÓN
 Concibe el cristianismo
como el mensaje
escatológico que quiebra Por eso
los caminos y procesos
de la historia:
externamente
sigue
 La Pascua de Jesús es caminando
la Palabra de Dios que
ha puesto fin a los
caminos de la espera.
PROBLEMÁTICA

7. EN EL MISMO LUGAR DE
BULTMANN
CRISTO
 Pero en realidad el  SUPERANDO LOS
tiempo se ha PROCESOS
cumplido, se ha parado: EXTERIORES DE LA
HISTORIA, VENIMOS A
PONERNOS EN EL
 TODOS SOMOS
MISMO LUGAR DE SU
CONTEMPORÁNEOS
PALABRA, EN EL
DE JESÚS.
MOMENTO MISMO DE
SU PASCUA.
PROBLEMÁTICA

8. LUCAS: CLAVES NARRATIVAS ASÍ PASÓ CON:
 AT: Los principios
salvadores presuponen
una nueva revelación de
Dios:
 Noé
 Abrahán
UNA TEOFANÍA  Moisés
 Y los Profetas
 Comunidad - Apostóles
FUNDAMENTO DE LA IGLESÍA:
PENTECOSTÉS

9. PUESTA EN ESCENA
 Los apóstoles se
escapan; las mujeres
acompañan a Jesús
hasta el calvario y son
testigos de su entierro.
UN ACONTECIMIENTO

10. PUESTA EN ESCENA
 LAS MUJERES
DESCUBREN EL
SEPULCRO ABIERTO.
 JESÚS SE MUESTRA A
LOS
APÓSTOLES, ANUNCIA
NDOLES LAS LLEGADA
DE SU REINO.
UN ACONTECIMIENTO

11. ¿QUÉ HARÁN ENTONCES?
Hechos 1, 13-
 Probablemente vuelven 14
a Jerusalén y allí se
juntan con los otros
testigos anteriores:
UN ACONTECIMIENTO

12. PUESTA EN ESCENA  Hechos 1, 12-26
 La escena parece
verosímil. Los diversos
grupos se han
juntado, formando así
una comunidad
escatológica.
 Los apóstoles elegidos
por Jesús representan la
nueva humanidad; las
doce tribus del Israel
Una comunidad:
unificado.
un nuevo estilo de vida

13. LAS MUJERES- PERDIDOS -
POBRES
 Las mujeres son testigos
de la muerte de Jesús y
de su tumba abierta;
representan de una
forma especial los
perdidos y los pobres de
la tierra, que Jesús ha
ido acogiendo y
levantando en su
camino.
Una Iglesia que opta por los
Pobres

14. Una Iglesia naciente
Pentecostés se ha presentado así
como principio de la Iglesia, como
indica Hch 2-5. La Pascua se podría
haber interpretado de las diversas
formas, especialmente como espera
de la parusía.
Para que surgiera la Iglesia, resultaba
necesaria una experiencia nueva:
Sentado a la derecha del Padre;
Jesús ha ofrecido a sus creyentes «El
Espíritu prometido»

15. Perdón, dado en Cristo
 Hch. 2, 32, para que
anuncien su perdón a
todos los pueblos de la
tierra.
 Según esto la Iglesia
surge en virtud de la más
alta teofanía.
 Dios se había desvelado
ya en Jesús Señor y
Cristo.
Una Iglesia que anuncie el
Hch 2, 37
perdón

16. Cumplimiento de las Profecías
 Ahora aparece de
manera decisiva
por su
Espíritu, que es el
cumplimiento de la
profecía y de las
promesas (Lc
24, 49; Hch 2,33)
del AT
Una Iglesia que anuncie el
perdón

17. Los cristianos son reunión de
Bautismo convertidos…
 Los cristianos son una  Perdonados por Cristo.
comunidad de (Hch 2, 37-40).
liberados, que confiesan
sus culpas y renacen por
 Han muerto al mundo
medio del bautismo a
viejo, pueden comenzar
una existencia nueva.
una nueva
 No pueden apelar a la existencia, renovada que
ventajas anteriores, a se expresa en la alegría
sus méritos o glorias. de la comunión siempre
abierta a la esperanza.
Convertidos a la esperanza

18. Hch 2, 42 ;44-47 ;4, 32-34
 Permanecían en la enseñanza de los
apóstoles y en la comunión, en la
fracción del pan y en las plegarias.
Todos los creyentes vivían en unión y
tenían todas las cosas en común,
dando a cada uno según su
necesidad. Partían el pan en las
casas y comían juntos alabando a
Dios con alegría y de todo corazón y
nadie consideraba cosa alguna como
propia.

19. La Comunidad que opta por
la solidaridad y el servicio a
los pobres

20. Los
pobres
en la
Buena
Nueva
de
Lucas

21. Las religiones del Imperio situaban a sus
dioses en el Olimpo, lejos de las personas,
indiferentes a las miserias de los pobres.
Siempre
a favor
de los
poderosos

22. - Jesús, en cambio, nace pobre, de padres pobres.
- Es visitado en primer lugar por los más pobres.
- Anuncia Buenas Nuevas a los pobres.
Se dedica especialmente a los más despreciados.
Los llama
bienaven-
turados.
- Los hace
destinatarios
de su Reino.

23. Jesús
es Dios
encarnado
en la
vida de
los pobres.
Anda
de pueblo en pueblo,
a la orilla del lago,
por los campos,
atravesando el lago.
Entra en las casas y en las sinagogas.
Se detiene para hablar a las multitudes,
que lo buscan continuamente
y se aprietan en torno a él para escucharlo.

24. El Espíritu del Señor está sobre mí.
Él me ha enviado para
traer Buenas Nuevas a los pobres,
para anunciar a los cautivos
su libertad
y a los ciegos que
pronto van a ver.
A despedir libres
a los oprimidos
y a proclamar el
año de la gracia
del Señor.
Hoy se cumplen
estas profecías...
4,18-21

26. Yo te bendigo, Padre, porque has ocultado estas
cosas a los sabios y prudentes, y se la has
revelado a la gente sencilla. Sí, Padre, bendito
seas por haberte parecido eso bien. 10,21

27. Todos querían tocar a Jesús, porque de él
salía una fuerza que los curaba.
Ponía sus manos sobre cada uno de ellos…
Su presencia transmitía
confianza y energías.
Los despreciados querían sentarse cerca de él
porque se sentían comprendidos y queridos.
Lograba que las personas se sintieran a gusto:
expresan con sinceridad sus sentimientos y
emociones, sus clamores y dolores.

28. Eran indefensos y perseguidos, gentes
sin poder y a merced de los poderosos,
que sólo podían poner
su confianza en Dios.
Sólo el tercer
evangelio nos ha
conservado el dicho
de la ternura de
Jesús hacia
los pobres:
“No temas,
pequeño
rebaño, porque
al Padre le ha
parecido bien
darles el Reino“

29. Ningún evangelista
destaca tanto como Lucas
el elogio del pobre
(Lc 21,1-4)
y el peligro de la
riqueza, que puede llevar
a la mayor necedad
(Lc 16,19ss).
El Jesús de Lucas no es
adorado por los ricos
magos (Mt 2,1-12), sino
por los pobres pastores
(Lc 2,8ss).

30. El hecho de que
el Padre haya
revelado sus
designios a los
pequeños es
para Jesús
motivo de
gran gozo
(10,21).

31. El cántico de la Virgen María anuncia
liberación de la opresión,
vuelco de
condiciones sociales,
hartura para los pobres
(1,51-53)
Dios ha mirado
hacia su pequeña,
y su espíritu se alegra en ello.
El Magníficat es también el cántico de la comunidad cristiana.

32. El Cristo confesado en la comunidad
lucana es El liberador de los oprimidos
La curación de endemoniados (4,31-37; 9,37-
43), leprosos (5,12-16; 17,11-19),
mujeres (8,42-48; 13,10-13);
el hijo único de
una viuda (7,11),
nos hablan de
un salvador
que trabaja
ante todo
en la
marginalidad.

33. Jesús realiza su programa desde los despreciados
Los primeros llamados a su seguimiento son unos
pescadores de “Galilea de los gentiles” (Lc 5,1-11)
Le siguen despreciadas mujeres (8,2-3);
y odiados pecadores (5,27s; 19,9).
Son los
“pobres,
lisiados,
ciegos y
rengos”,
que andan
por “caminos
y cercas”
los que
responden
a su invitación (14,21-23).

34. En Lucas Jesús destruye todo tipo de
barreras : su corazón es universal
Simeón ve a Jesús como luz
para todas las naciones (Lc 2,32).
Jesús alaba la fe de los paganos
(7,9) y cura sus males (8,26ss).
Tiene especial predilección por
los samaritanos, y los presenta
como modelo (10,25-37).
Integra a las mujeres en su
seguimiento (8, 2-3; 10,38-42).
Rehabilita a los pecadores
públicos (5,27; 7,50).
Promete el paraíso
al buen ladrón (23,43)

35. Para el Jesús de Lucas es más importante curar
al hombre de la mano seca (Lc 6,6ss.)
o a la anciana
encorvada (13,16)
que observar
el reposo sabático.

36. La contraposición entre religión mal entendida
y amor concreto queda patente en la parábola
del Buen Samaritano (10,25ss).
Al sacerdote y al levita la observancia de su
pureza ritual les impidió acercarse al necesitado.
No así al “hereje” samaritano.
La fe en Jesús
debe llevar a
compartir lo
que se tiene
(Hch 2,45; 4,32; 11,29ss).

37. Pequeñez, providencia, gozo agradecido
Son tres actitudes inseparables en Lucas.
Jesús invita constante
a ser el menor, el último,
el servidor de todos
(Lc 9,46ss; 14,11; 22,27).
La situación de la comunidad
lleva al evangelista a
subrayar estas preferencias.
Al "pequeño rebaño" quiere el Padre darle el Reino;
por lo cual debe vivir confiado, alegre, sin ansiedad
(12,22-34).

38. Los pequeños y despreciados de hoy
¿son objeto
de nuestras ¿Nos
prioridades? acercamos
a ellos?
¿Quiénes ¿Los
son hoy queremos
los más como
¿Los conocemos?
despreciados Jesús?
y marginados?
¿En qué nos dejamos
interpelar por ellos?