1. "HISTORIA DE LA POLITICA EDAD MEDIA"
Suarez Chinchilla David
IED Gabriel Betancourt Mejia
11-02 J.T.
Bogotá
2013

2. "HISTORIA DE LA POLITICA EN LA EDAD MEDIA"
David Suarez Chinchilla
Cartilla de Aprendizaje
Francisco Chaparro Narváez
IED Gabriel Betancourt Mejía
11-02 J.T.
Bogotá
2013

3. CONTENIDO
Pag.
1. INTRODUCCION…………………………………………………………………..1
2. LA EDAD MEDIA……………………………………...……………….………… 2
2.1 LA POLÍTICA EN LA EDAD MEDIA……..…………………………... 2
2.2 INICIOS DE LA EDAD MEDIA………………………...……………… 2
2.3 LA IGLESIA………………………………………….…………………. 3
2.4 ALTA EDAD MEDIA…………………………………..………………. 4
2.5 PODER PAPAL……..…………………………………………………... 4
3. PENSAMIENTOS TEOLOGICOS……………………………………………… 8
3.1 RELACION ENTRE LA FE Y LA RAZON……………………………5
3.2 DOCTRINA SOBRE DIOS…………………………………………….5
3.3 DOCTRINA SOBRE EL MUNDO……………………………………..6
3.4 DOCTRINA SOBRE EL HOMBRE…………………………………….6
4. FEUDALISMO……………………………………………………………………...7
4.1 CARACTERISTICAS DEL FEUDALISMO…………………………………...7

4. 1. INTRODUCCION
La importancia de este trabajo es resaltar, conocer e interpretar las diferentes corrientes
históricas de la política desde sus inicios (en la antigüedad).
El origen de este trabajo nace de la idea de nuestro profesor de dar a conocer de manera
diferente y didáctica no solo catedrática.
La metodología de este trabajo es dinámica ya que trae un breve resumen de cada tema
planteado.
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5. 2. LA EDAD MEDIA
La Edad Media, Medievo o Medioevo es el período histórico de la civilización occidental
comprendido entre el siglo V y el XV. Su comienzo se sitúa convencionalmente en el año
476 con la caída del Imperio romano de Occidente y su fin en 1492 con el descubrimiento
de América,[1] o en 1453 con la caída del Imperio bizantino, fecha que tiene la ventaja de
coincidir con la invención de la imprenta (Biblia de Gutenberg) y con el fin de la Guerra de
los Cien Años.
2.1 LA POLÍTICA EN LA EDAD MEDIA
Periodo de la historia europea que transcurrió desde la desintegración del Imperio romano
de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las fechas anteriores no han
de ser tomadas como referencias fijas: nunca ha existido una brusca ruptura en el
desarrollo cultural del continente. Parece que el término lo empleó por vez primera el
historiador Flavio Biondo de Forli, en su obra Historiarum ab inclinatione romanorun
imperii decades (Décadas de historia desde la decadencia del Imperio romano), publicada
en 1438 aunque fue escrita treinta años antes. El término implicó en su origen una
parálisis del progreso, considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento
cultural, ubicado cronológicamente entre la gloria de la antigüedad clásica y el
renacimiento. La investigación actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como
uno más de los que constituyen la evolución histórica europea, con sus propios procesos
críticos y de desarrollo.
2.2 INICIOS DE LA EDAD MEDIA
Ningún evento concreto determina el fin de la antigüedad y el inicio de la edad media: ni el
saqueo de Roma por los godos dirigidos por Alarico I en el 410, ni el derrocamiento de
Rómulo Augústulo (último emperador romano de Occidente) fueron sucesos que sus
contemporáneos consideraran iniciadores de una nueva época.
La culminación a finales del siglo V de una serie de procesos de larga duración, entre
ellos la grave dislocación económica y las invasiones y asentamiento de los pueblos
germanos en el Imperio romano, hizo cambiar la faz de Europa. Durante los siguientes
300 años Europa occidental mantuvo una cultura primitiva aunque instalada sobre la
compleja y elaborada cultura del Imperio romano, que nunca llegó a perderse u olvidarse
por completo.
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6. 2.3 La Iglesia
La única institución europea con carácter universal fue la Iglesia, pero incluso en ella se
había producido una fragmentación de la autoridad. Todo el poder en el seno de la
jerarquía eclesiástica estaba en las manos de los obispos de cada región. El papa tenía
una cierta preeminencia basada en el hecho de ser sucesor de san Pedro, primer obispo
de Roma, a quien Cristo le había otorgado la máxima autoridad eclesiástica. No obstante,
la elaborada maquinaria del gobierno eclesiástico y la idea de una Iglesia encabezada por
el papa no se desarrollarían hasta pasados 500 años. La Iglesia se veía a sí misma como
una comunidad espiritual de creyentes cristianos, exiliados del reino de Dios, que
aguardaba en un mundo hostil el día de la salvación.
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7. 2.4 LA ALTA EDAD MEDIA
Hacia mediados del siglo XI Europa se encontraba en un periodo de evolución
desconocido hasta ese momento. La época de las grandes invasiones había llegado a su
fin y el continente europeo experimentaba el crecimiento dinámico de una población ya
asentada. Renacieron la vida urbana y el comercio regular a gran escala y se desarrolló
una sociedad y cultura que fueron complejas, dinámicas e innovadoras. Este periodo se
ha convertido en centro de atención de la moderna investigación y se le ha dado en llamar
el renacimiento del siglo XII.
2.5 EL PODER PAPAL
Durante la alta edad media la Iglesia católica, organizada en torno a una estructurada
jerarquía con el papa como indiscutida cúspide, constituyó la más sofisticada institución
de gobierno en Europa occidental. El Papado no sólo ejerció un control directo sobre el
dominio de las tierras del centro y norte de Italia sino que además lo tuvo sobre toda
Europa gracias a la diplomacia y a la administración de justicia (en este caso mediante el
extenso sistema de tribunales eclesiásticos). Además las órdenes monásticas crecieron y
prosperaron participando de lleno en la vida secular. Los antiguos monasterios
benedictinos se imbricaron en la red de alianzas feudales.
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8. 3. PENSAMIENTOS TEOLOGICOS
Analizando varios textos y fuentes me agrado o me guie más que todo en el
pensamientos teológico de San Agustín estos son algunos conceptos que me gustaría
exponer en esta cartilla.
3.1 Relaciones entre la fe y la razón. Inicialmente se presentan en forma
paradójica. La fe es via universalis salutis en oposición a la via paucorum de
los filósofos; pero al mismo tiempo tiene que ser racional, en oposición a la
«viciosa credulidad»; es un camino necesario, pero externo, castigo del pecado
original, yugo del alma. Y como de ese concepto de fe dependen los de
autoridad, tradición, Biblia e Iglesia, la paradoja se extiende a toda la teología.
La tradición, la autoridad, la Iglesia y la Biblia sólo nos disponen exteriormente
para que interiormente nos ilumine el Verbo, Maestro interior; son mediaciones
populares, ya que los «sabios» se unen directamente con Dios. Pero al mismo
tiempo, es imposible entender sin empezar por creer, y todo acto de fe es
también acto de obediencia a la Iglesia. Aunque Agustín no fue un místico
experimental, ha inspirado siempre a los místicos, tanto por su Libro XII7,
erróneamente interpretado como «el primer tratado de mística sistemática»,
como por su teoría del conocimiento, erróneamente considerada como
intuicionismo.
3.2 Doctrina sobre Dios. Dios es un ser creador libre y personal, un Yahwéh, no
un Baal. Así se elimina todo residuo gnóstico, panteísta o determinista. La
existencia de Dios es aceptada por la fe, pero puede y debe ser «demostrada»
por la razón: gracias a los primeros principios y nociones, impresos por Dios en
esa razón; ella es imagen de Dios. De ese modo, descubrir a Dios dentro de sí
es «recordarle». Utiliza Agustín algunas fórmulas de la teología negativa,
tomadas del platonismo, pero personalmente confía plenamente en la razón,
puesto que la considera como revelación natural y como espejo de Dios.
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9. 3.3 Doctrina sobre el mundo. El «Universo» es creación libre, no tiene otra
razón de ser que la libertad creadora. Se suprimen de raíz el emanantismo, el
dualismo y la materia eterna. Produjo una materia nebulosa, elementos
confusos e informes, con las correspondientes leyes y formas, dentro de un
orden en movimiento. Creó las cosas a Su semejanza y al hombre a Su
imagen y semejanza. Cada objeto lo refleja, pero el hombre participa además
de la eternidad. Cada ser es, pues, un proceso entre la unidad fontanal y la
unidad ideal, una dialéctica trinitaria. Cada objeto o ente posee ser, esencia y
orden para alcanzar su perfección o unidad ideal, en virtud del número impreso
por Dios en el mismo ente. La voluntad creadora no retira a los entes el
estatuto ontológico que les dio con el número impreso. Por consiguiente,
podemos hablar de naturaleza, orden natural, causas segundas, etc.
3.4 Doctrina sobre el hombre. Una vez cometido el pecado original histórico, la
humanidad se desdobla en dos unidades y en dos posturas muy diferentes: el
pecado y la gracia; el infierno y el cielo. El «Paraíso» es el estado ideal del
hombre, tal como Dios lo planeó y realizó: se caracteriza primero por su unidad
perfecta (naturaleza-gracia; gracia-libertad); luego por la «sabiduría»: Adán
conoce a Dios, es «sabio»; finalmente, por el orden interno y externo perfectos.
A esos caracteres fundamentales se añaden los privilegios preternaturales
(inmortalidad, impasibilidad, libertad, ciencia, poder) difíciles de concordar con
las limitaciones propias de toda criatura. Agustín, frente a los maniqueos,
muestra que Dios no creó «el mal». ¿Cómo se entiende psicológicamente el
primer pecado dada esa perfección de los primeros padres? Para explicarlo de
algún modo afirma que Eva fue seducida por la serpiente, pero ve que también
Adán fue seducido, Quizá creyó Adán que Dios le perdonaría fácilmente; pero
su pecado fue total y sin atenuantes. Fue un pecado satánico: Adán se
desprendió de Dios, se des-unió y realizó su pronunciamiento en el campo de
la «ciencia». Cortó el acueducto por el que recibía el agua de la sabiduría para
mostrar que su pozo era propio. Y puesto que Adán era el «Patriarca».
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10. 4. EL FEUDALISMO
Organización social, política y económica basada en el feudo que predominó en la Europa
occidental entre los siglos IX y XV. Se trataba de propiedades de terrenos cultivados
principalmente por siervos, parte de cuya producción debía ser entregada en concepto
"censo" (arriendo) al amo de las tierras, en la mayoría de los casos un pequeño noble
(señor) nominalmente leal a un rey.
4.1 CARACTERISTICAS DEL FEUDALISMO
1.- Durante el periodo feudal la economía era autárquica, es decir, se producía sólo lo
necesario para el consumo del feudo.
2.- La base de la riqueza la constituía la propiedad de la tierra ya que era más rico quien
tuviera mayor extensión de tierras y la base de la producción era la agricultura.
3.- Como no se producía excedente no existía el comercio. Los emisarios del señor feudal
recogían los impuestos en especie y le dejaban a los campesinos escasamente
los productos necesarios para sobrevivir.
4.- Como consecuencia de la inexistencia del comercio no existía circulación monetaria
entre feudo y feudo.
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