Estudos de aruanda i introdução à umbanda

Estudosde Aruanda
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Curso de Introdução à
Umbanda
1/2019

Estudosde Aruanda
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Curso de Umbanda – 1º Semestre
Unidade 1 – Aspectosintrodutórios
Unidade 2 – Aspectosdoutrinários e teológicosde Umbanda
Aula Conteúdo ReferênciasBibliográficas
01
1.1 História,Formação,Primadose marcoslegais
1.2 SantuárioNacional de Umbanda,
1.3 Faculdade de Teologiade Umbanda,
1.4 MovimentoPolíticoe SegmentosUmbandistas,
1.5 Hinoà Umbanda,Bandeirada Umbandae Dia
Nacional daUmbanda
1.6 O que não é Umbanda?
 O livroessencial de
Umbanda
 Umbanda,essa
desconhecida
02
2.1 FilosofiaUmbandista
2.2 Holismo,
2.3 Integraçãocom o Meioambiente,
2.4 Ecumenismo,respeitoe tolerância,
2.5 ValorizaçãodaVidae da vivência/experiência
pessoal,
2.6 Fé e cotidiano – Concretude daFé,
2.7 Fé e ciência– Estudo,
2.1 Simplicidade,colaboraçãoe liderança
Umbanda
 Umbanda,essa
desconhecida
03
3.1 Teologiade Umbanda:Monoteísmo,Deus,
HierarquiaDivinae atributosdadivindade
Umbanda
 A missãodoEspiritismo
04
4.1 Orixás– sítios vibracionais,tipospsicológicose
filhosde orixás
 Umbanda pé no chão
 Umbanda,essa
desconhecida
 Casosde Umbandavol.1
05
5.1 JesusCristoe os ensinamentosdosorixás
contidosnoEvangelho
 Magia de Redenção
 A missãodoEspiritismo
06
6.1 Anjos,
6.2 Ação dosEspíritos,
6.3 Guiase Guardiões
 Umbanda: a proto-sintese
cósmica
 O livrodosespíritos
 O livrodosmédiuns
07
7.1 Lei de evolução,
7.2 Evoluçãoespiritual,
7.2 O enigmacausal,
7.3 O universoastral,
7.4 Energias – os polos positivoe negativo
7.4 Reencarnação – Nascimento,vidae morte
 Fundamentosdoutrinários
de Umbanda
cósmica

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Unidade 3 - Liturgia
 O livrodosmédiuns
 O livrodosespíritos
 A Gênese
08
8.1 Lei de Ação e Reação,
8.2 Karma e justiçadivina,
8.3 O problemadoser,do destinoe dador,
8.4 A esquerda:Exuse pombagiras
 O problemadoSer,do
Destinoe da Dor
de Umbanda
cósmica
09
9.1 As7 linhasdaUmbanda: Oxalá,Iemanjá,Xangô,
Ogum,Oxóssi,Yori e Yorimá
Umbanda
 Umbanda,essa
desconhecida
10
10. Linhasauxiliares:Baianos,Boiadeiros,
Marinheiros,Ciganose Oriente
Umbanda
 Umbanda,essa
desconhecida
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Os guiasda Umbanda:Pretosvelhos,Caboclose
Crianças
Umbanda
 Umbanda,essa
desconhecida
12
12.1 OrixáExu
12.2 Linhasda Esquerda
12.3 Exu, pombagira,ciganose malandros
12.4 A esquerdae a sustentaçãode trabalhono
terreiro
12.5 Kiumbas,espíritoszombeteirose trevosos
de Umbanda
 O livroda esquerdade
Umbanda
13
13.1 Comonasce um terreiro?
13.2 O papel do dirigente e ahierarquia(Mãe e Pai
de Santo,Mãe e Pai pequenos,Cambonose
Curimbeiros),
13.3 Médiuns,consulênciae condutano terreiro
Normase comportamentosdosfilhosde Umbanda
13.4 Obediência,disciplinae pacificaçãonoTerreiro:
proteçãoespiritual
 Missãodo Espiritismo
 Magia de Redenção
 Umbanda,essa
desconhecida
Umbanda
14
14.1 Energiacósmica,reformaíntimae livre arbítrio:
o objetivodareencarnaçãoe a razão de viver
Umbanda
 Reformaíntima

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Unidade 1 – Aspectos introdutórios
Objetivos: conhecer a história da Umbanda, suas origens e movimentos atuais
Introdução
“Meus irmãos, a Umbanda tem um esoterismo profundo. Esses conhecimentos
“ocultos” guardam as chaves e os princípios cósmicos das forças que regem o Universo.
Umbanda é Lei Divina! Como Lei Divina, seus princípios e conjuntos de regras regem
todas as relações existentes no Cosmo. Em verdade, não é possível existirem várias
‘Umbandas’, assimcomo não há vários Conjuntos de Leis Divinas; a Lei Divina é uma só
e é ela que rege todas as coisas.
Os fundamentos básicos do esoterismo da Umbanda, os quais podemos chamar de
chaves interpretativas das Leis Cósmicas Universais, são ritualizados de formas
diferentes e interpretados nos mais diversos níveis de compreensão. Talvez, aqui resida
o motivo de muitos conflitos entre os adeptos umbandistas, que enxergam a forma
manifestada no seu terreiro em detrimento da essência que une todos a uma mesma
legislação cósmica. Quemdefende a existência de várias ‘Umbandas’, seja qual o nome
que se dê às mesmas, esquece a observância dos princípios ocultos que estruturam sua
identidade. Assim, a Umbanda deixa de ser Essência para tornar-se Forma, deixa de ser
Síntese Cósmicae vira Movimento Religioso,deixade ser ampla para serreduzida, como
se pudéssemos colocar a água de um oceano inteiro dentro de uma garrafa. Ressalto
que não há desmerecimento pela prática religiosa, pois a Umbanda também é religião,
embora seja muito mais que isso, pois também é filosofia, ciência e arte. O esoterismo
de Umbanda, entretanto, nos ensina as chaves que ligam todo esse Sistema de Leis e
Regras Universais. A nós, basta saber interpretá-las. Esses ensinamentos são
antiquíssimos,já estiverampresentes em todas as religiões do mundo e foram revelados
no seio dessa nova ordem surgida no Brasil, chamada Umbanda pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas, e inexoravelmente ligada ao Cristo Cósmicos (Atributos Divinos dos
Orixás do Manto Branco), que teve em Jesus a representação máxima humana. Sob esse
prisma, a Umbanda é organizada “de cima para baixo”, seguindo as Hierarquias
superiores e em consonância com a vontade do Criador.
A Umbanda, materialmente falando, é uma organização recente que foi surgida no
Brasil, um país altamente miscigenado no que diz respeito às suas tradições,
profundamente católico e cristão, altamente espiritista e regado de fundamentos
perdidos há muito em terras africanas e emnossa própria terra brasileira. Esse foi o solo
fértil para que a Umbanda se desenvolvesse como uma religião popular que esconde as
chaves capazes de ligar os profundos conhecimentos de culturas, aparentemente
antagônicas, soba a égide de um universalismo crístico. Por isso, na Umbanda, há os
Santos Católicos, os Orixás Africanos, os Índios Caboclos, o Povo do Oriente, todos
convergindo harmonicamente e de maneira pacífica em prol do desenvolvimento
espiritual da humanidade, com o objetivo de formar homens de bom caráter.

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Por ser uma organização recente e ter-se usado do aparato necessário e disponível para
a revelação dos Mistérios, os símbolos utilizados na Umbanda têm influências de várias
culturas do mundo, destacando-se as culturas católica, espírita Kardecista, ameríndias e
nígero-ongolesa (os cultos de nação africana), principalmente pelas nomenclaturas,
ritualizações e pelo valor oculto e esotérico de seus símbolos.
Dessa maneira, o esoterismo de Umbanda evidencia-se por sua profunda capacidade
em identificar os valores e os símbolos dessas diferentes culturas. Em uma sociedade
tão pluralista, a crença, a fé e o tradicionalismo das pessoas não podem ser olvidados e
é preciso encontrar a Verdade Espiritual por trás de cada símbolo e seu conteúdo
simbolizado, de cada significado com seus significantes, pois é através dessas chaves
interpretativas que vem o sagrado, que nos religamos ao Criador. ” 1
História – Umbanda: Manifestação do espírito para a caridade
“A Umbanda foi trazida do plano astral ao plano físico em 15 de novembro de 1908.
Apareceu no bairro de Neves – (4° Distrito de São Gonçalo) – na então pequena cidade
de Niterói. O mensageiro e fundador foi um espírito que se nomeou Caboclo das Sete
Encruzilhadas. Indagado sobre o nome do culto religioso, disse: Umbanda. Quanto à
significação do vocábulo, esclareceu: “Umbanda é a manifestação do espírito para a
caridade”. O médium daquela insólita presença, umrapaz, de apenas dezessete anos de
idade, chamado Zélio de Moraes.
Os fundamentos do novo movimento religioso chegaramem 1978, por meio de um livro
psicografado em parte, resultado de intensas pesquisas, intitulado Fundamentos de
Umbanda – Revelação Religiosa, que muito contribuiu, não só para ratificar e divulgar a
origem daquele culto, como, também, para dar partida em nível estrutural, passando a
Umbanda de simples seita à categoria de Religião propriamente dita, inspirada em
conceitos teológicos.
O estudo da Umbanda está compreendido em dois períodos distintos de setenta anos:
1908/1978, considerado como Período Propagação (estatísticas do IBGE revelam que a
Umbanda alcançou vinte milhões de seguidores); o segundo, estabelecido para os anos
de 1979/2049, como Período deAfirmação Doutrinária, ficando, obviamente, adoutrina
como parte essencial, a fim de permitir estabilidade e rumo à nova religião, que
implicará nasubstituição da quantidade pelaqualidade, alcançando-se, gradativamente,
um descarte das superstições e influências fantasiosas, que dificultam o despertar dos
fiéis para o Sagrado.
O Sincretismo na Umbanda é constituído pelo Africanismo, Cristianismo e Hinduísmo,
recebendo, contudo, influência do Catolicismo e Espiritismo. Do Africanismo recebeu,
para máxima devoção, o Ser Supremo OLORUM ou Zambi e apenas doze orixás do
extenso panteon africano, assimilando-os integralmente; do Cristianismo, bebeu das
primeiras águas do “Amai-vos uns aos outros” e “Fora da caridade não há salvação” e
de outras sentenças crísticas atinentes a um comportamento fraterno universalista. Do
Hinduísmo, a Umbanda aprendeu três Leis: Carma, Reencarnação e Evolução.
A par da efetiva companhia dos “guias protetores” e orixás, o umbandista sincero sabe
que é de máxima importância a sua própria transformação pessoal,calcadano Conhece-
1 PEIXOTO, Noberto. Encantos de Umbanda: Os fundamentos básicos do esoterismo Umbandista. Porto
Alegre: Legião Publicações, 2016. pp. 13-15.

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te a ti mesmo”, como tarefa inadiável e primordial, traduzindo-se em todos os instantes,
em harmônica vida religiosa.”2
Zélio Fernandino de Moraes e os distúrbios mentais
Zélio Fernandino de Moraes nasceu em 10 de abril de 1891, no distrito de Neves,
município de São Gonçalo, Rio de Janeiro. Aos 17 anos, quando se preparava para servir
às Forças Armadas, ocorreu um fato curioso: ele começou a falar com um sotaque
diferente, em tom manso, parecendo um senhor de idade avançada. A princípio, a
família achou que estivesse apresentando algum distúrbio mental, e então o
encaminhou aos cuidados do tio, Epaminondas de Moraes, psiquiatra e diretor do
Hospício de Vargem Grande. Mas, não tendo sido encontrado em nenhuma literatura
médica os sintomas apresentados pelo rapaz, o médico sugeriu que o encaminhassema
um padre para que fosse realizado um ritual de exorcismo, pois desconfiava que o
sobrinho estivesse possuído pelo demônio. A família procurou então um padre, que,
mesmo tendo realizado o ritual de exorcismo, não conseguiu nenhum resultado.
A mediunidade de Zelio
Novamente, em fins de 1908, os familiares foram surpreendidos por uma ocorrência
que tomou aspectos sobrenaturais: o jovem Zélio, agora acometido por estranha
paralisia, a qual os médicos não conseguiam debelar, ergueu-se certo dia do leito e
declarou: "Amanhã estarei curado". No dia seguinte, começou a andar como se nada
tivesse acontecido. Nenhum médico soube explicar como ocorrera a recuperação. Dona
Leonor de Moraes, resolveu levar o filho a uma curandeira chamada Cândida, figura
conhecida em Niterói, e que incorporava o espírito de um preto Velho chamado Tio
Antônio. A entidade atendeu o rapaz e disse que ele já tinha desenvolvido o fenômeno
da mediunidade, e que, portanto, deveria trabalhar na caridade.
A revelação
O pai de Zélio, Joaquim Fernandino Costa, apesar de não frequentar nenhum centro
espírita, era adepto do espiritismo e tinha o hábito de ler livros espíritas. Em 15 de
novembro de 1908, por sugestão de um amigo, levou Zélio à Federação Espírita de
Niterói. Convidados por José de Souza, dirigente da instituição, para participar da
sessão, ambos se sentaram à mesa, e em seguida, contrariando as normas do trabalho,
Zélio levantou-se e disse: "Aqui está faltando uma flor". Dirigiu-se ao jardim, apanhou
uma rosa branca e colocou-a no centro da mesa. Iniciou-se então uma estranha
confusão no local: ele incorporou uma entidade e, simultaneamente, diversos médiuns
também apresentaram incorporações de caboclos e pretos velhos. Advertida pelo
dirigente do trabalho, a entidade incorporada no rapaz perguntou: "Por que repelem a
presença desses espíritos,senem sequer se dignarama ouvir suas mensagens?Será por
suas origens sociais,ou em decorrência de sua cor?" O espírito desconhecido respondeu
então: "Se julgamatrasados os espíritos de pretos e índios, devo dizer que amanhã (16
de novembro) estarei na casa de meu aparelho para dar início a um culto em que esses
irmãos poderão transmitir suas mensagens, e, desse modo, cumprir a missão que o
2 OMOLUBA. Doutrina e práticas umbandistas:Cadernos de Umbanda. Coordenação diamantino
Fernandes Trindade.São Paulo:ícone, 2014.pp. 13-

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plano espiritual lhes confiou. Será uma religião que falará aos humildes simbolizando a
igualdade que deve existir entre todos os irmãos, encarnados e desencarnados. E se
querem saber meu nome, que seja este: Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque para
mim não haverá caminhos fechados".
A primeira reunião – Marco inicial da Umbanda
O vidente retrucou com ironia: "Julga o irmão que alguémirá assistir ao seu culto?". Ao
que o espírito respondeu: "Cada colina de Niterói atuará como porta-voz, anunciando o
culto que amanhã darei início". No dia seguinte, na casa da família Moraes, à rua
Floriano Peixoto, número 30, às 20 horas, estavam reunidos os membros da Federação
Espírita para comprovar a veracidade do que fora declarado na véspera. Parentes
próximos, amigos e vizinhos também se fizeram presentes, e, do lado de fora, uma
multidão de desconhecidos. Foi então que o Caboclo das Sete Encruzilhadas manifestou-
se e declarou que naquele momento se iniciava um novo culto, com a participação de
espíritos de velhos africanos escravos que, desencarnados, não encontravam campo de
atuação nos remanescentes das seitas negras, deturpadas e totalmente dirigidas a
trabalhos de feitiçaria, além de índios nativos de nosso território que trabalham em
benefício de seus irmãos encarnados, independentemente de cor, raça, credo ou
condição social.
Principal característica da nova religião – Umbanda e suas normas
A prática da caridade, no sentido do amor fraterno, seria, portanto, a característica
principal do culto, que teria por baseo Evangelho de Jesus,cujas normas o caboclo então
estabeleceu. Dentre elas, as de que nas sessões diárias (assim seriam chamados os
períodos de trabalho espiritual), das 20 às 22 horas, os participantes estariam
uniformizados, todos de branco, e o atendimento seria gratuito, e que o nome do
movimento religioso seria umbanda, que significa "manifestação do espírito para a
caridade".
A casa de trabalhos espirituais então fundada recebera o nome de Nossa Senhora da
Piedade, porque, assim como Maria de Nazaré acolhera o filho nos braços, também
seriam acolhidos ali todos os que necessitassemde ajuda ou conforto. Ditadas as bases
do culto, após responder em latim e alemão às perguntas dos sacerdotes presentes, o
Caboclo das Sete Encruzilhadas passou à prática dos trabalhos, curando enfermos e
fazendo andar paralíticos.
Umbanda e seus materiais
Naquele mesmo dia, o médium incorporou um preto velho chamado Pai Antônio, que,
em decorrência de sua fala mansa, foi tratado por alguns como uma manifestação de
loucura. O preto velho, proferindo palavras de muita sabedoria e humildade, além de
aparente timidez, recusava-se a sentar à mesa com os presentes, dizendo: "Nego num
senta não, meu sinhô; nego fica aqui mesmo. Isso é coisa de sinhô branco, e nego deve
arrespeitá". Após a insistência dos presentes, ele pronunciou: "Num carece preocupá
não. Nego fica no toco, que é lugá di nego".
E assim continuou dizendo outras palavras que expressavam sua humildade. Uma
pessoa participante da reunião lhe perguntou se sentia falta de alguma coisa que havia

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deixado na Terra, ao que ele respondeu: "Minha caximba; nego qué o pito que deixô no
toco. Manda mureque buscá".
A solicitação desse primeiro elemento de trabalho para a nova religião deixou perplexos
os presentes. Foi Pai Antônio também a primeira entidade a solicitar uma guia. As
mesmas guias são usadas até hoje pelos membros da Tenda, carinhosamente
denominadas de "guia de Pai Antônio". No dia seguinte, formou-se verdadeira romaria
em frente à casa da família Moraes. Cegos e paralíticos foram curados. Todos iam em
busca de cura, e ali a encontravam, em nome de Jesus. Médiuns cuja manifestação
mediúnica fora considerada loucura deixaram os sanatórios e deram provas de suas
qualidades excepcionais.
A partir de então, o Caboclo das Sete Encruzilhadas começou a trabalhar
incessantemente para esclarecer, difundir e sedimentar a umbanda. Foi assim que
fundou a corrente astral da umbanda.
A Umbanda e a Magia
Após algum tempo, um espírito se manifestou com o nome de Orixá Malé, responsável
por desmanchar trabalhos de baixa magia. Essa entidade, quando em demanda,
mostrava-se sábia, capaz de destruir as energias maléficas dos que a procuravam.
Dez anos depois, em 1918, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, recebendo ordens do
Astral,fundou sete tendas para a propagação da umbanda, sendo elas: Tenda Espírita
Nossa Senhora da Guia, Tenda Espírita Nossa Senhora da Conceição, Tenda Espírita
Santa Bárbara, Tenda Espírita São Pedro, Tenda Espírita Oxalá, Tenda Espírita São
Jorge; Tenda Espírita São Jerônimo.
Os termos “espíritas”, bem como os nomes de santos católicos nas instituições recém
fundadas, foram usados porque naquela época não sepodia registrar o nome umbanda,
uma vez que esta era proibida, e seus membros perseguidos pela polícia, que a
confundia com macumba. Quanto aos nomes de santos, era uma maneira de
estabelecer um ponto de referência para os fiéis da religião católica que procuravam os
préstimos da umbanda. Enquanto Zélio estava encarnado, foram fundadas mais de 10
mil tendas, a partir das mencionadas. ”3
Constituição e primados
“A Umbanda é uma religião constituída, com fundamentos, teologia própria, hierarquia,
sacerdotes esacramentos. Suas sessões sãogratuitas,voltadas ao atendimento holístico
(corpo, mente, espírito), à prática da caridade (fraterna, espiritual, material), sem
proselitismo. Em sua liturgia e em seus trabalhos espirituais, vale-se do uso dos quatro
elementos básicos: fogo, terra, ar e água.
3 PEIXOTO, Norberto. A missão da Umbanda.Inspiradapelo espírito Ramatís.Editora conhecimento,2006.
Disponível em: https://cabocloventania.weebly.com/uploads/2/9/9/5/2995803/a_misso_da_umbanda_-
_ramatis.pdf

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Fundamentos de Umbanda
Monoteísmo Crença em Deus único (Princípio primeiro, Energia Primeira, etc.)
conhecido, principalmente, como Olorum (influência Iorubá) ou
Zâmbi (influência angolana).
Crença nos Orixás Divindades/ministros de Deus, ligados a elementos e pontos de
força da natureza, orientadores dos Guias e das Entidades, bem
como dos encarnados.
Crença nos Anjos Enquanto figuras sagradas (e não divinas) são vistos como seres
especiais criados por Deus (influência do Catolicismo) ou como
espírito bastante evoluídos (influência do
Espiritsmo/Kardecismo).
Crença em Jesus
Cristo
Vindo da Linha de Oxalá e, por vezes, confundido com o próprio
Orixá, Jesus é visto como Filho Único e Salvador (influência do
Catolicismo/Cristianismo mais tradicional) ou como o mais
evoluído dos espíritos que encarnaram no planeta, do qual, aliás,
é governador (influência do Espiritismo/Kardecismo)
Crença na ação
dos espíritos
Os espíritos, com as mais diversas vibrações, agem no plano
físico. A conexão com eles está atrelada à vibração de cada
indivíduo, razão pela qual é necessário estar sempre atento ao
“Orai e vigiai” preconizado por Jesus.
Crença nos Guias
e nas Entidades
Responsáveis pela orientação dos médiuns, dos terreiros, dos
consulentes e outros, sua atuação é bastante ampla. Ao
auxiliarem a evolução dos encarnados, colaboram com a própria
evolução.
Crença na
reencarnação
As sucessivas vidas contribuem para o aprendizado, o equilíbrio
e a evolução de cada espírito.
Crença na Lei de
Ação e Reação
Tudo o que se planta é colhido. A Lei de Ação e Reação é
respaldada pelo princípio do livre-arbítrio.
Crença na
mediunidade
Todos somos médiuns, como dons diversos (de incorporação, de
firmeza, de intuição, de psicografia, etc.).
Filosofia de Umbanda
Características da Umbanda

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Holismo Por ser uma religião ecológica, a Umbanda visa ao equilíbrio do
trinômio corpo, mente e espírito; a saúde física, o padrão de
pensamento e o desenvolvimento espiritual de cada indivíduo
Ecumenismo e
Diálogo Inter-
religioso
Além de ter suas portas abertas a todo e qualquer espírito
(encarnado ou desencarnado) que deseje vivenciar a
Espiritualidade de acordo com suas diretrizes, a Umbanda
mantém fortes laços dialógicos com as mais diversas tradições
religiosas e/ou espirituais, algumas das quais a influenciaram
bastante em vários aspectos, dentre eles, a ritualística. A
Umbanda não é proselitista.
Valorização da
vivência e da
experiência
pessoal
Embora tenha uma teologia própria e, em virtude do forte
sincretismo, por vezes ainda vivencie pontos doutrinários de
outras tradições religiosas e/ou espiritualistas, a Umbanda
valoriza a experiência pessoal (concepções, opiniões, formas de
vivenciar a espiritualidade, etc.). Assim sendo, respeita o livre
pensamento e imanando a todos em seus rituais e nas mais
diversas atividades caritativas, de modo arespeitar as diferenças,
sem trata-las ostensivamente como divergências.
Fé e cotidiano: a
concretude da fé
Fortemente marcada pela ecologia, a Umbanda convida a todos
a vivenciar sua fé no cotidiano, cuidando do próprio corpo, do
meio ambiente, vivenciando relações saudáveis etc. Exemplo:
cultuar o Orixá Oxum é, ao mesmo tempo, um convite para se
viver amorosamente o cotidiano, de forma compassiva, e utilizar
os recursos hídricos de maneira consciente (escovar os dentes
com a torneira fechada, não jogar lixo nas águas, etc.). A Gira
literalmente prossegue no cotidiano.
Fé e inteligência Allan Kardec, Dalai Lama e outros líderes fazemcoro: se a Ciência
desbancar algum ponto de fé, sem dúvida, a opção é crer na
Ciência. A Umbanda possui fundamentos próprios, de trabalhos
religiosos, energéticos, magísticos; contudo, os mesmos não
devem confundir-se com superstição e obscurantismo. Por outro
lado, sua Alta Espiritualidade, muitas vezes ensinada de maneira
analógica/simbólica, é cotidianamente explicada pela Ciência, na
linguagem lógica/racional. A medicina de Pretos-velhos, por
exemplo, é complementar à do médico com formação
universitária, e vice-versa: ambas dialogam, não se excluem.
Simplicidade A construção de templos, a realização de festas e outros devem
visar à gratidão, ao entrelaçamento de ideais, ao conforto e ao
bem-estar, e não à ostentação pseudorreligiosa, à vaidade dos
médiuns e dos dirigentes espirituais. Mestre Jesus, que vem na
linha de Oxalá,simbolicamente nasceuem uma gruta e, posto em

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uma manjedoura, fez do ambiente um local de grande
celebração, envolvendo pastores e reis magos.
Leitura e
compreensão do
simbólico
Para vivenciar a espiritualidade umbandista de maneira plena, é
preciso distinguir a letra e o espírito, no tocante, por exemplo aos
mitos e às lendas dos Orixás, aos pontos cantados e riscados, etc.
Quando se desconsidera esse aspecto, existe a tendência de se
desvalorizar o diálogo ecumênico e inter-religioso, assimcomo a
vivênciapessoalda fé. Osimbólico é um grande instrumento para
a reforma íntima, o auto-aperfeiçoamento, a evolução.
Cooperativismo Em uma comunidade, cada individualidade faz a diferença. Por
essa razão, o cooperativismo não é vivenciado apenas em
trabalhos que envolvam atividade física, mas também por
exemplo, na manutenção de padrão vibratório adequado ao
ambiente e aos cuidados com a línguae a palavra, de modo a não
prejudicar ninguém.
Liderança e não
autoritarismo
Em um terreiro, todos são líderes, cada qual em sua área de
atuação, do irmão mais novo na casa até o dirigente espiritual.
Essa liderança deve ser exercida amorosamente, a exemplo do
Mestre Jesus, o qual lavou os pés dos apóstolos.
Exercício do livre-
arbítrio
A Umbanda não ensina a entrega do poder pessoal, da
consciência e do livre-arbítrio nas mãos dos Orixás, dos guias e
Entidades ou dos dirigentes espirituais. A caminhada espiritual-
evolutiva é única, pessoal e intransferível.
Missão da Umbanda
“Observamos na Umbanda praticada nesse Brasil-continente grandes magos, supremos
sacerdotes dos mistérios, regentes dos tronos, pai ou mãe donos dos orixás. E assim,
este caboclo atlante enfeixado na vibratória de Ogum olha para o fundo do terreiro e
enxerga lá, sentadinho e agachado num cantinho discreto, um preto (a) velho (a)
iluminado que nunca encarnou na Terra dos homens, espírito transmigrado de Sirius,
como tantos outros humildemente escondidos atrás de uma aparência frágil de negro
curvado, adotando mais um nome simbólico de João, Benedito, Tomé, Guiné, Maria
Conga, Catarina, Benta..., que os colocam como mais um tio, vovô, tia ou vovó,
despersonalizando-os e liberando-os da escravidão do ego inferior. Esse discreto
espírito que se molda na forma de um pai velho derrama lágrimas geradas do amor que
sente pela Divina Luz e pelos descaminhos atávicos dos homens que se envaidecem no
pequeno planeta azul.
Nesse momento pensamentos comuns se fixam fazendo-nos refletir em uníssono:
 Umbanda não é grandiosidade de magos, é diminuição de vaidades frente às
equânimes leis evolutivas;
 Umbanda não é mistério, é simplicidade;

Estudosde Aruanda
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 Umbanda não tem magno trono, tem toco de preto velho;
 Umbanda não tem cetro de poder, tem o balanço do caboclo;
 Umbanda não dá curso pago, ensina gratuitamente os segredos;
 Umbanda não tem pastor de rebanhos, conduz à auto-iniciação resgatando a
criança divina interna de cada um;
 Umbanda não tem insígnia sacerdotal que exalta, simvontade de servir o
próximo que iguala;
 Umbanda é caridade e não mata pelo orixá, ela vivifica os seres na vibração de
exu guardião;
 Umbanda só tem um maioral, Jesus, o Mestre dos mestres, que se igualou aos
excluídos dos templos e religiões de outrora.
As lideranças da umbanda devem aprender a ouvir as muitas vozes de Aruanda que
expressam sua diversidade, sabendo interpretar a dinâmica de seu movimento,
canalizando-o para a convergência que unifica. As diferenças de ritos e formas não
devem separar e excluir, e sim aglutinar e incluir. Sua força sonora, unificadora, vem de
baixo para cima, de todos os aparelhos e terreiros para os líderes, por meio de centenas
de milhares de espíritos que se comunicam pela voz do canal da mediunidade, e que
labutam pela caridade. Ao contrário, serão poucas vozes para muitos ouvidos - do cume
para o sopé da montanha -, tentando dominar, impor rituais, liturgias ou doutrinas,
gerando a divisão separatista em vez do respeito às diferenças, que os unem.
A umbanda dá oportunidade a todos para auxiliarem na caridade e também para
evoluírem, assimcomo permite que todas as raças, indistintamente, labutem em seus
templos, seguindo um compromisso recíproco que refulge sobre as frontes movidas
pelo sentimento amoroso de amparo ao próximo. A umbanda fica acima das
temporalidades que separa, a favor da perenidade espiritual que nos liga à grande
fraternidade universal movida pela maior das religiões: o amor.
Essa religião não terá codificação ortodoxa. Cada vez mais terá verdades consagradas,
amplamente praticadas à luz da razão e do bom-senso, verdadeiros códigos de amor
fundamentados em uma ética universalista, coletiva e convergente. Não existe uma
única verdade, e a diversidade umbandista por enquanto não consegue interiorizar nos
corações iludidos, em toda a plenitude de sua psicologia convergente, a unidade do
amor que não separa, e sim une nas diferenças.
Faz-se sumamente importante o movimento de convergência, amainando as
personalidades e suas ilusões transitórias, mesmo que muitas consciências não sintam
a inexorabilidade dessa vibração cósmica, em uma repetição atávica de
comportamentos do espírito, como condenaram os que defendiam a translaçãoda Terra
no passado. As verdades universais não se apressam; requerem o tempo necessário no
plano da matéria para ser percebidas plenamente, e a quantidade de encarnações do
espírito será proporcional a essa compreensão.
A influência das práticas mágicas populares, tão arraigadas na relação com o "divino", é
atrito que imanta espíritos encarnados com o Astral, enredando-os em novelos de difícil
solução, diante do total descaso com as leis universais de causa e efeito. Trata-se do
magismo potencializado no aspecto negativo, em proveito próprio, contra o

Estudosde Aruanda
13
merecimento do próximo. Vale a vontade de quem aluga a força mental do "grande"
mago, a mão regiamente paga que segura a faca afiada habilmente ceifadora da vida,
imprimindo um corte fatídicono animal ofertado; éo sacerdote quem derrama o sangue
quente totalmente desrespeitoso diante do livre-arbítrio do irmão ao lado, e aos
verdadeiros orixás.
Em uma recorrência cósmica e temporal da terceira dimensão, muitos dos que vieram
para a Terra há milhares de anos, ficando alojados nos planos densos da subcrosta
umbralina, agora novamente irão para outro orbe mais atrasado, pois as faixas
vibratórias do planeta estão se alterando irremediavelmente, e isso denota a força da
natureza em transformação.
Quanto aos repetentes costumeiros da escola primária terrícola, as hostes espirituais da
umbanda intercedem nas sombras, clareando os charcos trevosos, fazendo ressoar as
trombetas de Ogum, que sinalizama nova era que vibra no início do terceiro milênio,
após o advento do Cristo-Jesus. Haverá, irremediavelmente, remoções de comunidades
umbralinas para outros orbes, assimcomo outras chegam, mantendo equilibrados os
ciclos e ritmos cósmicos, particularizados na aura planetária de cada astro por sua
frequência eletromagnética específica.
O crescimento da umbanda, o processo de inclusão social do culto nascente, na
coletividade urbanizada após o período colonial, é movido por refinada psicologia do
Astral superior. Oportuniza indispensável refrigério para almas desafetas desde idos
remotos - dominados e dominadores, escravos torturados e senhores despóticos -,
equilibrando abalançada justiçacósmica,que determina o ciclocarnal como abençoado
desbaste das inferioridades espirituais. O que aos vossos olhos parece desventura, é
justa experiência retificadora para espíritos rebeldes que extrapolam as estreitas portas
das religiões terrenas; são retalhos que estão vagarosamente sendo costurados na
colcha que religará os espíritos com o Eterno.
A compreensão da origem cósmica da umbanda, de seu esoterismo e gênese,
fortalecerá a convergência de todas as doutrinas na Terra, expressadas nas escolas
orientais e ocidentais. Mudam os nomes, permanecem por ora os preconceitos, mas a
essência divina é uma só, independentemente de como os homens a denominam em
sua estreita religiosidade. Tudo se transforma no Cosmo, e nada é definitivo. Cada vez
mais os rituais externos voltam-se para o interno. Por sua vez, os filhos da fé
umbandista, interiorizando-se, descobrem aos poucos o Deus vivo dentro de cada um,
levando-os inexoravelmente a concluir que Ele em tudo está e tudo é. Esse estado de
consciência, de todos no Um e um no Todo, acalma as consciências, fazendo-as concluir
que só de mãos dadas, cultivando o amor, é possível se libertarem da prisão das
reencarnações sucessivas.
Ao mesmo tempo, do Alto, provindo do triângulo fluídico que sustenta a umbanda –
formas astrais de pretos velhos, caboclos e crianças -, condensam-se os sete raios
cósmicos, ditos orixás, aspectos do Incriado, espargindo suas vibrações divinas sobre
todos os terreiros, manifestando-se nos médiuns por intermédio dessas entidades
estruturais e, ininterruptamente, abrigando no plano oculto todas as formas utilizadas
pelos espíritos para semanifestarem no meio denso. Os orixás propiciam a manifestação

Estudosde Aruanda
14
do Incriado nos planos concretos das formas, interpenetrando e se fazendo sentir por
meio dos corpos sutis e chacras dos terrícolas, condição indispensável à evolução da
coletividade espiritual retida no Planeta Azul.
É missão da umbanda ser instrumento de iluminação e despertar o Cristo interno,
mostrando que a potencialidade para encontrar o caminho e a verdade do espírito
imortal está dentro de cada um de seus filhos de fé. Não se mostra como o único
caminho, ou mais um tratado doutrinário definitivo; serve simcomo mediadora na Terra
para auxiliar os que buscam a união com o Divino.
(...) Umbanda, Luz Divina, constante e ininterrupta evolução!”4
1.7 Santuário Nacional de Umbanda
“Fundado e administrado por Pai Ronaldo Linares, o Santuário Nacional de Umbanda é
uma reserva ecológica mantida pela Federação Umbandista do Grande ABC, com vistas
a oferecer local apropriado para a prática dos rituais umbandistas.
Com 645.000 m2 de mata nativa recuperada, possui diversos lotes que podem ser
utilizados por terreiros (alguns o fazemde modo permanente), loja de artigos religiosos,
espaço para oferendas de Umbanda e Candomblé (não é permitido o corte no
Santuário), cantina, banheiros, cachoeira e outros. ”
1.8 Faculdade de Teologia de Umbanda
“A Faculdade de Teologia de Umbanda, localizada na capital de São Paulo, oferece o
curso de Bacharelado em Teologia, com 3350 horas de atividades, com duração mínima
de quatro e máxima de sete anos. Oferece também cursos de extensão e coordena uma
farta produção acadêmica e cultural.
Dentre as várias disciplinas, destacam-se: Botânica Umbandista, Biologia Geral e
Espiritual, Biologia Humana e Umbandista e Teologia VII (Umbanda – meio e fim para a
paz mundial; Restauração da Tradição do Saber; Convergência planetária; Diálogo
interdisciplinar).
Não se deve, porém, confundir o Bacharelado em Teologia com a função de sacerdote.
Nas palavras do fundador e primeiro diretor da Faculdade de Teologia de Umbanda, Pai
Rivas Neto (Arhapiagha):
“(…) Grassando que todas as Escolas umbandistas têm a mesma importância, tomamos
para nós a tarefa de fundarmos uma instituição de Ensino Superior regulamentada pelo
Ministério da Educação (MEC). Assim, fundamos em 2004 a primeira Faculdade de
Teologia do mundo com ênfase nas Religiões afro-brasileiras ou Umbanda, cuja missão
é formar teólogos umbandistas ou das religiões afro-brasileiras. O MEC permite que as
faculdades de teologia formem sacerdotes, mas entendemos que, pela tradição, o
4 PEIXOTO, Norberto. A missão da Umbanda.Inspiradapelo espírito Ramatís.Editora conhecimento,2006.
Disponível em: https://cabocloventania.weebly.com/uploads/2/9/9/5/2995803/a_misso_da_umbanda_-
_ramatis.pdf

Estudosde Aruanda
15
sacerdote deve ser formado no templo, tendo uma vivência mínima que varia de sete a
dezesseis anos, por isso são formamos sacerdotes na FTU, mas teólogos”.
1.9 Movimento Político e Segmentos Umbandistas,
“Importantes para firmar a Umbanda no cenário nacional, discutir aspectos
organizacionais (como as federações), religiosos, ritualísticos e outros, ocorreram em
1941, 1961 e 1973 (Rio de Janeiro – RJ). Houve outros congressos nacionais, inclusive
com a participação efetiva, temática, etc. de outras religiões de matriz africana, como
as cinco edições do Congresso Brasileiro de Umbanda do Século XXI (2008, 2009, 2010,
2011, 2012), organizadas pela Faculdade de Teologia Umbandista (São Paulo – SP), que
os agregou às duas edições do Congresso Internacional de Religiões Afro-brasileiras
(2011 e 2012) - nomeado Congresso Internacional das Religiões Afro-americanas na
edição de 2011. Em 2014 ocorreu em São Paulo o Congresso Nacional de Umbanda pela
Renovação.”5
O Movimento Político Umbandista (MPU) agrega umbandistas, candomblecistas e
praticantes de outras religiões de matriz africana, com o intuito de melhorar a
visibilidade dessas religiões e dá-las maior representatividade político-eletiva. Para
tanto, redigiu-se a Carta Magna de Umbanda, que, em 2013, foi bastante discutida em
fóruns em diversos pontos do país e pelas redes sociais e outros meios eletrônicos, com
sugestões e aprimoramentos. O MPU lançou, ainda em 2013, as bases para o Congresso
Nacional de Umbanda pela Renovação, ocorrido em novembro de 2014. Seu principal
líder é Pai Ortiz Belo.
1.10 Hino à Umbanda, Bandeira da Umbanda e Dia Nacional da Umbanda
O Hino da Umbanda, cantado em quase todas as casas (no início ou no final das giras,
bem como em ocasiões especiais), foi composto por José Manuel Alves, que, vindo de
São Paulo em 1960, procurou o Caboclo das Sete Encruzilhadas, em Niterói, vindo de
São Paulo, desejoso de ser curado da cegueira (o que não aconteceu, em virtude de
compromissos cármicos de José Manuel).
Tempos depois, José Manuel tornou a procurar o Caboclo das Sete Encruzilhadas e lhe
apresentou uma canção em homenagem à Umbanda, tomada pelo Caboclo como Hino
da Umbanda. Em 1961, o Hino foi oficializado no 2º. Congresso de Umbanda.
A letra:
Refletiu a Luz Divina
Com todo seu esplendor
É do reino de Oxalá
Onde há paz e amor
Luz que refletiu na terra
Luz que refletiu no mar
Luz que veio de Aruanda
Para tudo iluminar
A Umbanda é paz e amor
É um mundo cheio de Luz
5 BARBOSA JÚNIOR, Ademir. O livro essencial deUmbanda. São Paulo:Universo dos Livros,2014.

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É a força que nos dá vida
E à grandeza que nos conduz.
Avante, filhos de fé
Como a nossa lei não há
Levando ao mundo inteiro
A bandeira de Oxalá.
Dia Nacional da Umbanda
No dia 16 de maio de 2012 foi instituído pela presidenta Dilma Rousseff o dia Nacional
da Umbanda (Lei 12.644). O projeto original é do deputado federal Carlos Santana (PL
5.687/2005). A data celebra as comunicações do Caboclo das Sete Encruzilhadas, por
meio de Zélio Fernandino de Moraes, naquela sessãoespíritaemque o referido Caboclo
anunciou sua missão. Mesmo antes da instituição da lei federal, diversas cidades
brasileiras, amparadas por leis municipais, já comemoravam oficialmente a data.
A Bandeira
Saul de Medeiros (Saul de Ogum), presidente da Associação de Umbanda de Caxias do
Sul, idealizou uma bandeira que, no dia 1º.de junho de 2008, teve seu lançamento oficial
no Teatro Municipal Dr. Paulo Machado de Carvalho. Nas palavras de Pai Saul, a imagem
da bandeira representa “A imagem de um lindo sol radiante e, de seu núcleo, sai uma
figura que, no primeiro instante, parece a de um enorme pombo branco, mas, olhando
com mais atenção, a forma se modifica, deixando transparecer um espectro humano
angelical com enormes asas, voando como se se dirigisse a um destino, determinado a
realizar uma missão”. Pretende-se que a bandeira seja reconhecida por todos os
umbandistas.
1.11 O que não é Umbanda?

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Unidade 2 – FilosofiaUmbandista
Introdução
Compreender a Razão da dor – função primordial da religião
“A dor e o sofrimento, no plano físico e no campo moral, ou em qualquer situação da vida
humana,são sempre benéficos.Éum processode disciplinaespiritual rearticulandooser para
transitar no caminho certo, medida retificadora, que orienta, compulsoriamente, o homem
animalizadoparaonorte angélico!Usaisoácidoparalimparvidraças,alixaparapoliramadeira,
o fogoabrasador par tornaro aço maisresistente.Ocascalhobrutoextraídodasrochas, depois
de submetido a disciplinado processo de polimento, ou espécie de “sofrimento mineral”,
transforma-se e fascinante pedra preciosa. Dessa operação coerciva, cáustica e rude resulta o
aperfeiçoamento que engrandece o valor intrínseco das coisas. (...) A dor desbasta a alma e
ainda reduz-lhe as manifestações imprudentes, reajustando o ser à harmonia com a Vida
Superior! O leito de sofrimento também cria a oportunidade da oração e da meditação, tão
desprezadasnavidacotidiana;acatástrofe econômicacerceiaosvôosinsensatosdafascinação
material;osembatesemotivose oschoquesmoraisconduzemoespíritoembusca de lenitivos
nas fontes espirituais. (...) As dores e atribulações são elementos purificadores e inerentes ás
reencarnações nos mundos físicos, objetivando o desabrochar da consciência espiritual do
homem.”6
Teologia de Umbanda
“(...) a Teologianão se restringe a entenderadivindade,massima explicarcada religião.(...) a
Teologiadescende dafilosofia,logolhedáaliberdadede pensar,poisesteé oprincipalobjetivo
da filosofia, o pensar. Porém a teologia é um campo da filosofia que nos remete a pensar em
alguns fatos diferentes,em algumas questõesdiferentes, a teologia se propõe a refletir sobre
questões como, de onde vim? Para onde vou? Quem sou? Quem criou o universo? Qual o
sentido do universo?
(...) Tentandoresponderasquestõesnavisãoreligiosa,(...)hápoucotempotivemosacessoe a
abertura da Teologia de Umbanda. Nossa religião é doutrinada e regida pela espiritualidade,
logo eles quem nos passam a teologia de umbanda.
Nas missascatólicas,durante seudecorrerospadrescitam a teologia, falamsobre ascrenças e
osdogmascatólicos,noscultosevangélicos,opastorfazcitaçõesasescriturassagradase dásua
interpretação, como a sua igreja vê a criação do universo, do homem, sua ética, ou seja, os
membros de todas as religiões em algum tempo frequentando a religião, automaticamente já
conhecem sua teologia.
A proposta da umbanda é mais voltada ao pronto-socorro, onde em nossas giras, as pessoas
vêmaté nossascasas, quandoos médiunsincorporamseusguiase mentoresparaajudar,curar
e espalhar a caridade, porém não temos tempo para contar ou “pregar” quais são as crenças
umbandistas como a umbanda enxerga a criação do universo, a criação do homem, o que é o
6 MAES, Hercílio.Magia de Redenção, pelo espírito Ramatís. Limeira:Editora do Conhecimento, 2006.

Estudosde Aruanda
18
Orixá,o que são linhasde trabalho,enfim, aumbandaé uma religiãoaltamente fundamentada
e embasada, mas nos falta oportunidades de fazer os umbandistas conhecerem a fundo sua
própria religião.”7
Peculiaridades e Observações da Teologia Umbandista
a. conhecimentopráticoparte 1: “um pai de santoque apenaslhe ensinaraoque sabe sobre a
umbanda se você fosse um filho espiritual dele”. Teologia só se faz quem é da religião, quem
está dentro dela, formando seu conhecimento,qualquer outro estudo sobre religião feito por
filósofo,antropólogo,cientistapolítico,é simplesmente umestudode certa forma acadêmico,
mas não é a teologia.
b. conhecimentoprático parte 2: “o guia saber tudo que faz e que fala, logo, muitos médiuns
entendem que não necessitam ter conhecimento para trabalhar” Se o médium tiver uma boa
mediunidade vai simdeixarumcanal livre para que o guiapasse conhecimentosque omédium
não tem,issoé um fato,porémvou lançar uma ideia.Comoomédiumde umbandapode dizer
que ama sua religião, que acredita nela, que realmente é sua religião se ele não souber nada
sobre a sua própria religião? (...) não é coerente se entregar a uma crença, a uma prática sem
conhecer, sem saber em que está entrando.8
2.1 FilosofiaUmbandista
2.2 Holismo,
2.3 Integraçãocom o Meioambiente,
2.4 Ecumenismo,respeitoe tolerância,
2.5 ValorizaçãodaVidae da vivência/experiênciapessoal,
2.6 Fé e cotidiano – Concretude daFé
Deus está emTudo
“Os diferentesníveisvibratóriosdoCosmofazemcomque no planofísico – o mais
grosseiroe lento - a percepçãodoAbsolutofique obnubiladae restrita,qual janelaembaçada
emnoite densade neblina.A manifestaçãodoPai estáemtudo que possaisimaginar,embora
emessênciasejaimanifesta,confundindo-vospelaestreitezadaspercepçõesdovossocorpo
carnal.
A diversidade de fenômenos que integram a vida em suas múltiplas formas não
representa, numa primeira e precipitada análise,a intervenção direta do Absoluto em tudo. É
impossível separá-Lo como se fosse um compartimento estanque. Na verdade, a mesma
ConsciênciaCósmicaemtudoestá,sendoque,realidadeque fundamentacadafaixavibracional
permanece inalterada em todosos seus aspectosseparada desse Todo, mas a realidade que a
origina está em tudo no Universo, mesmo nas nuanças mais sutis.
(...) Quandoumaparte de se desprende doumTodoPerfeito,essaparcelasoltamantém
as potencialidadesdaPerfeição.Oespíritotende aomovimentoascensional estabelecidopelas
7 CAMPOS, Felipe. Umbanda: A religião dos mistériosespirituais.E-book kindle.
8 CAMPOS, Felipe. Umbanda: A religião dos mistériosespirituais.E-book Kindle.

Estudosde Aruanda
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leis regulativas do Criador, que regem a harmonia cósmica e sua relação de causalidade nas
variadas configurações de relacionamentodo princípio espiritual com o meio que o cerca, do
protozoário ao homem mais intelectualizado, e daí chegará um dia até o cidadão universal,
espírito livre da forma atuando na imensidão do todo que é o Cosmo.”i
Encontrando Deus
2.7 Fé e ciência– Estudo,
2.1 Simplicidade,colaboraçãoe liderança
Unidade 3 – Teologiade Umbanda
1. Teologiade Umbanda
Teologiaé oconjuntode princípiosde umareligião.Constitui umaCiênciaque seocupade Deus,
sua natureza, seus atributos e suas relações com o homem e com o universo.
“A Umbanda é uma religião monoteísta e o Ser Supremo é conhecido, reverenciado e amado
pelos nomes de Olorum ou Zambi.
(...) Noque tange àorigeme àrazão da existênciahumana,aUmbandaadmite que umdesígnio
superiordeterminaaevoluçãodoplanetanosváriosreinos:mineral,vegetal,animal e hominal
– este último coroa no planeta Terra a Obra do Criador. A Umbanda utiliza os vários reinos da
naturezapara o seuritual e tudoissoemfavordo ser humano,noqual procura, acimade tudo,
despertaranseiosde espiritualidade e destaforma, conduzi-loaoconhecimentode si mesmo.9
2. Monoteísmo
“A Umbanda acredita no ser Divino (Deus) único, onipotente,onisciente,onipresente, como
organizadordouniversocomoconhecemos.SendooEle oúnicoque conheceoarcano(segredo)
da origem de tudo que existe. Este Deus está longe da figura apresentada na bíblia, onde lá,
demonstra características tipicamente humanas como ódio, ira, dúvidas e preconceitos.
Acreditamos que Deus é a própria essência do amor e da sabedoria.
“Como auxiliares de Deus, estão os Orixás, que são os idealizadores e controladores das
vontadesdivinas.Aocontráriodoque se pregapor aí atravésde lendas,nenhumOrixáteveou
terá uma encarnação. São seres que estão muito acima desta necessidade, pois a encarnação
visa buscar o aprimoramento espiritual, e estas entidades estão muito acima destas
necessidades.”10
“Orixáé uma força divina,supercósmica,que atuaincessantemente emtodososplanos(físico,
astral, consciencial e espiritual) do universo, conhecido ou não, dentro e fora da estreiteza da
mente do homem”11
.
9 OMOLUBÁ. Magia de Umbanda: Instrução Religiosa.São Paulo:CristálisEditora eLivraria,2002.P.14.
10 Templo Senhor Mata Virgem. Fundamentos Básicos deUmbanda, 2008.
11 OMOLUBÁ. Magia de Umbanda: Instrução Religiosa.São Paulo:CristálisEditora eLivraria,2002.P 18.

Estudosde Aruanda
20
“Assim como os Orixás estão vinculados à natureza, na Umbanda, Deus se manifesta nas sete
vibrações: o éter, a água, o ar, o vegetal, o fogo, o mineral e a terra. Os orixás representam as
vibrações da Criação do Ser Supremo
1° Linhada espiritualidade/Vibraçãodoéter – representadaporOxaláque é o grande elo
entre nósencarnadose o Pai C elestial.
2º Linhada vida/ Vibraçãoda água – representadaporYemanjá
3° Linhada ordenação/ Vibraçãodo ar – representadaporOgum
4º Linhado conhecimento/Vibraçãodoreinovegetal –representadaporOxossi
5º Linhado equilíbrio/Vibraçãodofogo – representadaporXangô
6° Linhado amor / Vibraçãomineral –representadaporYori (crianças)
7º Linhada sabedoria(evolução)/Vibraçãodaterra – representadaporYorima”12
3. Deus e suas Hierarquias
“O conceitode Deusporexemplo,semprefoi deturpadoemdiversasreligiões,dandoumaideia
mística, antropomórfica ou material da divindade. O Espiritismo inaugurou uma era cósmica,
trazendoo conhecimentode Deuscomosendoa causa primariade todas as coisas – conforme
se encontra estabelecido em O Livro dos Espíritos na questão número um – expandindo o
conceitopaternalistade Deuse dando sentidológicoàorigemde todas as coisas. Deusdeixou
de serum demiurgo,umadivindade pessoal,paraserapresentadocomoConsciênciaCósmica,
cuja essência está presente em todas as dimensões do Universo, presidindo à formação e à
manutençãode toda a criação, de todos os seres,visíveise invisíveis.Deusé a causa causal de
todas as coisas.
Seguindo a lógica insuperável da ideia da existência de Deus, a Doutrina estabelece como
consequência natural dessa existência a imortalidade da alma, ponto fundamental de toda a
vida universal. É consequência social da imortalidade a lei da reencarnação ou dos
renascimentossucessivos – formade evoluçãoque por sinal,é outro princípiofundamentaldo
Espiritismo, o qual vem a ser confirmado pela ciência”.13
“Deusé o SupremoCentroVibratório de Consciência operante esse Centrode PoderSupremo
nãoestálocalizadonestaviade evoluçãocármicainerente àrodadasencarnações,istoé,neste
‘modus operandi’ próprio das galáxias, via-lácteas, sistemas planetários ou corpos celestes,
inclusive o planta Terra.
Com isso,podemosinferirdiretamente daexistênciade outravia de ascensãoou de evolução:
OReinoVirginal,oqual é citadoveladamenteemváriostextossagrados,oupelatradiçãooculta,
também chamada Cabala.
Esse Reino Virginal, essa outra via de ascensão, independe de energia ou de matéria, sob
qualquer forma. Lá só existem mesmo os seres espirituais, em sua pura condição de espíritos,
12 Site: http://clinicadoespirito.wordpress.com/as-sete-vibracoes-da-umbanda/
13 PINHEIRO, Robson. Tambores de Angola, pelo espírito Ângelo Inácio.Casa dos Espíritos Editora.

Estudosde Aruanda
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semveículoscorpóreosouetéricosde espécie alguma,porque anaturezacósmicaali é neutra,
é pura (...).
Apenas toda essa natureza neutra, esse puro espaço cósmico está habitado, digamos assim,
pelas infinitas legiões de espíritos virginais, essesque não caíram, não desceram às também
infinitas regiõs do espaço cósmico que está cheio de energia chamada universal, essa que era
matéria ou dá formação aos elementos etéreos ou gasosos, líquidos e sólidos, enfim, a tudo
aquilo que forma a natureza física propriamente dita.
(...) Deusvontade Operante,estápresente,sim, atravésde suaOnipresença,de suaOnisciência,
de sua Supremaque são Seusatributosexternos,q2ue se podemexpandir,interpenetrartudo,
operarou manipulara própriasubstânciada naturezapelaAção de Sua Vontade sobre o fluido
mágicouniversal (queé umaespéciede energiaque movimentatodasasenergiasoupranasdo
universo),e aindafazsentirSua SupremaVontade Diretora,porvia das Hierarquiasoperantes,
inclusive ahierarquiaCrística,e para isso Ele enviouum SeuFilho,istoé, um CRISTO chamado
JESUS, e lhe outorgou o comando do Planeta Terra.
(...) A ConfrariadosEspíritosAncestraisé constituídadosespíritosmaisantigose maiselevados
do Planeta Terra (...) condutores de raças os grandes magos, os célebres taumaturgos, os
grandesprofetas,smaioresgêniosdaFilosofia,daCiência,bemcomoosgrandespredestinados
ou reformadores e condutores de correntes religiosas, iniciática, espíritas, esotéricas, todos
dentro de suas respectivas funções e graus correspondentes.
(...) A Confraria dos Espíritos Ancestrais está afeta à execução direta do Governo Oculto do
Mundo,atravésde seusdepartamentosespecializados,que se ocupam, cadaum, de umpaísou
das sub-raças que formam, por sua vez, o povo de cada região (...) sob a chefia do Cristo
Planetário, ou seja, sob o comando direto de Jesus.”14
4. Orixás e a hierarquia divina
“Os Sagrados Orixás não são deuses em si (“deuses: plural de Deus” – “Deus: Ente infinito e
existenteporsi mesmo;a causa necessária efim último de tudo queexiste”),massim, todauma
egrégora possuidora de consciência e hierarquia de elevado grau de espiritualidade, luz e
pureza, propiciando a manifestação da vida em todos os sentidos. Não existe um deus Orixá.
Exemplo: Não existe um deus Ogum, mas simplesmente uma reserva energética sagrada, um
Poder Reinante Ogum do Divino Criador presente a atuante numa faixa material e espiritual
especifica,da Natureza.Dentroda faixaenergética(egrégora) Ogum, comandadapor um Anjo
Planetário, que por sua vez também é coordenado por um Arcanjo Planetário, perfazem um
trabalho com grupos de Espíritos humanos, filiados por afinidades fluídicas.
Não achamoscorreto denominarosOrixásde “deuses”,poissãomaisumasdas Hierarquiasde
Deus,assimcomo toda a Sua criação. Classificamo-loscomo“Sagrados”(Sagrado vemdo latim
“sacrare” – sagrado, consagrado, venerável, respeitável).
A Divindade Unaé sóDeus,poisEle é a uniãode todas as Suas Hierarquias.Oque conhecemos
no dia-a-dia, com atuações diretas, os Sagrados Orixás, não são deuses personalizados em si,
mas sim,Espíritosde altaenvergaduraespiritual,AnjosPlanetários,voltadosàlidaterrena,que
criam e comandam as energias primárias da Natureza. Devemos diferenciar os Espíritos
superiores nominados por nós de Orixás, poderes dirigentes e emanadores das forças da
14 MATTA e SILVA W. W. da. Umbanda e o poder da Mediunidade.São Paulo:Ícone Editora,2011.pp.79 -
88.

Estudosde Aruanda
22
Natureza,comaforçaelementalagrestedaNaturezaemsi.OscamposdeaçãodasCorporações
Orixássãobastante abrangentes,poisvãodesde osarquétiposatéasformasconcretas.De certo
ângulo, os Corporações Orixás representam a “consciência do corpo etérico” do Logos
Planetário. Toda a circulação de energia, material ou espiritual,no Planeta Terra, é efetuada e
assistida pelas egrégoras denominadas de: Corporações Orixás. ”15
“A Umbanda é uma religiãolindíssima,e de grande fundamento,baseadanocultoaos Orixáse
seus servidores: Crianças, Caboclos, Preto-velhos e Exus. Estes grupos de espíritos estão na
Umbanda"organizados"emlinhas:Caboclos,preto-velhos,Criançase Exus.Cadaumadelascom
funções,característicase formasdetrabalharbemespecíficas,mastodassubordinadasasforças
da natureza que os regem, os ORIXÁS.
Especificamente,na Umbanda, vemos através das Sete Linhas, vários Orixás hierarquizados.
ExistemváriosníveisnahierarquiadosOrixás.Começandopelosmaisaltosespíritos,que estão
próximos do Criador, até os Orixás Menores ou Planetários (aqueles que são ligados e
responsáveis por cada orbe, pela sua evolução).”16
AbaixodestesOrixás,estãooschefesde legiõese suashierarquias,Estes espíritos"chefes"usam
as três roupagens básicas: Caboclos, Pretos-Velhos e Crianças. Outras entidades tais como:
baianos, boiadeiros, marinheiros, etc., são espíritos que compõe as sub-linhas afeitas e
subordinadasàssete linhase aoschefesde legiões.Algunscaboclos,criançasoupretos-velhos,
às vezes, usam algumas destas roupagens para determinadostrabalhos ou missões. Como em
nosso Universo (Astral) as manifestações se dividem em duas e manifestam-se como pares:
positivonegativo, ativo-passivo, masculino-feminino, etc.
A Umbanda, que é paralela ativa, tem como par passivo a Kimbanda (não confundir com a
kiumbanda, que é a manifestação das trevas). A Kimbanda, que é a força paralela passiva da
Umbanda,força equilibradoradaUmbanda.A Kimbanda - São os Sete PlanosOpostosda Lei,é
o conjunto oposto da Lei. Quando falamos em "oposto" à Lei, não queremos dizer aquiloque
está emdesacordoà Lei,mas a maneiraoposta de como a Lei é aplicada.Na Kimbandaque os
Exus se manifestam,aKimbanda,portantoé o "reino"dosExus. Os Exussão os "mensageiros"
dos Orixásaqui na Terra. Atravésdeles,osOrixáspodemse manifestarnastrevas.Então, para
cada chefe de falange,sub-chefe,etc., na Umbanda, temos uma entidade correspondente (ou
par) na Kimbanda.
Os exus são considerados como "policiais” que agem pela Lei, no submundo do "crime"
organizado. As "equipes" de Exus sempre estão nestas zonas infernais, mas, não vivem nela.
Passam a maior parte do tempo nela, mas, não fazem parte dela.Devido a esta característica,
os Exus, são confundidos com os kiumbas. Videntes os vêem nestes lugares e erroneamente
dizem que eles são de lá. “17
5. Atributos da divindade
15 JURUÁ, Padrinho.Coletânea Umbanda: a manifestação do Espírito para a Caridade,O que é Umbanda
III. São Caetano do Sul: Fundação Biblioteca Nacional, 2013.
16 Sociedade Espiritualista Mata Virgem. Curso de Umbanda. Disponível em: https://renatopaulo-
cultura.webnode.com.br/news/curso-completo-de-umbanda-da-sociedade-espiritualista-mata-virgem/
17 Sociedade Espiritualista Mata Virgem. Curso de Umbanda. Disponível em: https://renatopaulo-
cultura.webnode.com.br/news/curso-completo-de-umbanda-da-sociedade-espiritualista-mata-virgem/

Estudosde Aruanda
23
“Pai magnânimoque contemplatodososseusfilhoscomigual enternecimento,revelando-lhes
todas as faltas, procurando estimular por meio dos Orixás e de uma plêiade de Mestres,
verdadeiras encarnações divinas, o exercício das Leisimutáveis por Ele criadas: Reencarnação,
Carma e Evolução. ”
Não é pessoal,nemimpessoal,poisestáalémde ambos,mas chamamosde Pai para expressar
o anseiotorturante e insondável dabuscade proteçãode paternidade óbviaque envolvetodos
os seres desde a fecundação até o paroxismo do que será.
Não tem forma, mas um grão de areia, uma gota d’agua, uma constelação de estrelas, a via
Láctea, recorda-nos Sua presença. Inominável – mas é conhecido por vários nomes que se
pronunciam com devoção, respeito e exaltação.” 18
“Só OLORUN é a Realidade. (...) Ele tudo sabe. Ele tudo é.
OLORUN,O SupremoDeus, se expressaatravés de três aspectos: Energia, Vida e Consciência.
Energia – Corresponde a Poder, Atividade,Vigor, Firmeza e tantas outras modalidades que se
encontram manifestas, latentes ou expressivamente em tudo quanto existe.
Vida– A Vidatemsua origemnagrande fonte cósmicaque,porsua vez,se fazrepresentarpela
manutençãodoscorposvivosdesde omineral aoreinoanimal.A existênciaé um ato de amor.
Consciência – É a mente perceptiva, voz interna que clama no reino dos homens, procurando
ajustá-losàrealidade una.Culminanaascensãodosespíritosdiletosparaoregaço doCriador.”
19
“Todo podercriador que representaforça, forma e vida do Um – OLORUM. O Um se desdobra
dadíada ounosseusdoisaspectos:positivoe negativo,masculinoe feminino,que seunempara
produziro terceiroaspectoou tríplice manifestaçãode OLORUN: Energia,Vidae Consciência.”
20
“(...) há duas grandes ordens, a saber: a. missionários do bem; b. missionários do mal.”
Nota: Deus atua tanto na criação como na destruição. Essa dualidade está em todo o sistema
cosmogônico,refletindonasáreasou linhasde trabalhona Umbanda.Na criação, as entidades
e orixásdadireitae nadestruição,asentidadesdaesquerda –exúe pombagira.Contudo,como
manifestação da Vontade Divina, ambas as linhas trabalham para o bem, para a evolução nos
três aspectos: Energia, Vida e Consciência. Observe as questões 727 e 729 de O Livro dos
Espíritos:
728. A destruição é uma lei da Natureza?
– E necessário que tudo se destrua para renascer e se regenerar porque isso a que
chamais destruição não é mais que transformação, cujo objetivo é a renovação e o
melhoramento dos seres vivos.
18 OMOLUBÁ. Fundamentos de umbanda: revelação religiosa.São Paulo:CristálisEditora eLivraria,
2004.p. 31-32.
2004.p. 33.
2004.P. 95

Estudosde Aruanda
24
729. Se a destruição é necessária para a regeneração dos seres, por que a Natureza
os cerca de meios de preservação e conservação?
— Para evitar a destruição antes do tempo necessário.Toda destruição antecipada entrava
o desenvolvimento do princípio inteligente.Foipor isso que Deus deu a cada ser a necessidade
de viver e de se reproduzir.BARBOSA JÚNIOR,Ademir.OLivroEssencialde Umbanda.SãoPaulo:
Universo dos Livros, 2014.
Unidade 4 – Orixás
Objetivo:Conhecerosignificadode Orixáse comoessaenergiasparticipamdavidaindividual
dos filhosde Umbandae da ritualísticacomoum todo.
Conteúdo:
• Orixás
• Sete linhas
• Linhasde trabalho
Introdução
“Orixáé uma força divina,supercósmica,que atuaincessantemente emtodososplanos(físico,
astral, consciencial e espiritual) do universo, conhecido ou não, dentro e fora da estreiteza da
mente do homem”.21
Na Umbanda “os Orixás são energias criativas divinas de alta voltagem sideral, impossíveis de
seremexpressase incorporadaspelomediunismodeterreiro.Quemsemanifestapelamecânica
de incorporação são espíritos falangeiros dos Orixás, que trabalham agrupados por linha,que
por sua vez são agrupadas pela irradiação de cada Orixá.”22
1. Vibrações
“Vibrações são as manifestações de uma LEI em harmonia que afere o número, o peso, a
quantidade e a medidadoÁtomoaos turbilhões,emanadasemorigempelosete seresde pura
luz espiritual,ou seja, os Sete espíritos de Deus23
. São as exteriorizaçõesdo ABSOLUTO, não é
ele em si. (...) Os sete espíritos de Deus coordenam essasvibrações que regem movimento do
Cosmos para todos os sistemas planetários, ou seja, do original, o Universo Mater”24
1.1 Imanência
22 PEIXOTO, N. Iniciando na Umbanda:Psicologia dos Orixás edos Cristais.Porto Alegre: Legião
Publicações,2017.p.p.26-27.
23 Os "sete espíritos de Deus" são mencionados em Apocalipse 1:4; 3:1; 4:5 e 5:6. Os sete espíritos de
Deus não são especificamenteidentificados,por isso éimpossível ser dogmático.Apocalipse1:4 menciona
que os sete espíritos estão diantedo trono de Deus. Apocalipse3:1 indica que Jesus Cristo "tem" os sete
espíritos de Deus. Apocalipse 4:5 relaciona esses sete espíritos com sete lâmpadas acesas que estão
00diantedo Seu trono. Apocalipse5:6 identifica osseteespíritos comos "seteolhos"do Cordeiro e afirma
que eles são "enviados por toda a terra."
24 SILVA, W. W. da Matta e. Umbanda de Todos Nós. (Mestre Yapacani). São Paulo, Icône, 2016. p. 64

Estudosde Aruanda
25
“Mas nóssabemosque acriaçãodivinaé simplesporqueDeusse repete e se multiplicaotempo
todo.Afinal aorigemde uma pedraé a mesmade uma montanha.A de uma árvore é a mesma
de uma floresta. A de uma molécula de água é a mesma de um oceano, etc.
Sim, porque o mesmo magnetismo que ligou o hidrogênio e o oxigênio, dando origem a uma
moléculade água é responsável pela união de muitas delas, que deram origem aos oceanos.
A esse magnetismo nós damos o nome de ‘imanência divina’ ou ‘fator agregador’.
Deus tem duas formas: Uma é intensa e geradora, a outra é externa e imanente. Na sua
imanência Ele está em tudo o que existe, pois se um átomo é minúsculo, no entanto, é a
imanênciadivinaque chamamosde “fator”agregadoré que o fazser comoo é e o mantémem
equilíbrio, que só é rompido por uma força superior à sua. A mesma imanência divina que dá
forma e estabilidade a uma átomo dá forma e estabilidade ao nosso sistema solar, a uma
constelação, a uma galáxia, etc.
Essa imanência agrega, dá forma e estabiliza todas as coisas porque ela é agregadora. É
encontrada em nós, na própria forma do nosso corpo carnal ou espiritual. Mas, num nível
imaterial, nós a encontramos nas ideias, pois uma ideia só está completa se todos os seus
componentes forem se agregando e formando-a.
Fator agregador (imanência) atuapor meiodo fator ordenadorque só permite que aconteçam
as ligações preestabelecidas como úteis, equilibradas e aceitas como parte de um todo maior.
O fator evolutivo ou transmutador cria condições ideais para que duas coisas diferentes,mas
afins, se liguem e deem origem a uma outra coisa, já composta e útil à vida. O fator evolutivo
permite a passagem de ume estado para outro.
1.2 Agregação, ordenação e evolução! Eis como a gênese acontece (...).25
Sabemos que há muitos outros aspectos ou fatores divinos que atuam na gênese das coisas.
Quando um atua, sempre ativa outros, porque para surgir algo novo,todo um anterior estado
das coisas tem de ser paralisado, desenergizado, desmagnetizado e desagregado, senão
deformaráoque ali vierasercriado.Osfatoresde Deusatuamsobre nósotempotodo,oranos
estimulando,oranosenergizandoounosparalisandoporqueestamosnosdesarmonizandocom
o divino Criador.
Então,temosfatorespositivose negativos,ativose passivos,que absorvemos,internalizamose
agregamosao nossomagnetismo,que poucoa poucovai se imantando,adquirindoumpadrão
vibratório de acordo com a nossa natureza íntima.
Em algunsa naturezaé aquática,em outrosé ígnea, ou telúrica,etc.Essesfatoresdivinosestão
na origem de tudo, inclusive das hierarquias de Deus que são as divindades.26
Asdivindadesgeramenergiafatoradaporqueabsorvemdiretode Deusimensasquantidadesde
fatores divinos. Depois, os irradiam, também em grandes quantidades, mas já adaptados aos
seus padrões magnéticos, energéticos e vibratórios.
25 SARACENI, R. Orixás Ancestrais:A hereditariedadeDivina dos Seres. Ditado pelo espírito Mestre da
Luz Seiman Hamisér Ye. São Paulo:Madras,2017.p.p. 21-25.
Luz Seiman Hamisér Ye. São Paulo:Madras,2017.p. 27.

Estudosde Aruanda
26
Essasenergiasfatoradasse distinguemumasdasoutrase,se estamosevoluindosobairradiação
de umadivindade,entãonossanaturezaindividualse imantará comofatorenergéticodanossa
divindade pessoal, com o passar do tempo, assumimos atitudes semelhantes à dela que é a
regente energizadora do nosso mental27
.
1.3 Os tronos de Deus
As hierarquiasdivinasgeradorasdosfatoresque imantamessasqualidadesdivinasjáemnosso
grau magnéticoplanetário,nósidentificamoscomahierarquiados‘Tronos de Deus’ que são 7:
 Trono da fé
 Trono do Amor
 Trono do Conhecimento
 Trono da Justiça
 Trono da Ordem
 Trono da Evolução
 Trono da Geração
Esses7 tronosformamumcolegiadoouumaregênciaondeestãoassentadosaoredordoTrono
Planetário, que é uma individualização do próprio divino Criador. Esse divino Trono Planetário
traz em si todasas qualidadesde Deusjáadaptadas ao nossograu magnéticodentroda escala
divina, e reproduz, em nível planetário, uma escala só sua, que por ser divina, formou o
magnetismo que desencadeou todo o processo de geração do nosso planeta Terra.
No princípio do surgimento deste nosso planeta, o poderoso magnetismo do Divino Trono
Planetáriocomeçouageraros fatoresde Deus,e a atratividade eratantaque todas as energias
que entravamem seucampo vibracional foramsendoretidase compactadas,criandoum caos
energético semelhante a uma massa explosiva.
A hierarquia dos tronos inicia com os divinos tronos regentes do universo:
Luz Seiman Hamisér Ye. São Paulo:Madras,2017.p.p. 28.

Estudosde Aruanda
27
Figura 1Tronos de Deus segundo Saraceni (2017)
Temos ainda as hierarquias dos tronos atemporais:
Figura 2Tronos Atemporais, segundo Saraceni (2017)
Deus
Trono regente dos universos
Trono regente das galáxias
Trono regente das constelações
Trono regente das estrelas
Trono regente dos planetas
Trono das Energias
Trono do Tempo
Trono das Passagens
Trono da Vida
Trono da Renovação
Trono da Transformação
Trono Guardião

Estudosde Aruanda
28
1.4 Os pontos de força
“A natureza,para nós,umbandistas,é a ‘materialização’sagradados Orixásno planeta.Assim,
localizamosnessessítiosvibracionais,dosreinosvegetal e mineral,osprincipaislocaisonde os
Orixásse fazemtemplosvivosconstruídospor Deus,no mar, na praia, no rio, na cachoeira,na
montanha, na pedreira e na mata.
 O mar é movimento constante, um eterno pulsar, que vibra nas marés e tem forte
influência do magnetismo lunar. Seu incessante vai e vem é o próprio batimento
cardíaco da vida, uma espécie de hemodiálise planetária, com sua expansão e
contração, cheia e vazante, eivada de correntes marítimas como se fosse a circulação
sanguínea vitalizadora de um órgão vivo, levando tudo o que é negativo,
transformando-o e devolvendo-o convertido em positivo. Seu próprio som expressa
essa possante e magnífica transformação.
 A praia tem praticamente a mesma composição do mar, sendo condensadora,
plasmadora, fertilizante e propiciatória à descarga de energias deletérias. Faz um
potente equilíbrio elétrico no interior das células, e o ato de andar descalço em suas
areias é potente harmonizador de todos os chacras, desimpregnando,transmutando
excessos fluídicos e promovendo o equilíbrio da energia interna do indivíduo.
 O rio é desagregador de energias pesadas e, ao mesmo tempo,condutor delaspara o
fundo do seu leito, fazendo-as se desmanchar na terra. Logo é fluente, sem ser
condensador,fazendoasenergiasfluírem,e tambémvitalizante,porsuaságuascorridas
limpas que nos chegam ao mergulharmos nelas. Não por acaso, Jesus foi batizado no
Rio Jordão e, em muitos locais, temos registros de certos rios serem considerados
sagrados. Tem serventia para a purificação etéreo-astrofísica do indivíduo e na
eliminação de cargas negativas.
 Na cachoeira, encontramos elementos coesivos das pedras – mineral e agua
potencializadapelaqueda,ouseja,de baixoparacima,que produzemváriasformasde
energia – eólica, solar e hídrica conjugadas. Como as aguas fluem num só sentido,
‘batendo’naspedras,absorvemfortemagnetismomineral,purificando,descarregando,
vitalizando,equilibrando e fortalecendoo indivíduo como um todo, no físico-etérico
astral.
 A pedreiratemforça maiscentrípeta de fora para dentro,pelamaiorcondensaçãodas
moléculas que a compõem. Assim, reestrutura a forma da aura quando apresenta
rombosetéricos,regenera,fixa,condensa,plasmae dáresistênciamental,astral e física
ao indivíduo.
 A mata é concentradora de prana (energia vital) vegetal, restabelecendo a fisiologia
orgânica em amplo espectro, sobretudo a psíquica mental, tendo impacto no Ori –
cabeça e na coroa mediúnica; fortalece a aura, o campo astral, o eletromagnetismo,a
saúde e o mediunismo, plasmando forças sutis.
 A montanha absorve os atributos vibratórios das pedreiras e da mata, e se tiver
cachoeira, pela sua maior altitude e proximidade solar, o ar sendo mais rarefeito, é
exímia concentradora de fluidos sutilíssimos.”28
2. As sete linhas de Umbanda
28 PEIXOTO, N. Iniciando na Umbanda:a psicologiados orixásedos cristais.Porto Alegre: Legião
Publicações,2017,p.p.45-47.

Estudosde Aruanda
29
As linhas da Umbanda são sete diferentes tipos de irradiações dos Orixás, cada uma delas
atuando num padrão vibratório que estimula e dá sustentação aos seres viventes29
.
“As Sete Linhas de Umbanda são, na verdade, as sete irradiações vivas de Deus que são:
Figura 3- Sete Linhas de Umbanda segundo Saraceni (2017)
Para compreendermos as linhas de Umbanda, temos que elucidar sobre o assentamentodos
santos católicos nos templos de Umbanda: Não há contradição no sincretismo, pois um rei
Yorubá pode ser elevado à condição de Orixá, um santo também pode. Contudo, na
cosmogênese umbandista difere da cristã porque na percepção judaica (que deu origem à
gênese cristã) Deus criou tudo e entregou pronto aos homens. Já na cosmogênese nigeriana,
DeusdelegouaosOrixásafunçãode concretizaro ‘Ayê’oua Terra e os seres que o habitam.30
As sete linhasnãosãode santoscatólicosnemde Orixásisolados,mas,aosetenáriosagrado,o
doador. O setenário sagrado são formados por Sete Tronos ou Orixás ancestrais doadores
dassete qualidades divinas que dão sustentação à vida qualidades estas facilmente
identificáveis, pois também dão origens aos elementos e às energias que alimentam nossos
sentidos. Os sete elementos são assim organizados:
Sete linhas da Umbanda31
29 https://pt.wikipedia.org/wiki/Linhas_da_Umbanda
30 SARACENI, R. Umbanda Sagrada:religião,ciência,magia emistérios.São Paulo:Madras,2017.
Fé
Amor
Conheci
mento
Justiça
Lei
Evolução
Criação

Estudosde Aruanda
30
Obs.:Uma variaçãocontidaemSaraceni (2017) das sete linhas:
 Oxalá– ElementoCristal –Linha da fé
 Oxum– Linha do amor
 Obaluaiê –elementoterra- evolução
Os sete orixás ancestrais irradiam suas mentes – vibrações mentais, formando as sete telas
refletorasque circundamoplaneta,suasdimensõese níveisvibratórios,nãoficandonadanem
ninguém de fora. Todos os pensamentos e ações ressonam nessas telas refletoras dos
acontecimentos e tudo fica gravado nelas.32
Semnenhumdesmérito,jáque muitassãoas interpretaçõese configuraçõesnaUmbanda,
trazemosa formamais conhecida:1.Oxalá,2. Yemanjá,3. Xangô,4. Ogum, 5. Oxóssi,6.Yori,
7. Yorimá.
3. Linhas de Trabalho
“A palavraOrixásignificaliteralmente “senhordaCabeça”e comotal, o “Santo”principal aque
está ligada espiritualmente qualquer pessoa humana. “O santo de cabeça” é uma expressão
bastante significativa e de acepção universal, sendo bastante comum o seu uso.
(...) O santo não é a imagem, nem a história de sua vida, ou de seus milagres, é um foco
irradiando forças espirituais em que possa atuar, é um plano de vibrações na escala da
espiritualidade, acudindo os adeptos na busca do aperfeiçoamento.”
“AlémdahierarquiaemOrixásMenores,Guiase Protetores,háaslegiões,falanges,subfalanges
e agrupamentos espirituais, como o agrupamento do Oriente, que atua na linha vibratória de
32 SARACENI, R. Umbanda Sagrada:religião,ciência,magia emistérios.São Paulo:Madras,2017.p.p.
108-113
7
Linhas
Linha da
Espiritualidad
e: Oxalá Éter
Linha da vida
Iemanjá água
Linha da
Ordenação
Ogum ar
Linha do
Conhecimen
-to Oxóssi
Vegetal
Linha do
Equilíbrio
Xangô Fogo
Linha do
Amor Yori
Mineral
Linha da
Sabedoria
Yorimá
Terra

Estudosde Aruanda
31
Oxalá. Existe enorme contingente de entidades espirituais que não são nem Guias, nem
Protetores, que não se manifestam mediunicamente, mas que dão grande sustentação aos
trabalhose que estãosepreparandonoAstralparareencarnare,futuramente,seremmédiuns.”
“As linhasde trabalho são agrupamentos de espíritosafins por certa similaridade de origem,
seja ela cultual, seja racial, seja até mesmo por ofício.As linhasde trabalhosão manifestadas
desde aprimeiraincorporação doCaboclodas 7 Encruzilhadas,porémháde se reconhecerque
a manifestaçãodeespíritosdessasclassesjáocorriamuitoantesde existirumareligiãochamada
Umbanda.
Cada linha de trabalho traz consigo um jeito próprio de abordar as situações propostas pelos
consulentes e tem funções bem determinadas quanto as suas atuações. As linhas originais, o
pilarcentral das manifestações,sempre se derampelosCaboclos,Pretos-velhose Crianças.Éo
que chamamos de triângulo de forças da Direita.”33
Figura 4Triângulo de forças da Direita
Esclarecemosque váriaslinhasforamcriadase aindao são, incorporadascomo passar do
tempoàs linhasde Umbanda.Nãohá nada de errado nisso,poistudoevolui.Inclusive,e ,
principalmente,essaevoluçãotambémse dáno planomaterial e espiritual.
33 RAINHO, D. Conhecendo a Umbanda dentro do Terreiro, São Paulo: Editora Sendas, 2018.
Crianças - ser
humano em seu
princípio (inocência
e ingenuidade)
Preto-Velho:
Humildade e
sabedoria
Caboclo:
maturidade,
força, retidão e
obstinação

Estudosde Aruanda
32
Figura 5- Linhas de trabalho
• Caboclos: filhos de índios com europeus. . Trazem consigo a energia das
matas e são sustentados pela força de Oxóssi, Orixá do conhecimento,
da busca e da caça. São aguerridos, geralmente austeros, forte
presença física, mas atuamna vibração de qualquer orixá. São
especialistas na cura, fartura, conhecimento, expansão da
consciência,entre outros. Utilizam charutos, ervas, marafo, Saudação:
Okê, Caboclo!
• Pretos-Velhos: Espíritos elevadíssimos que se manifestamsob a
aparência de negros escravos, trazendo-nos o exemplo da humildade e
simplicidade. Transmite paz, serenidade, esperança, tranquilidade,
remetendo-nos à reflexão de nossa própria natureza íntma. Benzem ou
mirongam, curam as dores do corpo e da alma. trabalham com
beberagens, defumações com cachimbos ou pitos, receitam anhos de
ervas, e inspiram muita fé. Podem utilizar café, vinho, marafo, fios de
contas, terços, velas, panos na cabeça, no colo,
• Crianças: Ibejis ou Erês são espíritos poderosos que se manifestam
como crianças e utilizam essa forma para atuar na inocência e na
ingenuidade. São alegres, expansivos, carinhosos, as vezes calados,
dependendo da regência em que atuam. Embora sejamsábios e
poderosos, esses espíritos preferemdar consultas, modificando e
equilibrando energias aos encaminhamentos e demandas. Utilizam
sucos, doces, água de coco, mel e frutas, tudo o mais natural possível
para manipular o axé. Saudação: Omi, Beijada!
• Baianos: Composta, em sua maioria, por espíritos alegres e brincalhões.
Falamde seus erros e acertos, dando abertura e confiança aos
consulentes. Podem ser associados aos cangaceiros, mas nao são dessa
linha. São exímios manipuladores de energia e por isso limpam todo o
ambiente, abrindo o local para energias benéficas. Os baianos são guias
da direita e irradiam nas vibrações de Iansã. Saudação: É da Bahia, meu
Pai! Jetruá, Baiano!
• Marinheiros: Entidades ligadas às águas. Atuamna limpeza de espíritos
recolhidos nos Umbrais e cemitérios ou na regeneração de campos
energéticos por meio das vibrações marinhas. Embora cambaleiempor
causa da vibração marinha, nunca estão embriagados. Utilizam rum,
marafo, cigarros, boné, âncora, corda, velas, fitas, etc. Saudação: Salve,
os marinheiros!
Linhas

Estudosde Aruanda
33
Figura 6Linhas de trabalho
Unidade 5 – Jesuse os ensinamentosdosOrixás contidos no Evangelho
Objetivo:ConhecerJesuse perceberaconexãoentre osensinamentosdosOrixáse os
ensinamentosde Jesus.
Conteúdo:
Jesuse o evangelho
Introdução
Caridade aos necessitadosespirituais
A UmbandavivenciaoEvangelhode Jesusemsuaessênciaatravésdamanifestaçãodoamore
da caridade prestadapelaorientaçãodosguiase protetoresque recebemairradiaçãodos
Orixás.Encontramosnoterreiroa verdadeiraUmbandaentidadesque trabalhamcom
• Ciganos: Filhos do vento, conhecem a magia do fogo e do vento.
Existemvárias linhas de ciganos, podendo se manifestartanto na direita
como na esquerda como exu cigano ou pombagira cigana. Usam
baralho, leitura de mãos, fitas, frutas, facas, moedas, flores, etc.
Saudação; Optchá! Arriba, povo cigano! Namastê!
• Boiadeiro: Como aquele que carreia o gado, os boiadeiros trazem os
espíritos para serem tratados no terreiro. Usam chapéus, laço em
punho, montam cavalos, conduzem aqueles que não podem caminhar
por conta própria. Podem dar consultas, mas atuam principalmente no
plano astral, prendendo os espíritos que intencionam causartumulto
na gira. Alguns militavamna linha de exus e mudaram de vibração.
Podem atuar nas vibrações de Iansã, Oxóssi e Oxalá. Saudação: Jetruá,
Boiadeiro!
• Oriente: Abarca todos os povos e religiões extintas e associamgrande
conhecimento filosófico, místico e iniciático: indianos, árabes, persas,
turcos, hebreus, chineses, tibetanos, japoneses, mongóis, egípcios,
maias, astecas, toltecas, incas, caraíbas; europeus, médicos, curadores
e xamãs. Atuam na vibração de Xangô e Oxalá. Saudação: salve o povo
do Oriente!
• Exus e pombagiras: Orixá Exú e Guias Exús são coisas diferentes. Não se
cultura diretamente o Orixá Exu na Umbanda. Exus são os mensageiros
enviados dos Orixás. Trabalhamnos cemitérios, umbrais e locais onde
impera a violencia e a negatividade. Trabalham para a luz com uma
ética própria, de forma rígida e enérgica. Exus podem dar consulta,
fazer a frente do médium em sua defesa, manipular aspectos negativos
da vida. Não são bons nem maus, são neutros porque são agentes da lei
de ação e reação (carma). Utilizammarafo, água, uísque, conhaque,
cerveja, farinha, flores vermelhas. Saudação: Laroyê, Exu! Laroyê,
Pomba Gira! Omodjubá! Exuê!
Linhas

Estudosde Aruanda
34
humildade,de formaserena,caritativae gratuita;espíritosbondososque nãofazemdistinção
de raça, cor ou religião,e acolhemtodosque buscamamparoe auxílioespiritual,conforto
para as dores,afliçõese desequilíbriosdasmaisvariadasordens.
A Umbandaconvidao homema se transformar.Assimsendo,oconsulente recebe
esclarecimentosobre suareal condiçãode espíritoimortal,ouseja,é levadoaentenderque é
o únicoresponsável pelasprópriasescolhas,e que deve procurarprogredirnaescalaevolutiva
da vida,superandoasi mesmo.Maspara transformar-se é precisoestarpronto para
compreenderasenergiasque serãomanipuladas,porque elastrabalhamcomoritmointerno.
Ouvira intuiçãoé,portanto,ouvira si próprio;é saberutilizarosrecursosnecessáriosque
estãodisponíveisparaefetuaramudançado estadode consciência. Porisso,transformar
significareverteroapegoemdesapego,adoençaemsaúde,a tristezaemalegria,odesamor
emamor, as faltasemfartura, a ingratidãoe o ressentimentoemperdão.Énãorevidaro mal,
mas sempre praticaro bem.Dar semesperarreconhecimentoougratidão.A belezadavida
estájustamente na“individualidade”,noserúnico,criadoporDeuspara amar. E este serúnico
estáligadoà coletividade peloslaçosdocoração e da evolução,afimde aprendera
compartilhar,respeitar,educare serfeliz.
Somoso somatóriodosnossosatosde ontem:porter cometidoinúmerosexcessos,estamos
conhecendoaescassez,oumelhor,sempre atuamosàmargem, nãoconseguindonos
equilibrarnocaminhoreto,poisoprocessode evoluçãoé lento,nãodásaltos,respeitaolivre-
arbítrio,o grau de consciênciae omerecimentode cadaum.
Caridade de divulgação dos EnsinamentosCristãos
A Umbandapratica o JesusConsolador,e,silenciosamente,vai evangelizandopeloBrasil afora,
levandoasSuasmáximas“a água maislímpidaé a que corre no centrodo rio,poisas margens
sempre contêmimpurezas”.“Nãovosinquieteispelodiade amanhã,porque oamanhã
cuidaráde si mesmo”,poisEle nosenviao Seuamor incondicional,que nãoimpõe condições,
porque nãojulga,não cobra,apenasSe doae esperapelonossodespertarparaas verdades
espirituais,parao homemde bemque existe dentrode cadaum de nós.
QuandoJesusse aproximoude JoãoBatista,que,comos joelhosencobertospelaáguadoRio
Jordão,maisuma vezfalava do Messias,aoolharem-se umaooutro,uma força poderosa
instalou-sesobre todososcircunstantes.Jesusentãoaproximou-Se de JoãoBatista,e este
ajoelhou-se aospésdocordeirodoCristo.Mansamente Ele olevantoue agachou-Se
sinalizandoparaque JoãoO batizasse.Nesseinstanteúnico,vibraramintensamente sobre
Jesus,nocentrodo Seuchacra coronário,oCristoCósmicoe todosos Orixás(...).Esse é um
dos quadroshistóricosmaisexpressivose simbólicosque avalizamosamacisnaUmbanda.
Oxalá nos ensinosde Jesus
Oxaláé a fortaleza,é avibração doCristoCósmicona Terra, a doação do amor incondicional,
fraternoe perene,oprofundoconhecedordaalmahumana,o serabençoadode luzque
irradiao equilíbrioperfeitoentre oprincípiodomasculinoe dofeminino.Seuolharserenoe
profundo,irradiandoamore compaixão,Lhe permite penetraroíntimode cada um e não
julgar,apenasamar e curar, não somente asenfermidadesfísicas,masasda alma.Seusbraços
permanecemabertosemnossadireçãoe SeuEvangelhonosensinaessasmáximas:
1. ‘amar a Deussobre todas as coisase ao próximocomoa si mesmo’,poisnãopodemos
amar a Deus,semantesnosamarmose, porconseguinte,amarmosnossos

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semelhantes.Se nãoexistisseamordentrode nós,se não aceitamosnossasvirtudese
defeitos,nãopodemosamarnossossemelhantes.
2. ‘Eu souo caminho,a verdade e a vida;ninguémvai aoPai senãoporMim’. Jesusnos
mostra o caminhodasimplicidadee doamor fraterno,dodesapegoe doperdão.A
confiançana ProvidênciaDivinanosajudaa difundiroEvangelho –caminhoque levaa
Deus,à verdade que libertae que nosfazdeixarosofrer.Tudo o que pode deixarde
existiramanhãnãoé verdade para nós,poiso que continuacom a vidasão os afetos,
as alegrias,os sentimentosque carregamosemnossointerior.Devemosvalorizara
nossavida,buscandoa verdade interior,ocaminhoparaa felicidade.
3. ‘A minhapaz vos dou,mas nãocomo o mundoa dá”. Todos deixaremosoteatroda
vidaterrenapara encontrara pazverdadeiranavidaespiritual.A pazdomestre está
nos valoresmorais,nacondutada vidaemharmoniacom as leisde Deus,napaciência
para com as nossasimperfeições –poistemosde venceranós mesmo – e no
despertardaconsciêncianaescaladada evolução,que nuncacessa. Cadamudança
interiorparamelhorreflete-se naconvivênciacomopróximo. Quemamasempre vai
acompanhado,porque oamor encontraressonânciaemoutroscorações.Amaré doar-
se para a vida,emfavordo bem.
Xangô nos ensinosde Jesus
Xangôé a sabedoria,oamor e o respeitoàvida,emobediênciaàsleisde Deus;é o
entendimentodoencadeamentode nossasaçõese reações,que estabelecemumarelaçãode
causa e consequência,nosentidode ascensãoespiritual;é oequilíbriocármico.Noevangelho,
encontramosasvibraçõesde Xangônas seguintesmáximas:
4. Não julgueisparanãoserdesjulgados;
5. Com a mesmamedidaque medirdesserámedido;
6. Atire a primeirapedraaquele que estiversempecado;
7. Vá e não pequesmais,paraque não te aconteça coisa pior;
8. A semeaduraé livre,masacolheitaé obrigatória;
9. Conhece averdade e elavos libertará – a compreensãodasleismoraisdivinasliberta
da roda do carma, das reencarnaçõessucessivas;
10. Perdoai setentavezessete vezes;
11. Ide reconciliar-voscomvossoirmãoantesde pordesa vossaoferendanoaltar;
Acertare errar faz parte da vidaterrena,istoé,ter humildade parareconheceroserros,
perseverançaparacontinuar,e reconheceromotivopeloqual cadaum estánum degrau
evolutivodiferente.Nãopodemos exigiraquiloque ooutronão tempara nos oferecer,nema
capacidade para compreender.
Para cada ação, há uma reação, sejapositivaounão.Porisso,é precisoter flexibilidadediante
da vida,termisericórdiaparacom a dor alheia,perdoarparase libertar,refletirsobre a
capacidade de mudar,perceberqual a facilidade de aprendercoma vida,estarempaz e
equilíbriocomaLei Divinaparapoderreceber,pormeiodomerecimentopeloesforço
empreendidoparamelhorar,asbênçãosque desejaalcançar.Fazerobeme desejarobem.
Devemosusarsempre averdade comproteçãoe serfiéisànós mesmos,ouvindoavozdo
nossocoração. Mestre Jesussempre usoua verdade,e emSeusensinamentos,iniciavaSuas
frasesassim:‘Emverdade,emverdade,vosdigo...’.
O perdãodas ofensaslibertadosaprisionamentosdopassado,dasmágoase dos
ressentimentos,é obálsamoque cura as feridasdaalma.Jesusnospediuque perdoássemos

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ilimitadamente,ouseja,sempre.ESuasúltimaspalavrasterrenasforamumasúplicaa Deus
pelahumanidade:‘Pai,perdoai-vosporque elesnãosabemoque fazem’.
A felicidade terrenanãoé integral,masé possível porque vemde dentro,docoração amoroso
(e Xangôé a força que traz a energiade dentroparafora) que faz o beme que desejaaooutro
o que querpara si próprio.Amar,perdoare servirfoi o exemplodeixadoporJesus.
Oxóssi nos ensinamentosde Jesus
Oxóssi é o aconselhamento;opoderdapalavraem ação, o caçador de almas,o amor pela
naturezae pelaCriação;a necessidade de saúde espiritual e física;arenovação,a nutrição,a
prosperidade emtodosossentidos.
12. Bem-aventuradososaflitos,osmansos,osque sãomisericordiosos,osque tempuroo
coração...
13. Estejano mundo,masnão sejao mundo,poisquandoJesusestevenomeiodador,da
misériahumana,dodesespero,domaterialismo,datraição,da arrogância,não se
deixoucontaminar.
14. A boca falado que estácheioo coração.
15. Onde estáo vossocoração, aí estáo vossotesouro.
16. Amai-vose instruí-vos.
17. Não sãoos sãos os que precisam de médico.
18. A chave do conhecimentotemde virarsabedoria.Pelabocaentramosalimentose
saemas palavrasque,quandoharmoniosas,nostrazemequilíbrioe,porconseguinte,
saúde.
19. Não vosinquieteispelodiade amanhã,porque oamanhãcuidará de si mesmo.
Devemosviverumdiade cada vez,o momentopresente,que é tudooque necessitamos,pois
é imprescindível cumprirmosnossastarefasdiáriascomharmoniae gratidão.A gratidão
sinceraabre as portas para a manifestaçãode tudoo que se necessita:criatividade,talento,
alimentaçãoadequada,moradia,progressonotrabalho,bonsrelacionamentos,etc.
O planodivinooperade formaa colocar emnossavidaas pessoas,oslugarese os objetosque
responderãoàsnossasnecessidades.A prosperidadee aabundânciafazemparte da nossa
existência:bastaolhara naturezaà nossavolta,observaro Cosmoe as estrelas.Devemos
manteremnossoscorações a gratidãoa Deuspor nossasprecesseremouvidase nossas
necessidadesatendidas,poisele sabe oque precisamos,porissodáa cada um conforme suas
obras.
É necessáriosaberpedir,colocara intençãonoque se quere terconfiançaem si mesmo,na
própriacapacidade de realização.Assimsendo,asideiassurgemparaa soluçãodos
problemas.
Ogum nos ensinamentosde Jesus
Ogumé a vontade,oscaminhosabertos,a energiapropulsoradaconquista,oimpulsoda
ação, da vontade,opoderda fé,a força inicial paraque haja a transformação.É o pontode
partida,aquele que estáàfrente.É a vidaemsua plenitude,avitalidadeferrosacontidano
sangue que corre nasveias,a manutençãodavida,a generosidadee adocilidade,afranqueza,
a elegânciae a liderança.A energiaoriundadavibraçãode Ogumpode serpercebida
claramente nestaspalavrasde Jesus:

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20. A tua fé te curou (com a imposiçãodasmãos,ele acionouopoderda vontade de
mudar de atitudese pensamentos).
21. Pedi e recebereis!Buscai e achareis!Porque todoque pede recebe,demonstrando
que Deusnos dotoude inteligênciae capacidade paraque superemosnossas
dificuldades,recomendando-nosotrabalho,aatividade
Unidade 6 – Guias e Mentores
Objetivo: Conhecer o conceito de Guias e Mentores e distingui-los dos orixás e de
Jesus
Conteúdo:
Guias e mentores
Guias de Umbanda
1. Definição
“Também chamados de Catiços ou Capangueiros,
os Guias são protetores e mentores espirituais
entendidos como mensageiros. São trabalhadores
da luz dispostos a guiar, intuir e proteger por uma
ou mais encarnações, auxiliando o ser humano em
suaevolução espiritual. São espíritos humanos que
já viveram no plano físico, passaram por várias
encarnações e adquiriram conhecimento e
sabedoria e são, portanto, nossos ancestrais.”34.
“Os capangueiros são os enviados dos Orixás
Menores, também chamados de Falangeiros.
Atuam em suas respectivas linhas de trabalho
procurando orientar a humanidade em auxílio á
evolução espiritual.”35
“Os espíritos de luz que baixam à Terra, e se conservam em nossa atmosfera orientam
falanges ou desempenha outras missões, e não contrariam, nem poderiam contrariar,
desígnios em que se enquadram as funções de todos os servos da fé, grandes ou
pequeninos, se em algumas situações lhes é permitido exercer a sua ação instantânea
em favor de quem soube merecê-la, na maioria das circunstâncias deixam o indivíduo,
pelas faltas do passadoou pelas culpas do presente, submeter-se ao que lhe parece uma
degradação. ”36
2. Origem dos Guias Espirituais
34 RACCO, E. Descomplicando os Guias deUmbanda para leigos.São José dos Campos, 2016.P. 60.
35 Idem.
36 SOUZA, L. O espiritismo,a magia e as sete linhasdeUmbanda. Rio de Janeiro, 1993.Pp 44
“Os seres humanos
coexistem em meio a uma
multidão de outros seres (aí
incluídos os animais). As
ações do homem influenciam
e direcionam a felicidade de
todos. Auxiliar o homem no
ajuste correto dessas
influências é o objetivo dos
Guias da Umbanda.”.
Caboclo Arranca Toco
Descomplicando os guias de
Umbanda – Eliana Pacco.

Estudosde Aruanda
38
“Os centro espíritas são instituições da Terra com reflexo no espaço, ou criação do
espaço com reflexo na Terra.
Um grupo de pessoas resolve fundar um centro espírita, localiza-o e começa a reunir-se
em sessões. Os guias do espaço mandam-lhes, para auxiliá-las e dirigi-las, entidades
espirituais de inteligência e saber superiores ao agrupamento, porém, afins comos seus
componentes. Esses enviados dominam em geral o novo centro, mas não o desviamdos
objetivos humanos determinantes de sua fundação.”37
3. Modo de trabalho dos Guias Espirituais
“Tanto os grupos de origem terrena, como os originários do espaço, ficam, em linhas
paralelas, submetidos à direção de guias superiores, que se encarregam de ordená-los
em quadros divididos entre eles.
Desses missionários, alguns jamais têm a necessidade de recorrer a um médium e
exercem a sua autoridade através de espíritos que também muitas vezes não
incorporam e transmitem ordens e instruções às entidades em contato direto com os
centros e grupos humanos.
Há, porém, espíritos de luz, que pelas exigências de sua missão, baixam aos recintos de
nossas reuniões, incorporam-se nos médiuns e dirigem efetiva, e até materialmente, os
nossos trabalhos.
Frequentemente, no primeiro caso,há centros que não sabemque estãosob ajurisdição
de determinado guia e que chegam a ignorar a sua permanência em nosso ambiente,
sem que se lhes possa fazer, por isso, qualquer censura, pois os seus guias imediatos
não julgaram necessário ou conveniente fazer essa revelação.
As criações originárias do espaço se caracterizam pela sistematizada solidez de sua
organização, pelos métodos e concatenações de seus trabalhos, e pelo inflexível rigor
de sua disciplina.
Dessas criações a que melhor conheço é a fundada pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas.”38
“(...) Salvo em caso de necessidade absoluta, os protetores da Linha Branca de
Umbanda incorporam sempre nos mesmos médiuns. As razoes são simples e
transparentes: habituaram-se a mover aqueles corpos, conhecem todos os recursos
daqueles cérebros, e, pela constância dos serviços, mantêm os seus fluidos
harmonizados com os dos aparelhos, o que lhes facilita a incorporação, aliás sempre
37 SOUZA, L. O espiritismo,a magia e as sete linhasdeUmbanda. Rio de Janeiro, 1993.Pp 44
38 SOUZA, L. O espiritismo,a magia e as sete linhasdeUmbanda. Rio de Janeiro, 1993.

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complexa e, em geral, custosa: - quanto mais elevado é o espírito tanto mais difícil a sua
incorporação.”39
4. Linhas dos Guias Espirituais
“A Umbanda possuidiversas linhas,todas de suma importância, contudo seutripé (base)
é formado pelos Caboclos, pelos Pretos-Velhos e pelas Crianças.
4.1. Caboclo
Também conhecidos como Caboclos de Pena, formam verdadeiras aldeias e tribos no
Astral, representados simbolicamente pela cidade da Jurema, pelo Humaitá e outros.
Existemfalanges eespecialidades diversas,comoas de caçadores,feiticeiros,justiceiros,
agricultores, rezadores, parteiras e outras, sempre a serviço da Luz, na Linha de Oxóssi
e na vibração de diversos Orixás. A cor característica dos Caboclos é o verde leitoso,
enquanto a das Caboclas é o verde transparente. Seu principal ponto de força são as
matas.
Nessa roupagem e pelas múltiplas experiências que possuem (encarnações como
cientistas, médicos, pesquisadores e outros), geralmente são escolhidos por Oxalá para
serem os Guias-chefe dos médiuns, representando o Orixá de cabeça do médium de
Umbanda (em alguns casos, os Pretos-Velhos é que assumem tal função). Na maioria
dos casos, portanto, os Caboclos vêm na irradiação do Orixá masculino da coroa do
médium, enquanto as Caboclas, na irradiação do Orixá feminino da coroa mediúnica.
Todavia, os Caboclos também podem vir na irradiação do próprio Orixá de quando
estava encarnado, ou na do Povo do Oriente.
Atuam em diversas áreas e em várias tradições espirituais e/ou religiosas, como no
chamado Espiritismo Kardecista ou de Mesa Branca.
Simples e determinados, infundem luz e energia em todos. Representam o
conhecimento e a sabedoria que vêm da terra, da natureza, comumente desprezado
pela civilização, a qual, paradoxalmente, parece redescobri-los. Também nos lembram
a importância do elemento indígena em nossa cultura, a miscigenação de nosso povo e
que a Umbanda sempre está de portas abertas para todo aquele, encarnado ou
desencarnado, que a procurar.
Os brados dos Caboclos possuem grande força vibratória, além de representarem
verdadeiras senhas de identificação entre eles, que ainda se cumprimentam e se
abraçam enquanto emitem esses sons. Brados e assobios são verdadeiros mantras que
ajudam na limpeza e no equilíbrio de ambientes, pessoas, etc. O mesmo vale para o
estalar de dedos, uma vez que as mãos possuem muitíssimos terminais nervosos: os
estalos de dedos se dão sobre o chamado “Monte de Vênus” (porção mais gordinha da
39 Idem pp. 60.

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